一切禅修次从四念处修入(1)
一、南传帕奥禅师之安般念法
另一南传系统是帕奥禅师所授，此法有别于前介绍之大乘《大安般守意经》所述方法，此种数息法也是帕奥禅师所创，如何选择在于修行者个人。帕奥禅师举《清净道论》说：「在一切诸佛、某些辟支佛及声闻弟子藉以获得成就与当下乐住的基本法门中，安般念是最主要的。」引述这些话的用意是希望大家对这个法门具有信心。信心愈强，培育定力就愈容易成功。
接着为大家介绍修行安般念的基本原则：首先解释静坐时的方法。静坐时臀部最好稍微垫高，自己调整坐垫的高度，以能够坐得舒适、自然、正直为原则。不习惯盘腿的人可以将两脚并排，平放在地上，而不必将一脚压在另一脚上。轻轻地前后摆动上半身，感觉一下那个位置最端正，使身体既不向前倾，也不向后弯。然后轻轻地左右调整上半身，保持在端正的位置，不使身体歪向任何一边，同时注意肩膀平正，自然下垂。下颚微微向内收，使头部、颈部乃至整条脊柱成一直线，并且要保持自然、放松、舒适，不要用力。
身体坐正之后，就保持不动。接着从头到脚一部份一部份地放松身体，不要让身上有任何一块肌肉绷紧。全身都放松之后，轻轻地闭上眼睛。内心告诉自己，在静坐的时刻里都要保持身体不动，眼睛不睁开。立下如此的决心之后，就将身体忘掉，犹如身体不存在一般。
接着将心情放轻松，不要想着自己正在静坐修行，而要想象自己正在让身心休息。把肩上的一切负担暂时卸下，心里的所有罣碍暂时抛开，让纷扰的思虑与杂想都沉淀下去，内心犹如清水一般澄净。
将心安放在鼻孔与上嘴唇之间的四方形区域里，轻轻地留意正在经过这区 域的呼吸气息。《清净道论》以守门人作为例子来说明觉知气息的方法：看守城门的人只留心正在经过城门的行人，而不去理会已经走入城里或走出城外的人；同样地，修行安般念者只留心正在经过鼻孔出口处的气息，而不去理会已经进入体内或出去体外的气息。在鼻孔下方的四方形区域里，有些部位的气息很明显，有些部位的气息不明显，禅修者可以只留意明显的气息。
禅修者应该像旁观者一样，依照气息自然的样子静静地欣赏它，而不要去干涉它。气息会有时粗，有时细，有时长，有时短，有时呈现各种不同的状态，这些都是自然的现象。禅修者要做的只是保持正念，单纯地知道气息而已。
有时心会被妄念拉走，忘了觉知气息。一察觉到这种情况，就要立刻回到气息，不要去理会妄念。妄念愈常生起时，不要因此而烦躁，而是愈要将心情放松， 保持单纯的正念，轻轻地觉知气息。
对于如此勤于保持正念，时常能有片刻时间安心于气息的人，就可以继续如此保持下去，让正念持续的时间渐渐加长，由一、两分钟，进而持续五分钟、十分钟、半小时乃至一小时以上。对于依然妄念纷飞，不能有片刻时间安心于气息的人，可以尝试用数息的方法来帮助摄心。数息的时候仍然要保持身心宽松舒坦，在察觉吸气的气息时，心中了知「吸」；在察觉呼气的气息时，心中了知「呼」，呼气将近结束时，心中默数「一」。以同样的方式，在第二次呼气将近结束时，心中默数「二」……如此从一数到八，然后再从一数到八，一再重复下去。心中勉励自己，在每一组八个呼吸当中，都不让心攀缘其他念头，而只是一心觉察气息。数息时注意力的重点仍然在气息，而不在数字，因为数字只是辅助摄心的工具而已。持续不断地数息，直到心情平静，妄念很少，能够安心于气息时，就可以停止数息，而只是单纯地觉知气息。如果妄念再度汹涌而来，就再度以数息法来帮助摄心。
