安那般那数息法、粗心控制法
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打坐入门叁要素(二)、(叁)
二、安那般那数息法
打坐第二重点是呼吸，呼吸主要在建立丹田契机，使丹田能成形。次要目的是摄受初学的粗心，不致於胡思乱想。其实此安那般那数息法在初学者言，比打坐姿势来得重要。因丹田不成形，打坐就无进展，姿势摆得好，也是只有脚痛的份，学习时间会拖得很长，耐力不足者即会退转，不学了。
在座的七、八位同学是第一次学习打坐，脑中一片空白，教你怎麽做，你就怎麽做，会有很好的境界，进展也会很快；以前自己摸索，或者是在别的地方学过的，不管对的、不对的都会变成一种所知障，何谓「所知障」？所知学识养成的一种习惯，习惯就变成一种障碍。
现在先说明如何呼吸，要讲呼吸就要配合数息法。要做数息法就要认识「心」，「心」就是意念，有的人搞不懂什麽叫做「心」？什麽叫做「意」？佛教讲「心」有好几种，譬如我叫他看我手指，手指在指导你看这里、看那里，此「心」在唯识讲是第六意识，现在用此心念来前导你的呼吸。要呼吸时心为前导，鼻端开始吸入的空气要紧接在後，然後继续呼吸！
先述明《安般守意经》，经云：「坐禅法，一不二数，二不一数。一数二者，谓数一息未竟，便言二，是为一数二，如是为过精进。二数一者，谓息已入二，甫言一，是为二数一，如是为不及精进。．．．，在一数一，在二数二，是为法行，便随精进也。」由上举经文观之，呼吸配合数息法要，记住安般数息法要。
开始吸气时，心当前导就开始往下走，气跟在後面，心走到那里就观想那里。观想心经过鼻子、喉咙、肺部再到胃部，最後入小腹丹田处。
现在说明「在一数一，在二数二」的要诀，一是单数，是指吸气，二是双数， 是指呼气。何时是一，何时该数一？例如有一个人一口气可吸100个氧(O2)，开始吸气时，心由鼻头往下走，空气随在後。心走到一半路（胃部），第一个氧就跟在後面，此时第50个氧还在鼻外面，第100个氧还没开始进入鼻中，这时候是不是在「一」？不是！这时候不能数「一」。
观想的心又继续往下走，走到丹田时，第1个氧到了丹田，第2个氧接着在後，第50氧达胃部中间站，第100个氧刚好在外面，这时候要不要数「一」？因还不是数「一」的时候，还尚差一点！故不能数一。
观想的心已经到了终点--丹田，不能够再往下了，气呢？第100个氧还在吸，吸！吸！50个氧到了丹田，且100个氧也到了丹田。当第100个氧到了丹田表示这口气已真吸满了，对不对？对！这时候小腹会自然的微凸出来，不要故意把肚子胀得很大。吸满了就再吸不进气来，这时候是不是可以数「一」呢？对！正是数「一」的时候。该数「一」时心里念一下「一」，这就是说「在一数一」的重点。
现在讲「在二数二」，「二」双数是要呼，到数「一」後要呼出间有3～5秒空档的时间，做换气的动作，每个人的时间不一样；如果听不懂的话，现在吸一口气看看，要开始吐气以前的空档时间，是不是每个人不一样长的！然後开始吐气，这个动作跟吸气的动作一样。气在我们体内经过代谢的结果，变为二氧化碳(CO2)，我们都知道二氧化碳是不好的，要把它呼出去。
开始呼时，同样的以心为前导，气随在後，这里的气是二氧化碳。心一起动，在呼出去的时候，小腹会自然慢慢的下凹，因为小腹凹进，气才能吐出去，但不要故意用力将小腹内凹。心同样当前导走到中继站（胃）时，第1个二氧化碳也走到胃部，第50个二氧化碳在丹田处，这时候是不是该数「二」？还不是！还不行！继续吐！心慢慢走再经过肺、喉咙、到鼻尖。此时观想的心在鼻尖，第1个二氧化碳也走到鼻端，理论上讲第50个CO2还在中继站，第100个还在小腹肚子里面，这时候也不能数「二」。第50个二氧化碳吐出来的时候，第100个还在半路上，还可以再吐，这时也不能数「二」，等到第100个CO2都呼出去，呼得不能再呼时，当下就可数「二」，此时心里默念「二」！这样一吸一呼也就完了！接着又开始吸，数「叁」，开始再吐，就变为「四」，一直到「十」以後重头「一」开始再数起。
