lotus1.jpg (8966 bytes) 开悟後功用行- 前言
           
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杭州瑞龙院幼璋禅师曰:「老僧顷年游历江外、岭南、荆湖,但有善知识、丛林,无不参问来。盖为今日与诸人聚话,各要知个去处。然诸方终无异说,只教当人歇却狂心,休从他觅。但随方任真,亦无真可任。随时受用,亦无时可用。设垂慈苦口,且不可呼昼作夜。更饶善巧,终不能指东为西。脱或能尔,自是神通作怪,非干我事。若是学语之辈,不自省己知非,直欲向空 花,波中取月,还着得心力麽?汝今各且退思,忽然肯去,始知瑞龙老汉事不获已。迂回太甚,还肯麽。」

〈玄祥释解:老僧我开悟後,十数年游历长江以北,五岭岭南之广东、广西,及荆州湖南、湖北等处。只要有善知识、道场、丛林等,我无不前往参访问道去。今天与各位在此相聚说话,汝等每人均要知道有一个参访去处。但据我所知,各方道场、丛林等终究无有不同说法,只是教开悟的当事人,歇止去掉行者狂乱之心就可以,不必由外去追寻。行者设若也能随种种方便法门,保护任运自心速入本真,终究亦无本真可资任运。最後悟入随时受用此心,但法由空性自起,故知用有为法驾用此心,终是无有时可来用此心之感。假设大德慈悲为怀,苦口婆心,假藉语言述说悟境,亦不可将白天呼作夜晚,颠倒正理。或大德更要利用善巧方便法门,利益行者,也不能指东为西、指鹿为马。设若行者进入五蕴魔境,入有所能之境界,自是神通在作怪,如一直执着这些,可与我无关。若是刚开始修习禅定者,不常省虑知道自己所做错误,一直要由空中来生有相,采取空花,在水波中捞取映月,还用得着如此使用心力吗?汝等各各且退下思考,若忽然认为还是要去游历他方,可说瑞龙老汉我,无获得实证解脱事。迂回蜿转述及此事,汝等首肯我之所言吗?〉

 

第一节 灭除迁业流识

禅宗所谓行履工用处,即顿悟之人做工夫也。行者躬行,履者践履,即是指行者日用应缘时,行、住、坐、卧间,语默动静处等一切行为进退,均能时时专心一念用功也。潭州沩山灵佑禅师云:「顿悟之人还有修否?若真悟得本,他自知时,修与不修是两头语。如今初心虽从缘得,一念顿悟自理,犹有旷劫习气未能顿净,须教渠净除现业流识,即是修也,不道别有法教渠修行趣向。从闻入理,闻理深妙,心自圆明,不居惑地。纵有百千妙义,抑扬当时,此乃得上座披衣自解作活计。以要言之,则实际理地不受一尘,万门行中不舍一法。若也单刀趣入,则凡圣情尽,体露真常,理事不二,即如如佛。」

〈玄祥释解:若行者真的悟得本真,他自己知道此时,修不修是两头话语,也对也不对。现在行者证得此初心,虽从缘而得,但能一念顷,顿悟自己理地之境。惟行者犹有无量旷劫以来,所熏习而成的习气未能顿净,故乃须教他赶紧净除现业,或迁流不息之业识,此即所谓在修也,不能说还有一法教他来修行或趣入。若行者能闻教义趣入空理,闻得空理深入其妙义後,心自能圆而不偏,明而不晦,行者自能不居惑地。纵然,有百千种妙义,抑压或发扬在当时之下,这些都得靠上座汝自己来,以前所熏的习气,像自行穿衣时,一件一件穿上一样,现在要自解此等习气,就像解衣一样,要一件一件自行去除,要求在生活起居中去除。简要言之,实际体性理地不受一丝一毫微尘,但在万有诸法中,亦能悟知不必舍弃一法而才能自在。若行者能以单刀直切入心地生灭法之核心去,则凡情、圣境两忘,体性显露具真而永恒之真常,证至理、事不二且无碍,此即所谓如如不动之觉者也。〉


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