觉知气息时只需要单纯地察觉气息本身，以整体的概念去认识它，而不去注意气息里的个别特性，例如气息的冷、热、硬、软、推动、流动、涩、滑等等。就好像看见一个人时，只是单纯地知道那是人，而不去分别他的肤色、发型、体态等等。事实上，冷、热、推动等个别特性是气息里四大的相。如果去注意这些相，就变成在观察四大，而不是在修行安般念了。这些相总合起来就是气息，因此修行安般念时，只需要将气息本身当作一个整体概念，轻轻地对它保持觉知即可。
佛陀在《大念处经》中教导初学安般念者要了知气息的长短。意思是在练习觉知气息的过程中，有时候可以附带地知道气息是长或短。这里所谓的「长短」是指呼气从开始到结束、吸气从开始到结束所经历时间的长度，而不是指距离的长短。呼吸速度慢的时候，经历的时间就长；呼吸速度快的时候，经历的时间就短。了知呼吸时间长短的目的只在于帮助维持正念于气息，因此只需要大略地知道即可，不必刻意讲究时间多长才称为长，多短才称为短，也不必要求自己对每一次呼吸都要判决出它是长或短。有时单纯地觉知气息，有时附带地了知气息是长或短，如此即可使正念持续的时间逐渐延长。正念持续愈久时，定力自然就愈深。
有时气息会变得很微弱，禅修者甚至察觉不到气息。事实上气息仍然存在，并未停止，只是心不够仔细，正念不够清明，所以才觉察不到。这时要保持镇定，以平静的心继续安住在气息原本出现的地方，内心了解气息仍然一直在经过那里。让身心保持宽松舒坦而且保持警觉心，如此有助于觉察微细的气息。保持沉着、耐心与细心地守候着，渐渐就能体验到若有若无的微细气息。能觉知这种微细气息对培育深度定力有很大的帮助，因此要能渐渐习惯于觉知它。千万不要刻意去改变呼吸，企图使气息变得明显！那样做会使你的定力减退，因而丧失了培育深厚定力的好机会，同时也可能造成身体不舒服。应当继续保持自然的呼吸，并且对自己能觉察到若有若无的微细气息感到满意；感到满意时心就会安定；心安定时正念就会更清晰，也就能更轻易地觉察微细的气息。一再地尝试与练习，使这种良性循环维持下去。渐渐地就会熟练，心会随着愈来愈微细的气息而变得愈来愈平静，定力也会愈来愈深。
修行每一种法门都要平衡五根与七觉支，修行安般念当然不例外。五根当中，信根与慧根必须平衡，精进根与定根必须平衡，念根则处在中间调和它们。在这里，信根是指深信修行安般念能使人提升定力，证得禅那。信根强对培育定力有很大的帮助；但是如果信根太强而慧根太弱，则变成不理智的盲目相信，无法因此而得到高度的修行成果。这里的慧根是指认识正确的修行方法；如果慧根太强而信根太弱，则会整天高谈阔论、批判评议，而无心亲身实修，当然得不到真实的利益。精进根是努力促使心专注于气息；如果精进根太强而定根太弱，心则倾向于掉举不安。有不少人误以为用很强的心力来专注就能迅速地提升定力；事实上他们将精进根与定根的作用混淆了：定是使心专一于气息，精进则是背后推动策励的力量。不必花费很强的精进力就足以保持专一；保持专一的时间愈久，定力自然愈深，这是五根平衡开展的结果，不能单靠强力的精进来达成。多余的精进力不但无助于摄心，白费力气，导致疲劳，而且使心浮躁不安，反而障碍了定力的开展。反过来说，当定根强而精进根弱时，由于缺乏持续精进的推动，所以心会倾向于懈怠与昏沉。平衡五根的作法就是以正念来调和这两组：既要了解正确的修行方法，也要充满信心地去实际练习；以适度的精进力，保持觉知气息就够了；如此勤于练习，将觉知的状态维持下去。觉知气息的正念持续愈久，定力就愈深，这时必须继续保持适度的精进，使正念相续不断，如此五根就能达到平衡。
