SUNFLO.JPG (7767 bytes) 修行法门
             四念处法理简介

一、前言

 佛陀教导实法从一乘道始，后归一乘道终，前一乘道者是四念处，后一乘道者是一佛乘，无前之一乘道，即无方便之声闻与缘觉二乘道，更无有最终之佛乘。《法华经》载，于一乘道分别说三，后至法华时，会三乘之小行，归广大之一乘。所以始之一乘道是不能忽视，不依此一乘道修，则不能入佛门初步。

佛说初始一乘道之法，为令众生依此修行，出离生死苦海，运至涅盘彼岸。故经云：说一乘道净诸众生，离诸恼苦，忧悲悉灭，得真如法。所谓四念处，何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。

此处介绍阿那律陀尊者于舍卫城(Śrāvastī)时，于祇园精舍(Jeta vanā nātha pindikā rāma)里之松林精舍(Salalāgāraka)之小屋住。因阿那律罹病，于此松林精舍中，在病苦中修习四念处，自求安忍。阿那律陀尊者(Aniruddha，意译无灭、如意、无障、无贪、随顺义人、不争有无)修法前开始思维，世尊所说的法─四念处。

四念处是观法，若得四念止，即是四念住(catvāri smrty-upasthānāni)，为三十七道品中之第一科。指集中心念于一点，防止杂念妄想生起，以得真理之四种方法。乃原始经典中所说之修行法门。又作四念处、四意止、四止念、四念、身受心法。即以自相、共相，观身不净、受是苦、心无常、法无我，以次第对治净、乐、常、我等四颠倒之观法。念，含有慧观之义；住，即于身、受、心、法四境，生起不净、苦等观慧时，其念能止住于其处。

据《俱舍论》载，修习四念住之法，系以自相、共相，依次观照身、受、心、法四境。自相，乃四境各别之自性；如身之自性，为四大种所造之色。共相，则为诸法共通之性，即一切法皆具有非常、苦、空、非我等之性。四念住即：

(1)身念住（kāya-smrty-upasthāna），即观身之自相为不净，同时观身之非常、苦、空、非我等共相，以对治净颠倒。

(2)受念住（vedanā-smrty-upasthāna），即观于欣求乐受中反生苦之原由，并观苦、空等共相，以对治乐颠倒。

(3)心念住（citta-smrty-upasthāna），即观能求心之生灭无常，并观其共相，以对治常颠倒。

(4)法念住（dharma-smrty-upasthāna），又作法念处。即观一切法皆依因缘而生，无有自性，并观其共相，以对治我颠倒。
　 四念住之体皆各有三种，称为三念住。即：

(1)自性念住，又作性念处。以能观察身、受、心、法之闻、思、修等三慧为体。

(2)相杂念住，又作共念处。以与慧同时存在之心、心所（精神作用）等为体。

(3)所缘念住，又作缘念处。以慧所缘之对象，即身、受、心、法等四境为体。
　  四念住之观法，可分为别相、总相二种。即：

(1)别相念住，为四念住之各别观法。

(2)总相念住，为总合四念住之观法。

又四念住中之前三境为杂缘，第四法念住则通于杂缘与不杂缘。唯观法念住者，称为不杂缘；于身、受、心、法等，或观二境、三境之合缘，或总观四境之合缘，则称为杂缘。若修习杂缘法念住，可入四善根位。四善根位即为：

(1)暖位（usma-gata）─又作暖法，系以光明之暖性为譬喻；此位可烧除烦恼，接近见道无漏慧，而生有漏之善根，并以此位观欲界、色界、无色界之四谛及修十六行相，而生有漏之观慧。修至此位，即使退却而断善根，造恶业，乃至堕入恶趣，然而终必能得圣道而入涅盘。

(2)顶位（mūrdhāna）─又作顶法，于动摇不安定之善根（动善根）中，生最上善根之绝顶位，乃不进则退之境界；于此修四谛、十六行相。修至此位，即使退堕地狱，亦不至于断善根。