讲了半天，罗罗嗦嗦的，你有智慧的话，听到这一句话，你就会知道怎麽样做，因为是初学的，所以以理论不厌其烦的讲解。
总结安般数息法的精髓即在：「你一口气有多长，吸满後再数一，这是「在一数一」；你一口气有多长，吐尽後再数二，这是「在二数二」。能够做到这样的话，是为法行，就是正确、如法的功用行，也是正精进。因为有了正精进，所以就有了不及精进和过精进，这都是由这句话衍生出来的另两种不正常方式。
讲到这里懂不懂？有没有问题？没人举手就表示懂了！好！现在身体坐挺，盘不盘腿没关系，就练这个动作，心观想：去做「在一数一，在二数二，是为法行，正精进」的动作。认真的吸，认真的呼，吸气时小腹微微胀、自然的微凸；吐气的时候小腹自然的凹进去，有凹没凹没关系，因为有的人认真的呼吸，小腹会自然有凹、凸的现象。
同学实习後小参：
问：实习後似无特殊感觉？
答：初学者没有感觉，表示你还没有认真呼吸。
问：所吸的气下不来，会有喘的现象？
答：吸了很满是不错，但你犯了一个毛病，已经没有气进来了，但还假装在吸气，只是闷在那里而已，所以就会喘，这是过精进。假若真有气还可以吸进来的话，那就是正精进的功法。
在坐的有几位是新的同学，大部份是在家修或在别的道场修，其实刚开始做的话，横隔膜胀满一定会闷，如果你连这个都没有做到的话，表示吸气不够；打坐越久，横隔膜会越来越下降，肺活量也会越来越增加。
横隔膜是在胃跟肺之间，横隔膜一直下降，所以就有空隙，可容纳的空气越来越多，等到丹田成形或者是肺通丹田之管成形了，有一条脉连接到丹田。像一个身体气脉打通的人，在他劳累的时候，只要闭气几秒钟，这条管子由肺到丹田又接上了，气就一点、一点的到丹田。之後，他又精神抖擞，不再呼吸了，只有进没有出，慢慢吸进来，一口气可以吸多少气进来，两叁分钟一直在吸，这时丹田已成形，如果没有的话，就会闷、会发热。
正常的呼吸是一口气可以吸100个氧，所以吐出去的二氧化碳也是100个，慢慢以後就不一定，有的只有进没有出的，呼跟吸是不等量的，这要以後慢慢去体会。初学者吸一口气有这麽长，吐尽时也这麽长，这样一来一往，表示正常的「在一数一，在二数二。」
以前在大乘精舍上课时，有一位同学课後跑来问我说：「老师！真的我们身体有气吗？」
师：「有呀！」
生：「那我打坐二十几年了，怎麽没有感觉呢？」
师：「你呼吸没力没气的，是没有认真在呼吸！」
生：「打坐很好！可入轻安之状，这样就是在打坐吧！？」
师：「对！打坐很好，常常可以进入轻安的。」他认为轻安就是在打坐，打坐的境界只是很舒服而已，以禅修来讲，二十几年都是那个境界，不要说等先修班课程结束，也许你们现在就有那种境界了，何必花一、二十年。
生：「那我该怎麽做呢？」
师：我就跟他讲这些，安般数息法的要诀。回去後他照做，一个礼拜後来上课，他就对我说：「真的耶！身体真有气感！」因为他有十几年的禅修底子，只是不知道怎麽修，这样如法一做时，整个气机就劈哩叭啦的一直发动，他才知道：哦！原来打坐是有气感，是要这样子的。
譬如说禅宗的经典从不讲「气」，《大藏经》也很少讲「气」，一讲到「气」好像都不对，都是外道，不讲不是没有气，只是怕你们执着色身的「气」，而不去修心，那就糟糕了；先修班的课程都是在练这个丹田，最重要的是到最後都是要修这个「心」，练得解脱、自在。真的没气，也修不进去，只在那里讲些名相，从不会修得好，故谛闲法师说，悟後才是实修的开始。
上述经文讲「不及精进」及「过精进」的现象，那是依数数字来讲，若依呼吸量的多少及数息相配度来言，「不及精进」是指一口气未吸满即数「一」，或一口气未吐尽即数「二」，是为「不及精进」；另种情况，一口气已吸满，应数「一」时，却不数，还闷在那里；或一口气已吐尽，应数「二」时，还不数，闷在那里。此种现象是谓「过精进」。不及精进及过精进之利弊如下：
过精进会伤身，尤其是呼吸器官；不及精进是会多花时间在打坐上而已，因为方法不对，所以没有办法进到修心的境界。