二、出入息地系、随身系、随心系等境
契经对于息之入出，与修行者住色界禅、无色界禅有关连。《阿毘达磨大毘婆沙论》─补特伽罗讷息品云：
问：入出息风为先入耶？为先出耶：答应说先入。谓此息风先入口鼻，流至咽喉，复从咽喉流至心胸，复从心胸流至脐轮，复从脐轮渐渐流散，遍诸支节。有说，先出，谓脐轮中有息风起流散上下，开诸毛孔方出至外。
评曰：彼不应作是说。息风不能开毛孔故。应作是说，有业生风开诸毛孔，毛孔开已，乃有息风于中入出。
问：于胎卵中至何分位入出息转。
答：至具色根六处满位息风方转。谓将生时息风先入，息风入已，名为已生；将欲死时，息风后出。不复更入，名为已死。由此可观生死分齐。有余师说，临欲生时息风先出，息风出已，名为已生。将欲死时，息风后入，不复更出，名为已死。
如说。云何使我常活，令我入息，恒得出耶？诸有欲入第四静虑，息风后出不复更入，名已入定。将出定时息风先入，息风入已，名已出定。
有余师说。诸有欲入第四静虑，息风后入，不复更出，名已入定。将出定时，息风先出，息风出已，名已出定。
评曰：此中前说为善。
问：此入出息，为是有情数，为非有情数耶。
答：是有情数。
问：此入出息，为有执受，为无执受耶？
问：此入出息为是长养，为是异熟，为是等流。
答：是等流(即同一流类之义)。身中虽有异熟生风及长养风，然入出息唯是等流如契经说。佛告阿难：若如射箭，筈筈相续，调入出息，令不乱者，应知彼名殊胜饮食。
问：何故世尊说，入出息名饮食耶？
答：能损益故。谓无上妙饮食益身，如有方便调入出息，亦无麁恶饮食损身，如无方便调入出息，是故世尊说为饮食。
问：如射箭筈筈相续者是何义耶？
答：如以后箭射于前箭后触前筈是此中义。
复次以持息念所缘怜近无种种相，无定次第不依有情任运而转，由此速能引四念住是故偏说。复次以持息念唯内道起不共外道，由此速能引四念住是故偏说。此持息念，智者一世俗智，三摩地者非三摩地，俱根者一舍根，相应世者，通三世，缘世者过去缘过去，现在缘现在未来，若生法缘未来，若不生法缘三世。
复次此持息念由六因故应知其相，一数、二随、三止、四观、五转、六净，数有五种，一满数、二减数、三增数、四随机数、五净数。满数者，谓从一数至十。减数者，谓于二等数为一等。增数者谓于一等数为二等。随机数者，谓数过十。
问为先数入息为先数出息耶？答先数入息，后数出息。以生时息入，死时息出故。又如是观身心安隐非颠倒故，又如是观显于生死先入后出非颠倒故。随者系心随息从外入内，谓从口鼻流至咽喉，复从咽喉流至心胸，复从心胸流至脐轮。如是展转乃至足指心皆随逐心复随息从内出外，半麻一麻，半麦一麦，半指节一指节，半指一指，半搩手一搩手，半肘一肘，半寻一寻，乃至广说，随根势力，息去近远心皆随逐，止者，谓观息风初住口鼻，次住咽喉，次住心胸次住脐轮，展转乃至后住足指，随息所止心住观之。有说，止者，住心观息遍住身中如珠中缕。观者，谓此息风若至口鼻能审观察，若至咽喉亦审观察，如是展转乃至足指亦审观察。观息风已，复作是念，此风聚中有四大种，此四大种生诸造色，此所造色是心心所所依止处，如是行者，观息为先展转遍能观五取蕴。转者，转此入出息观起身念住，展转乃至起法念住，净者从暖乃至无学。有说，四种顺决择分亦是转摄，净谓始从苦法智忍乃至无学。有说，从四念住位乃至金刚喻定皆是转摄。有烦恼故未名为净，尽智起后方名为净。
