毕竟空境(4-1-2)
(本篇文章为张玄祥居士所撰，未经同意，请勿引用转载。)
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(一)公案本文
池州南泉普愿禅师问一僧曰：「夜来好风！」
(缘起于现象界，禅师在勘验学人矣！)
僧曰：「夜来好风。」(行者体性清净，本自空寂。惟汉来汉现，胡来胡现。当然夜来好风来，夜来好风现。行者如此应答，丝毫无参杂妄想心意识，以毕竟空体应万种缘。)
禅师曰：「吹折门前一枝松。」
(好强的夜风吹折门前一枝松。)
僧曰：「吹折门前一枝松。」
(当然吹折门前一枝松来，体性亦应以吹折门前一枝松。)
禅师次问另一僧曰：「夜来好风。」
(禅师如法泡制，以同句勘验另一僧。)
僧曰：「是甚么风？」
(住境生心，行者马上想到吹的是东南西北风？强风、台风、飓风？)
禅师曰：「吹折门前一枝松。」
(好强的夜风吹折门前一枝松。)
僧曰：「是甚么松？」
(见色便见心，闻声便见心，听到好强的风吹折了松，此松是大松树或小松树，妄想念随境转，是凡夫境界也。)
禅师曰：「一得一失。」
(前一僧已悟道似有所得，另一僧却迷失却也。)
(二)玄祥释解
1. 前言
修行就怕不知修行路怎么走，最近几位同好前来商谈修行事，他们说来真是辛苦，在外道中追寻一些心通力，真不知修行是要做什么，用什么方法来修行。以前有位同学说：「我很有心要来修行。」我说您错了，不要用「有心」来修行，要用无心来修行。当然他说「有心」是「很想要」的意思，我这么一说，他先愣了一下，为什么他说有心来修行不对？修行起先不能以有心来修，要以无心先来修解脱道。
修佛法是在学心空，学习解脱、摆脱业缘的牵扯，若一直在有为法中钻牛角尖，修一些世间禅中之刀光剑影，在枝枝节节上求灵通力，却悟不到真空理地，不能使心得个休歇处，不能使自心遇任何境界能自在无碍，这样下去会浪费今生宝贵的生命，真是走错了路。所以修行人找对修行的方向是很重要的，除能深入经藏外，还要有人指导方向较为稳当。
修佛法得解脱道后，不是以空无的心来面对一切境时，这样会使我们的佛性泯灭，使行者堕入空亡。佛性本来具空有不二的如来藏真如性，故应能知能觉但不会有妄想心相应，如此才是空有圆融之境界。我们今生能修到此境界已是不错了，不可能与诸大菩萨或如来地诸如来等同，有无量的神通变化能力与智慧。但是今生证 到遇境如如不动，已是一个很好的境界了。
2.释题
本公案名为「毕竟空境」，毕竟空的境界是什么？若不知道的人会以为心地中什么都没有，心地什么都不知道。若是这样认为的话，那是大错特错了，「毕竟空」是行者在有觉有知的情形下，能不去应一切缘，进入空有不二的境界。所以行者既然已去除诸多妄习，对于一切业缘应能知而不应，没有自己的心意思来面对、应缘，这样就是得个自在无碍的德性。
所以能证得毕竟空行者，对于修行之间的善境界或逆因缘，都要能坦然地概括地去自在承受，不会有丝毫的心意念相应，这样能觉知一切境界，却无有一烦恼心生起，甚至是觉知心生起，这是「照与照者」两相亡的境界，也是地上菩萨要学习的解脱境界。
修行初期，在不能承受一切逆因缘之时，行者应能以绝对的空来观一切境界与因缘，待认识本性本自无碍，都是因为习气、心病在应一切因缘后，已能懂得什么是空真如体的样子。在此之时，行者已能不必观「凡所有相皆是虚妄」，能以自在无碍的心来面对一切境，这就是住毕竟空的境界。
本公案禅师用同样的语句，来考验两位修行者，一个得无境之境，入毕境空之境界；另一个却对境起疑情，所以说是以妄习在应一切缘。故禅师考试后评语说：一得一失。我们从禅师评语中得知，得者是得个什么道理？失者是失在何处？若也能从此公案中了解个中道理，目前虽做不到此境界，却也能了解行者应该如何来修行。
3.语体文解
池州南泉普愿禅师问一僧曰：「夜来好风！」
南泉山普愿禅师是很有名的一位禅师，有一日问一僧说：「昨夜突然来一阵好大的风！」南泉山者位于安徽，池州是贵池之称。而普愿禅师者为马祖道一宗师之法嗣，普愿禅师于得法之后即居于此南泉山，从不下山。后来应前池阳太守陆公、护军彭城刘公二人之请，乃下山举扬宗风，学徒云集，常随之众常达数百人之多。