(3)忍位（ksānti）─又作忍法，为确认四谛之理，善根已定，不再动摇（不动善根）之位，不再堕落恶趣。忍位有上、中、下三品之别：

(a)下忍位，修四谛十六行相。

(b)中忍位，渐次省略所缘及行相（减缘减行），最后仅留欲界苦谛之一行相，而于二剎那间修观。该一行相，即依观者之根机利钝，而残留四行相中之任一行相。

(c)上忍位，系于一剎那间观中忍位之同一行相。至上忍位时，可得五种不生，即：

1.生不生─谓不生于卵生、湿生。

2.处不生─谓不生于无想天、大梵天处、北俱卢洲。

3.身不生─谓不生于扇搋、半择迦、二形。

4.有不生─谓不生于欲界第八有及色界第二生。

5.惑不生─谓不生见惑。若加下忍位之趣不生（不再生于恶趣），则为六种不生。

(4)世第一法位（laukikāgra-dharma）─又作世第一法，为有漏世间法中能生最上善根之位，此位与上忍位相同，观修欲界苦谛下之一行相，于次一剎那入见道位而成为圣者。

 

二、杂阿含经(五三五)

如是我闻：

一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。尔时，尊者阿那律住松林精舍。时，尊者大目犍连住跋祇聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处。

时，尊者阿那律独一静处，禅思思惟，作是念：「有一乘道，净众生，离忧、悲、恼、苦，得真如法，所谓四念处。何等为四？身，身观念处，受、心、法，法观念处。若于四念处远离者，于贤圣法远离；于贤圣法远离者，于圣道远离；圣道远离者，于甘露法远离；甘露法远离者，则不能脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。若于四念处信乐者，于圣法信乐；圣法信乐者，于圣道信乐；圣道信乐者，于甘露法信乐；甘露法信乐者，得脱生、老、病、死，忧、悲、恼、苦。」

尔时，尊者大目揵连(Mahā maudgalyāyana)知尊者阿那律心之所念，如力士屈伸臂顷，以神通力于跋祇(Vrji)聚落(grāma，音译枷喇摩，即村落)失收摩罗山(Śiśumāragira，译为鼍山、鰐鱼山、胶鱼山)恐怖稠林(bhaya gahana)禽兽之处没。

(注：跋祇国(Vrji)亦云跋耆。此云金刚国。又云婆伽国(Bhaggā)。《中阿含》云，婆奇廋国。失守摩罗山(Śiśumāragira)此译为鰐鱼山，鱼形如象，有四足，似鼍。故中阿含，翻为鼍山。净法师译云，江猪山。杂阿含云，跋祇聚落。失收摩罗山，恐怖稠林，禽兽住处。)

至舍卫城(Śrāvastī)松林精舍(Salalāgāraka，祇园精舍之小屋。阿那律于松林精舍罹病，病苦中修习四念处，自求安忍。[1])尊者阿那律前现，语阿那律言：「汝独一静处，禅思思惟，作是念：『有一乘道，令众生清净，离生、老、病、死、忧、悲、恼、苦，得真如法，所谓四念处。何等为四？身身观念处，受、心、法法观念处。若于四念处不乐者，于贤圣法不乐；圣法不乐者，于圣道不乐；不乐圣道者，于甘露法亦不乐；不乐甘露法者，则不能脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。若于四念处信乐者，乐贤圣法；乐贤圣法者，乐于圣道；乐圣道者，得甘露法；得甘露法者，得脱生、老、病、死、忧、悲、恼、苦。』耶？」

尊者阿那律语尊者大目揵连言：「如是，如是。尊者！」

大目犍连语尊者阿那律言：「云何名为乐四念处？」

尊者大目犍连：「若比丘身身观念处，心缘身正念住调伏、止息、寂静，一心增进。如是，受、心、法念处，正念住调伏、止息、寂静，一心增进，尊者大目犍连，是名比丘乐四念处。」

时，尊者大目犍连即如其像三昧正受，从舍卫国松林精舍门，还至跋祇聚落失收摩罗山恐怖稠林禽兽之处。(竟)

  

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