复次此中数作二事，一能数入出息，二能舍耽嗜，依寻随作二事，一能随入出息，二能舍出离。依寻止作二事，一能止住息，二能住等持，观作二事，一能观入出息，二能取心心所法相无所遗漏。转作二事，一能转息观，二能入谛观。有说，转作二事，一能舍异生性，二能得圣性。有说，转作二事，一能舍烦恼，二能净智见。净作二事，一能观圣谛，二能入圣道。有说，净作二事，一能舍烦恼，二能净智见。有说，净作二事，一能证有余依涅盘界，二能证无余依涅盘界。有余师说，净作二事，一能证现法乐住，二能证二涅盘界。问此六息念，几是奢摩他品(śamatha 之音译，意译止、寂静、能灭)？几是毘鉢舍那品耶(vipaśyanā，观之义；即以寂静之慧)？有作是说，前三是奢摩他品，后三是毘鉢舍那品。复有说者，前三是毘鉢舍那品，后三是奢摩他品。如是说者，此不决定，或有一切皆是奢摩他品，或有一切皆是毘鉢舍那品。
三、身受心法四念处内观次第
《阿毘昙心论经》卷三云：心系一缘故观身实相，身实相者，谓不颠倒相如义也。问曰：何者是身实相？答曰：自相及共相。彼自相者，谓十色入及法入中少分色也。彼共相者，所谓无常、苦、空、无我，如是等义不乱心。行者三方便中随意现前，方便行次第身实相得决定。此行者观微尘色念念散坏，是时身念处观满，如畦水流法入受念处，无色法中受是最麁，故观身后次观于受，是人观受自相共相。尔时受念处满，彼受依心，是故受后次观于心，此处亦自相共相，决定意解心念处满。尔时为观其余法故，入法念处，其余法者，所谓二荫及无为法，彼亦观于自相共相，尔时法念处满。
入法中总观，得法真实相；此四是无常，空无我非乐。
入法中总观得法真实相者，入余法念处已，行者知分齐(程度、界限差别)缘念处修方便，于一切法余共相坏缘念处，数数惯习修身受缘共相法念处，如是身心缘如是三二。当知如是坏缘，数数惯习修已，一切身受心法念处一来总观。问曰：云何？答曰：此四是无常、空、无我、非乐，总观一切有为诸法，无常等如是义。彼念念展转坏灭故是无常，虚无故空，不自在故无我，三苦常随逐故非乐。彼人欲坏烦恼觅其元首，如所见法因果差别，分别于谛彼中二种，因果有漏无漏，彼有漏者集因苦果，彼无漏者道因灭果。彼人如是分别谛已，初发趣次第闻思，念处自相共相，摄取分齐缘谛中分布，彼时坏缘法念处四谛中，思惟十六行观。
从是名为暖，于觉法而生；十六行等起，观察四圣谛。
(注：十六行=o7a02k2r2`。又作十六行相、十六行观、十六行相观、十六圣行、十六谛、四谛十六行相。行相，相状之意。观四谛时，各有四种差别，于其时所产生之行相四X四，共有十六种。
1.苦圣谛有四相：(1)无常（anitya），待缘而成故。(2)苦（duhkha），逼迫性故。(3)空（śūnya），违我所见故。(4)非我（anātman），违我见故。
2.集圣谛亦有四相：(1)因（hetu），其理如种子。(2)集（samudaya），同于显现之理。(3)生（prabhava），能令续起。(4)缘（pratyaya），能令成办；譬如泥团、轮、绳与水等众缘，和合而成一瓶。
3.灭圣谛亦有四相：(1)灭（nirodha），诸蕴尽故。(2)静（śānta），三火息故。(3)妙（pranīta），众患无故。(4)离（ni`sara5a），脱众灾故。
4.道圣谛亦有四相：(1)道（mārga），通行义故。(2)如（nyāya），契正理故。(3)行（pratipad），正趣向故。(4)出（nairyā5ika），能永超故。