南泉普愿禅师最有名的公案是「南泉斩猫」，此公案中南泉斩猫为何事，据景德传灯录记载：「师因东西两堂各争猫儿，师遇之，白众曰：『道得即救取猫儿，道不得即斩却也。』众无对，师便斩之。赵州自外归，师举前语示之，赵州乃脱履安头上而出。师曰：『汝适来若在，即救得猫儿。』」
此段谓东西两堂之僧，各诤论猫儿是否有佛性时，南泉遇到后提起猫儿，欲考验有无能真悟禅宗道理者，就说：「若道得即放去猫儿，道不得即斩却。」众中无一人能答，于是斩却猫儿以截断大众之妄想分别。后来圜悟克勤禅师评语说：「此事轩知，如此分明，不在情尘意见上讨。若向情尘意见上讨，则辜负南泉去。但向当锋剑刃上看，是有也得，无也得，不有不无也得。」但问题还留个尾巴，为什么赵州脱履安头上而出，即能救得猫儿？意即头上按履都是颠倒想，有、无，不有不无，尽在不言中，两堂僧众何必诤辩。
按语说：缘起于现象界，禅师在勘验学人矣！禅师不是无聊说些闲话，所有说必有其含意，是在勘验此僧的悟力。
僧曰：「夜来好风。」
此僧也不是省油的灯，随时警觉禅师的话语，一听到禅师如此说，不动心念地应嘴重复一次：「夜来好风！」真是遇境应境不着境，祇是现其境而已。若此僧不应答禅师话语也不对，不答应语言，禅师以为您是住于空性中，落于空亡，没有反应。
按语说：行者体性清净，本自空寂。惟汉来汉现，胡来胡现。当然夜来好风来，夜来好风现。行者如此应答，丝毫无参杂妄想心意识，以毕竟空体应万种缘。行者若不能达此境，他人讲一句话就要思虑，起多重妄想，当然非自然性、非真如性所反应者。
禅师曰：「吹折门前一枝松。」
禅师见此僧不着意，再继续考下去说：「因风好大，吹断了门前松树一段树枝。」禅师步步禅机，故说此句是事实的事，是否可再引诱此僧起妄想念，打打妄想说此段树枝多大，有没有人受伤等类的妄想。按语说：好强的夜风吹折门前一枝松。
僧曰：「吹折门前一枝松。」
此僧照样严谨心防，不动心意念，一听到禅师如是说，即照样划葫芦地说：「吹折门前一枝松。」按语说：当然吹折门前一枝松来，体性亦应以吹折门前一枝松。体性应缘亦若是，听闻其声，转述其音，并无自己心识生起，这样缘来应缘，境来应境，比以「空无」的心来应一切缘更高一级。
禅师次问另一僧曰：「夜来好风。」
普愿禅师考一个后，又找来另一僧，问同样的话语：「夜来好风。」按语说：禅师如法泡制，以同句话语勘验另一僧。
僧曰：「是甚么风？」
此僧就不同前僧了，一听到禅师说：「夜来好风」，马上要搞懂是什么风，风力有多大，从何方向来，往何方向去？一连串的心思，有可能都从此僧心中飘过。按语说：住境生心，行者马上想到吹的是东南 风、西北风？微风、强风、台风、飓风？这就是一般人的心态，一听到一件事不问清楚似很难过，所以我们大众就生活在这种心思频繁，总被一些语言、境界所迷，永远没得解脱知见。修行人要知道能止心，才能止口，口依第六意识指挥起分别想，有分别想，口就会说出。若不强加分别，禅师如是说，我就如是听，要答言也就重述一次。
禅师曰：「吹折门前一枝松。」
禅师不置可否，继续出他的考题，又说：「因风好大，吹断了门前松树一段树枝。」
僧曰：「是甚么松？」
此僧还没警觉这是考试，不是禅师在与您聊天，一听到：「因风好大，吹断了门前松树一段树枝。」就马上问说：「是什么松？」是大松树或小松树？是五叶松或三叶松？到底是哪一棵松树？
按语说：见色便见心，闻声便见心，听到好强的风吹折了松，此松是大松树或小松树，妄想念随境转，是凡夫境界也。看到此处反观自己，是否也有此种毛病，缘来以妄心应缘，不会以真如性应缘，总是处于烦恼境界中。
禅师曰：「一得一失。」
最后禅师下评语说，前后考验两个人，一个似有所得，有点悟证的样子；另一个却是迷失掉自己了，不知修禅是在修什么？按语说：前一僧已悟道似有所得，另一僧却迷失却也。依禅师的评语及上面的对话，我们也可以懂得应该如何修行，修到什么境界应有什么表现，若是迷失的话就像第二位僧人一样，还没有一点的体悟，甚至于也不知禅师出言都是在考验。
还有一种人可能对禅师的自言自语置之不理，这样虽是听到了话，却以空无的心来面对一切境，这是第一阶段在修行的人，要摆脱业缘在修的人。不要以为此修空的人，会比本公案的受考第一位僧人高，不是的！当修行到圆融境界的时 候，不是什么事都是默然无语以对，而是听闻归听闻，应缘归应缘，但重要的是不要有分别想，不要有自己的念头起，最后的境界就是这样，称之为「毕竟空境」。
( 2003 年 10 月 19 日 撰于 法尔 )