无为性用(4-6-13)--寸丝不挂
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
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(一)公案本文
温州静居尼玄机，唐景云中得度，常习定于大日山石窟中。一日忽念曰：「法性湛然，本无去住。厌喧趋寂，岂为达道？」乃往参雪峰。(缘起于现象界，尼师本为永嘉大师女弟子，忽悟到法性本自湛然，自性对诸法本无去住。若也厌喧闹而趋寂静，岂是达道之行者？故乃决定往参雪峰禅师。)
雪峰禅师曰：「甚么处来？」玄机师曰：「大日山来。」
(大德从何处来参？由大日山石窟中来。)
雪峰禅师曰：「日出也未？」玄机师曰：「若日出则镕却雪峰。」
(既从大日山来，那日出了吗？若日出那日光将融却雪峰也。)
雪峰禅师曰：「汝名甚么？」玄机师曰：「玄机。」
(请问芳名？我法名叫玄机。)
雪峰禅师曰：「日织多少？」玄机师曰：「寸丝不挂！」
(既名玄机，一日能织多少布料？我名玄机，能做到一丝一毫事物均无所挂碍。)
遂礼拜退。纔行三、五步，峰召曰：「袈裟角拖地也。」
(礼拜后行几步，禅师便考她，是否真能做到丝毫烦恼或境界不住心。)
玄机师回首。 雪峰禅师曰：「大好寸丝不挂！」
(缘来还是应缘，不能如如不动。汝谓丝毫不应，奈我一叫，汝却回首相应矣。)
(二)玄祥释解
1.前言
修行当先证得无为，才有无生法忍，才能面对一切境能如如不动，故说空性一得，有如寸丝不挂亦不为过。一个一丝不挂者，赤裸裸地，来无所黏，过无踪迹，像这样的境界能不达无生法忍之地？能不以安忍波罗蜜而度到彼岸？ 开始修行者，世尊教导以四圣谛修入，知苦、断集、证灭、修道，确实能得证解脱。世尊于契经中对憍陈如尊者云：「我以知苦，以断习，以证灭，以修道故，得阿耨多罗三藐三菩提。是故汝今应当知苦、断习、证灭、修道，若人不知四圣谛者，当知是人不得解脱四圣谛者。」若行者直修大乘菩萨道者，虽言修习六波罗蜜，但不能荒废四圣谛、十二因缘观、卅七道品的修心法门，如此尽未来际修习诸波罗蜜多，将来无数阿僧祇劫后当有成佛的一天。 大多数人在修行有点样子时，常常在灵通上作文章，不知心地有无解脱知见，能否对境心不动？行者心若有动移，境缘来时不能自己把持，最后还是随境缘流转。所以行者如何磨练心性，面对一切顺逆境都能如如不动，这样才是已得无生法忍，才能证解脱道，才能得空、无相、无愿等三三昧。 修行有成后，行者当发起慈悲心，发起愿心，有如世尊在契经中所云：「我今舍身救众生命，所有功德速成菩提，得金刚身常乐我净无为法身。未度者令度，未解者令解，未安者令安。」若是修行成就仅在于个人，那是世间天福报而已，寿尽当再轮回。发菩提心誓度众生，行者虽在六道中浮沉，但未来成就是究竟觉，最后总是会成佛，具足一切种智，能大利益一切众生。
2.释题
本公案名为「寸丝不挂」，虽言身体不着丝毫布衣，但其实是在说心地无有牵挂者，行者赤裸裸的心地，不为一切顺逆境界所迷，是谓「寸丝不挂」，是谓「桶底脱落」，是谓「无生法忍」。唯「寸丝不挂」是要经过考验的，不是自己说说就算，就像佛法意解与证解是不同的境界。能懂得佛法真髓，但境界考验时做不到摄心不动，那也是白搭，不为祖师大德所认可。 一般而言，世间事有禅师来勘验，圣贤事都由诸菩萨、护法龙天来验可，行者不管什么境况发生，什么心念起灭，都能够保持清清楚楚，永不迷失，真真假假，假假真真，都要能做到这样「寸丝不挂」，就有很好的解脱能力。经过这样的勘验过程后，行者就真能把握得住自己。如何才能使行者自然住于无言中，要能体会与做到世尊所开示的诸法不可说：「不生、生不可说，生、生亦不可说，生、不生亦不可说，不生、不生亦不可说，生亦不可说，不生亦不可说。有因缘故，亦可得说。」古时有所谓「经辩」，时下亦有喜辩论佛法者，严格说来，真悟道者是无言可说，若不遇善根具足，福德因缘不错，也有境界呈现者，始可以用境界现象来跟他说明白、讲清楚。如此使他心性、习气认知清楚后，当然能自己依诸而修，最后自然能得无上智慧，不落于言语、文字的禅修，而是真的去体会解脱是什么境况，心用又是因何而起。
本公案还是偏重于解脱知见的印证，还未涉及心用方面的学习，行者先有解脱能力，再学诸法之性用，这是修行必然的次第。若是行者心未净，余习未去，学有为诸法并无益，弄得不好还有迷失的危险，所以六祖慧能大师说：「心不清净，学法无益。」在此也特别指出解脱知见未得，却学些有为性用，因余习未去，很有可能会沦坠的。
3.