此十六行相名虽十六，实事唯七，谓缘苦谛者，名实俱四；缘余三谛者，名四实一，四加三是为七。说十六行相之目的，为治常、乐、我所、我见等见，故修无常、苦、空、无我等行相；为治无因、一因、变因、知先因等见，故修因、集、生、缘等行相；为治解脱是无之见，故修灭行相；为治解脱是苦之见，故修静行相；为治静虑及等至之乐为妙之见，故修妙行相；为治解脱是数数退堕而非永恒之见，故修离行相；为治无道、邪道、余道、退道之见，故修道、如、行、出等行相。)
从是名为暖于觉法而生者，行者思惟共法念处，次后最初修事，共法念处相续建立，圣者名暖善根。问曰：彼法几行何境界？答曰：十六行等起观察四圣谛，行者以十六行观察四谛。彼以四行(无常、苦、空、无我)观察苦谛，此苦本无今有，已有还离故无常。三苦随逐故苦。(注：三苦tisro-duhkhatāh。依苦之性质，分为苦苦、坏苦、行苦三种。(1)苦苦（duhkha-duhkhatā），有漏行蕴中，诸非可意之苦受法，逼恼身心之苦。(2)坏苦（viparināma-duhkhatā），诸可意之乐受法，生时为乐，坏时逼恼身心之苦。(3)行苦（sajskāra-duhkhatā），除可意非可意以外所余之舍受法，为众缘所造，难免生灭迁流，故圣者观见之，于身心皆感逼恼，故称为行苦。一切有漏之行皆无常而生灭迁流，故皆为行苦所摄，则非可意之法有苦苦、行苦二种，可意之法则有坏苦、行苦二种。)
内离人故空，不自在故无我，如是亦以四行(无常、苦、空、无我)观察集谛，此集生相似果故因，能生流转故集，能牵一切生死故有，能和合不相似事故缘。亦以四行(无常、苦、空、无我)观察灭谛，此灭与一切生死相违故灭，离一切烦恼火故止，于一切法中胜故妙，能舍生死故离。亦以四行(无常、苦、空、无我)观察道谛，此道能至非品故道，不颠倒故正，一切圣足所履处故迹，出过生死故出。问曰：暖有何义？答曰：智于所知，如钻燧相研能穷尽诸有，生无漏智火，暖为相故名暖。
是法增长已，生顶及于忍；次世第一法，依于一剎那。
是法增长已，生顶及于忍者，行者入正精进故得善助道，随顺众具增长胜进力故，暖得增长成就已，彼人修一切苦法念处，生胜善根名顶。
问曰：顶是何义？答曰：不动善根，彼住此顶时，离诸过故能入忍中，彼若不者还退住暖，如人登山，若不至顶则堕四边，行者如是，正方便相续，顶增长已，次生善根名顺谛忍。是修一切共法念处，胜进彼二法以十六行观察四谛。
问曰：忍有何义？答曰：彼于四谛无常等行，乐欲增长是故名忍，是故说顺谛忍，能除四谛增上愚，暖顶能除四谛下中愚，非增上忍增长已，次世第一法依于一剎那，忍增长已一切共法念处胜进，故生如是一切世间功德中最胜善根，彼初开圣道门故名世第一法。有说，世间中最胜故名世第一法，此法一剎那起，此行者开涅盘门已，灭与苦法忍次第缘故，一念暖顶忍及彼最上功德，此一切善根皆五阴性。
问曰：汝言世第一法与圣道作次第缘，云何是五阴性？答曰：心心数法与次第缘色心不相应行，随顺一果，是故非过。问曰：此世第一法何缘？答曰：苦谛，彼缘苦谛义也。问曰：几行？答曰：四行。若苦谛境界四行如上所说彼行此行。问曰：几地所摄？答曰：六地生，当知未来中间根本四禅。问曰：余达分善根几地所摄？答曰：余亦依六地彼亦六地，如世第一法。问曰：何故达分善根六地所摄？答曰：从彼能生见道，彼地有见道，有见道处即有此等。何以故？见道眷属故，是故如是。