普通我们刚开始的呼吸是这样，慢慢的一个月、两个月过去、一年、两年过了、．．，你的呼吸会越来越加长。假设最长是这样子，何谓最长呢？表示你身体已经灌不进空气来了，像篮球一样，用一根针把球灌满气，灌满的时候就会反弹，所以气就进不去了。身体也一样，等到你身体气都灌满的时候，你能再呼吸吗？气进得去吗？不能，所以呼吸就越来越短。在刚开始学的时候呼吸是越来越长的，长到一个境界以後，气就进不去了，到最後呼吸就变为似有若无。很多老参说：「我忘了呼吸！」这时候吸一点点就够了，甚至於不呼吸了，这已经快到叁、四禅的境界。
打坐一柱香也是一样，刚开始呼吸越来越长，．．，你叫我数息法，我数得很用心，呼吸就越来越慢、越来越长。数到一个境界以後数不下去了，进不了空气了。数一数二的数息法，除了丹田的诱发以外，还可加深呼吸，这个过程及功用要去了解。
叁、粗心的控制
很多人说我也想打坐，但一坐下後心乱想，不得不放弃。此种人无智慧又不请教他人，真是福德不具足，没有遵照方法去修、去做，当然无法入门的。初学打坐的人，因平时身无静止下来过，不知自心是那麽心猿意马，从无一刻安定。现盘腿坐定後，始知此心乱七八糟，若用安般数息法很得利，能自在控制你乱心，那是不错的境界。因数息法除能增长呼吸长度外，第二个功用是在摄受你的粗心、妄心，不要去胡思乱想。初学人的粗心要怎麽来摄受呢？摄受在「数一数二」上，摄受在呼吸上上下下中，这种方法叫做「数息守意法」。
很多道场都在教数息法，如果你照《安那般那沙第法门经》中所言去做的话，体会其殊胜处，就不会用其他的方法去教人。安般数息法正确的说法是入息数一(单)，出息数二(双)，数的数字不要超过十息，十息以後再由一开始。
有的道场说数息法很简单，从一数到一千也可，或吸吐完再数一次，或甚至倒数数字，此种说法并不是说不对，但其效果及方法没有经典之精神也。若是行家或久经打坐没进境者，以安般守意经方法试试看，即知其差异在何处矣。
例如打坐时，你数：1,2,3….9,10，之後又倒数：10,9….3,2,1等，此种数息法 是在摄受你的心，无法好好控制你的呼吸，不能在无意间拉长呼吸。若用安般数息法，你的心要去配合，也就能把呼吸拉长，呼吸拉长要做什麽？就是要丹田能够早日成形，发动气机，是有很多的功用在里面，不是只有摄受你的心而已。如果你要这麽念1,2,3….9,10，10,9….3,2,1，那不如去念「南无阿弥陀佛、南无．．」，这样还可以消业障，念1,2,3…干嘛？一句「南无阿弥陀佛」可以摄受心，也可以消业障。
如果安般数息法还不能摄受你的心，打坐时心还是无法定下来，那表示你的业障蛮重的，否则你坐下来怎麽会一直胡思乱想一大堆呢？此是业障深重之现象，故安般数息法派不上用场。此时，你只有用「万法归一」的法门来摄心。什麽叫「万法归一」？就是将万种念头，归在一句佛号上。既然妄想一堆，不如以一句佛号来摄受心，同时亦可消业障，让吾等理性抬头。
一个人一心一意用嘴巴来念佛号，是用第六意识心来修。妄想心起自第七识对八识种子的执着，若用第六意识来念佛，其力量会强过第七意识的妄想执着心。唯识中阐述第六意识说：「动身发语独为最。」用语言念佛，突显第六意识的功用，会强过第七意识的妄想力的。
另外，念佛一句，可消恒河沙业，念到心清净无杂念时，也可与诸佛法身相应，此时打坐就不再一直打妄想了。不要轻看念佛法门，《佛说阿弥陀佛经》是世尊不请自说的，念「阿弥陀佛」佛号是末法时期，依佛庇佑而能成就的法门，古僧大德念佛开悟例有很多。当然你也可依喜爱而执其他佛或菩萨的洪名，只要在打坐中，能摄住你的妄想心都可用的。
以上所讲是初学的「打坐叁要素」，包括七支坐法、安般数息守意法及粗心的控制等叁。若初期以安般数息法能顺利打坐，就可日日进步，往後打坐姿势就显得重要。若初学者妄想心很重，则粗心的控制变为第一重要，要先对症采用适当方法，始能不半途而废。
最後要提醒各位，打坐叁要素只是基础而已，其他打坐生理卫生、饮食、丹田诱发等还有很多的课程要学，须能搭配来听学，才能对打坐技巧有完整的认知。另外，八周课上完，不是就圆满了，往後的身、心变化要如何化解，更需有人指导，才不会遇事惊慌失措，或者好事认为是出问题，更怕错认境界而走入歧路。故随时要参加初级禅修课，以增广见闻。(待续)
( 87 年 12 月 12 日 讲於 法尔先修班 )