语体文解 温州静居尼玄机，唐景云中得度，常习定于大日山石窟中。一日忽念曰：「法性湛然，本无去住。厌喧趋寂，岂为达道？」乃往参雪峰。 浙江温州有一位以静居为修行主法的比丘尼师名玄机者，唐朝景云年间已得度心地，但还常习定于大日山的石窟中。有一日忽然起个念头说：「起诸法的自性本自湛然寂静，虽因缘起诸法，然法本无去住，若悟得此道理，应不要厌喧哗而好趋寂静，若真是这样喜静厌闹，岂是达道的道人？」因此，玄机师乃前往参访雪峰义存禅师。 玄机尼师者永嘉真觉禅师之女弟子，有日往参义存禅师，印证一下自己修学的是否对，境界有多高？义存禅师（822～908）是唐代僧，福建省泉州南安人，俗姓曾，号雪峰禅师。禅师九岁请出家未准，十二岁从父游蒲田玉润寺，拜庆玄律师为师，留为童侍。十七岁落发，参谒芙蓉山恒照大师。唐高宗排佛事过后，于唐宣宗时佛教已中兴，时雪峰禅师历游吴、楚、梁、宋、燕、秦等诸国，于幽州(现在河北省北部和辽宁省)宝剎寺受具足戒。后至武陵德山（湖南常德）参谒德山宣鉴禅师，后承其法系。唐懿宗咸通六年（865）禅师归芙蓉山，十一年登福州象骨山，立庵兴法。其山为闽越之胜景，未冬先雪，盛夏尚寒，故有雪峰之称，师亦以之为号。佛寺初建成，学人云集，众每逾千五百人。僖宗赐号「真觉大师」，并赐紫袈裟一袭。大顺年中，游丹丘、四明之地，并宣法于军旅之中。后还闽，备受闽王礼遇。开平二年五月入寂，世寿八十七。其法嗣以云门文偃为最着，乃云门宗之祖。 按语说：「缘起于现象界，尼师本为永嘉大师女弟子，忽悟到法性本自湛然，自性对诸法本无去住。若也厌喧闹而趋寂静，岂是达道之行者？故乃决定往参雪峰禅师。」雪峰禅师曰：「甚么处来？」玄机师曰：「大日山来。」
义存禅师先开口问道：「大德从什么地方来参？」禅师首先发难，寻求考验的题材。玄机尼师答曰：「我从大日山来！」平时居大日山，以取静为禅修之要旨。按语说：「大德从何处来参？由大日山石窟中来。」
雪峰禅师曰：「日出也未？」玄机师曰：「若日出则镕却雪峰。」
有可用题材，雪峰禅师即说：「既然居大日山，那日出也未？」日出者禅师意谓开悟也未？玄机尼师似未领其旨，或应要争机峰？随即答曰：「若日出高竿，则应能融化山峰之雪，亦即您雪峰也。」
按语说：「既从大日山来，那日出了吗？若日出那日光将融却雪峰也。」若真开悟行者，应有能力争过雪峰禅师之机智。
雪峰禅师曰：「汝名甚么？」玄机师曰：「玄机。」
第一回合交战完后，雪峰禅师即再问：「汝名字叫什么？」又再寻找考验之题材。玄机师即答曰：「玄机。」按语说：「请问芳名？我法名叫玄机。」
雪峰禅师曰：「日织多少？」
雪峰禅师即说：「那妳每天用织布机织多少布料？」玄机者织机也，讹音取义，禅师以此作文章。按语说：「既名玄机，一日能织多少布料？」
玄机师曰：「寸丝不挂！」
玄机师即答说：「连一寸之丝都没有，更不用谈织多少布了！」每天不织布，不打妄想，让自性赤裸裸地，无有丝毫烦恼可起。按语说：「我名玄机，能做到一丝一毫事物均无所挂碍。」
遂礼拜退。纔行三、五步，峰召曰：「袈裟角拖地也。」
玄机师三言两语，似争得些许机峰，认为禅师亦不够尔尔，所以作礼拜退后要离去。哪知口头论佛法较易，实际受境考验者难。禅师待她走三、五步后，即出招真实考她似否真的寸丝不挂，说：「妳的袈裟角拖到地上了！」按语说：「礼拜后才行几步，禅师便正式考她，是否真能做到丝毫烦恼或境界不住心。」玄机师回首。雪峰禅师曰：「大好寸丝不挂！」
玄机师不疑有他，即回首看一下袈裟角有无拖地。雪峰禅师即评语说：「讲的比做的好，说的比唱的好听，好个寸丝不挂！」此下玄机师虽说不应缘，但还是无意中应了缘，没有做到寸丝不挂。这是玄机师不知禅宗道意？还是佛法道理没有搞清楚？还是静中只有止念，没有实际遇境能不黏着的功夫。按语说：「缘来还是应缘，不能如如不动。汝谓丝毫不应，奈我一叫，汝却回首相应矣。」一般没有实证空理，得解脱知见行者，虽善于言谈佛法，论说佛理，但在实际修持上，却常常遇境则迷。有人号称已悟道，或已明心见性，却容不下他人言说、论著，或容不下他人所做所为，这些都是不懂佛陀是在教我们什么道理？
(2006.09.08.撰于法尔)