世间第一法，次必起于忍；忍次生于智，能觉于下苦。
世间第一法次必起于忍者，暖等次第生如上因分，乃至能生世第一法，世第一法次第生无漏法，欲界见苦断十使对治名苦法忍，昔所未见法欲知乐名忍，此最初无漏无碍道，忍次生于智者，苦法忍次第生苦法智，解脱道自性。问曰：此忍智何缘？答曰：能觉于下苦，下苦谓欲界苦，此二种缘如是义。
谓色无色苦，集灭道亦然；此法无间等，从于十六心。
谓色无色苦者，色无色界苦亦如是，生忍无碍道智解脱道，圣者亦说苦比忍苦比智，集灭道亦然者，集灭道亦如是生四种，异义二忍为无碍道，二智为解脱道，此法无间等说于十六心者，此十六心须成就无间等，无间等，是见义，此十五心须是见道，最后一心是修道摄，从此名修地乃至金刚喻定，此后名所作已办地，略说三地，谓见地，修地无学地随此地建立人今当说。
随法行利见，此在于十五；随信行非利，当知亦在中。
随法行利见此在于十五者，见道所摄十五心人，若利根者说随法行，智慧随法行故名随法行，此障不信于他义也，随信行非利，当知亦在中者，即此十五心人，若软慧者说随信行，是信他法得行义也，彼人信现在前慧随顺，与彼相违说法行。
未离欲界欲，趣向于初果；第二舍于六，第三九无垢。
未离欲界欲趣向于初果者，此随信行随法行人，先未离欲具一切缚，至决定，分名向须陀洹果。第二舍于六者，欲界修道所断烦恼分别九种，所谓下下下中下上，中下中中中上，上下上中上上，彼信行法行人在凡夫地，已剗六种烦恼后入决定，是时说向斯陀含果，第三九无垢者，若剗九种烦恼后入决定，是时说向阿那含果。
若至十六心，是说住于果；软见信解脱，净见说见到。
若至十六心是说信于果者，在十六心道比智相应彼起，若利根若软根俱说信果，先未离欲须陀洹果，离六种欲斯陀含果，离九种欲阿那含果，软见信解脱者，若软根者向地中名信行，彼住三果名信解脱，净见说见到者，彼利根者住果名见到。
未尽修道断，当知七往来；家家有三尽，彼住须陀洹。
四、认识四圣谛心法
《四谛品》第二十五云，闻如是：一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，世尊告诸比丘：「当修行四谛之法。云何为四？所谓初苦谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。第二者苦习谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。第三者苦尽谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。第四者苦出要谛，义不可尽，义不可穷，说法无尽。
「彼云何名为苦谛？所谓苦谛者，生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，取要言之，五盛阴苦，是谓名为苦谛。
「彼云何名为苦习谛？所谓习谛者，爱与欲相应，心恒染着，是谓名为苦习谛。
「彼云何名为苦尽谛？所谓尽谛者，欲爱永尽无余，不复更造，是谓名为苦尽谛。
「彼云何名为苦出要谛？所谓苦出要谛者，谓贤圣八品道，所谓正见、正治、正语、正行、正命、正方便、正念、正三昧，是谓名为苦出要谛。
「如是，比丘！有此四谛，实有不虚，世尊之所说，故名为谛。诸有众生，二足、三足、四足，欲者、色者、无色者，有想、无想者，如来最上。然成此四谛，故名为四谛。是谓，比丘！有此四谛。然不觉知，长处生死，轮转五道。我今以得此四谛，从此岸至彼岸，成就此义，断生死根本，更不复受有，如实知之。」
尔时，世尊便说此偈：
「今有四谛法，如实而不知；轮转生死中，终不有解脱。
如今有四谛，以觉以晓了；以断生死根，更亦不受有。」
「若有四部之众，不得此谛，不觉不知，便随五道。是故，诸比丘！当作方便，成此四谛。如是，诸比丘！当作是学。」
尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
五、帕奥禅师所提七觉支
要如何平衡七觉支呢？七觉支可分为相对立的两组：择法、精进、喜这三觉支是一组；轻安、定、舍这三觉支是另一组；而念觉支则处在中间来调和这两组。择法觉支即是以善巧方法，清楚地了知气息；精进觉支即是努力于觉知气息；喜觉支即是对气息感到兴趣与欢喜。当内心倾向于懈怠或昏沉时，正念要立刻觉察，并且加强择法、精进、喜这三觉支，以便将不活跃的心策励起来。轻安觉支即内心保持宽松舒坦；定觉支即一心专注于气息；舍觉支即平等中道，不忧不喜，不执着得失。当内心倾向于掉举或浮躁时，正念要立刻觉察，并且加强轻安、定、舍这三觉支，以便将太活跃的心抑制下去。当这两组觉支达到平衡时，心调整到恰好，不浮也不沉，能够稳定地向前进展。正念觉察到这种情况，此时既不需要策励心，也不需要抑制心，只要不干涉地旁观而已。如此平衡五根与七觉支时，就能排除五盖，顺利地提升定力。
定力提升到相当程度时，禅修者往往会经验到各式各样的光明，甚至感到自己的定力受到光明的干扰。这些光明是修定过程的自然现象，只要不去理会它们，一心只专注于气息，渐渐就会习惯。习惯之后，不但不会再受到干扰，而且由于光明的缘故，禅修者能更清楚地觉知气息。
如果禅修者的定力达到相当稳定的程度，每支香都能持续不断地专注于气息至少一小时，如此连续维持三天以上，通常禅相不久就会出现。所谓的「禅相」就是修行禅定时内心专注的对象。安般念的禅相是由气息转变成的。当气息转变成白色或光亮时，那就是禅相；但是还不要去注意禅相，而应继续专注于气息，因为刚开始的禅相通常还不稳定。当气息转变成光亮的禅相而且稳定，禅修者专注于气息时，自然而然就专注在禅相上，这时就让心继续专注于禅相，而不再去注意气息。刚开始专注于禅相时，禅相可能持续不久。当禅相变得暗淡无光时，就再度专注于气息，培育定力。当定力提升，气息再度转变成光亮的禅相而且心自动地专注于禅相时，就让心继续专注于禅相，不再理会气息。如此一再地练习，使专注于禅相的时间愈来愈长。在此过程中，有时心与禅相融合为一，一心只有禅相，没有第二念，那就是安止定。进一步应当练习入于安止定中愈久愈好。
站立时的修行方法与静坐时差不多，都是保持宽松舒坦，觉知气息。行禅时最好先站立在经行道的起点，闭上眼睛，觉知气息。等到心平静下来，能觉知气息之后，才微微睁开眼睛，开始起步慢慢地向前走，同时继续觉知气息。走到经行道的另一端时，站立在那里觉知气息一会儿，然后慢慢地转身，同时继续觉知气息……如此来回地行禅。躺卧时也是保持宽松舒坦，觉知气息。如此，不只是在静坐时培育对气息的觉知而已，而是在行、住、坐、卧等一切威仪中，从清晨醒来到晚间入睡之间的所有时刻里都尽量练习觉知气息。「一分耕耘，一分收获。」若能如此掌握正确的要领，勤修不懈，大家就很可能在这次禅修营期间证得禅那，乃至达到更高的成就。
(待续)