Suma{gala受比丘戒(2-2)
善 祥 比丘
Suma{gala法相2010年摄(download)
三、正授受比丘戒
2009年11月5日受戒日到来，我还是在断食中，等大伙儿用过了早餐，就分别搭七部租车，前往大觉禅修中心(Mah2bodhi Meditation Center)。等大家都到齐后，因时间还早，大伙儿即到没见过的坛场去参观看看，未进坛场即见坛场四周斜面坡上有很多突出小红短柱，据言里头有埋放咒偈，形成坛场独特的一种气氛。奇怪的是每当照相机取景坛场要照时，因坛场无形光芒太大，以致于洗出的相片，都白茫茫一片，效果很不好。进入坛场后，里头正中间仅有一佛龛，供奉着一尊铜像─本师释迦牟尼佛。其它墙壁也少装饰，可说是简单肃穆。
戒坛正门一景
时间差不多时，大伙儿即离开坛场到外面去等待，我则与孔Ku57ala博士及四位北传法师一直留在坛场里头。这里还有段小插曲，依据过去南北传佛教的不同调，甚至于互相排斥，上座部法师在办授戒大会，在重头戏上场时，北传法师即会被请离开坛场。此种情况，照样会发生在北传佛教里，当北传法师在传戒时，也不允许有上座部法师在戒场里旁观。
刚下车到达大觉禅修中心
但当Ku57ala博士与我的得戒师讨论到这一点时，真难以下逐客令，因上悟下本法师长期在印度走动，我的得戒师与他两人都早已认识，而且是很好道友，若是重要关头请他出场，真是有点不够厚道，也讲不出口。所以最后经僧团同意决定就让四位法师坐于坛场一角落旁边观礼，不必出去坛场外，就像上座部僧团布萨(Uposadha)诵戒经时一样，所有无受具足戒者都得被驱离一手臂距离之外，他们在角落，也等于是好几个手臂之外了，这样处理宾主尽欢。
一进坛场，我即被带到世尊像前面，我的得戒师Ven. Praj#2la{kara博士已来到，正坐在世尊像前，隔着一个低矮小圆桌，我就与教授师bodhi bhante 并坐在他的前面。这时已有几位授戒僧团大德僧陆续来到，虽然每个都是一寺之住持，可惜都不认识，只见过菩提伽耶大觉寺(世尊证悟处的寺庙)查林达住持，其它有些是昨天见过的，大部份是不认识的。本来邀请十七位住持，因有一住持有事，就不能来了，所以实际仅到十六位僧团团员。
等到十六位上座部法师都到齐了，大德僧众围成一圆圈，把我与bodhi bhante团团围住在中间，授戒仪式正式要开始了，四位北传法师就依约坐到坛场后右边角落观礼。而我则被要求把三衣以外的衣服脱掉，我本来是三衣全穿上了，大衣僧伽梨（Sa{gh2ti）搭在肩膀，上衣(实为中衣─郁多罗僧（uttar2sa{ga）之下又加了一件黄色的运动衫一样的内衣，因此处早晨天气较冷，所以一早穿上后临场忘记脱掉了。结果僧团成员第一个反应是不如法，所以经教授师bodhi bhante翻译后，当场就把黄衣衫脱下来了，他们再把中衣帮我穿上(这时对于穿衣还是不熟耶)，又是呈现肩露半截之样子。
仪式正式开始了，在教授师授意下，先顶礼了得戒师父三拜，拜完后我习惯性地就把腿盘了起来正直坐好，僧团说这样盘坐不行，叫我要两脚蹲着，这是印度宗教仪式的习俗，诵什么经偈都是要这样蹲着。但我已经几十年不蹲了(年轻时蹲过毛坑)，现在两脚一蹲，身体就不能平衡，前后摇动，这样子久蹲更是不行，所以我就说我不行，这样我做不来。孔Ku57ala博士也在场翻译，他说不然您就双脚合起后跪着(像日式跪法)。我知道这样也不行，虽然我可以跪，但过一下子站起来时脚会发麻，人一站起可能身体不稳，这不就是要闹笑话，我说这样还是不行。后来我说上座部打坐用的侧坐可以吗？他们说：可以、可以，他们大概也想不到我会上座部侧坐方式。
侧坐好后，僧团就进行他门节目，反正我也听不懂，我就这样肃穆地端坐着。等到bodhi bhante说要带我到僧团圈场外边边处，我知道要问些该问的问题了，因昨天已学习过了，所以就依序问答：确定是否拥有自己的衣鉢，然后问有无特殊疾病，再确定是自由身份，…，都是昨天学习过的，师父他问我答。我只有两句话可回答：2ma bhante(是的，师父！)或natthi bhante(没有，师父！)。
然后教授师又自己回到僧团围住的圆圈中，将我所答的结果报告僧团。然后再来带我入僧团围住的圆圈中。接着教授师带我念，乞求僧团授我比丘具足戒文，这样念三次乞请。之后，僧团同意授与比丘戒后，教授师父就告诉我要如实答他所问问题，就依在边边所问的：是否确定拥有自己的衣鉢，然后问有无特殊僧团共住时不应有的疾病，再确定是否自由身份，…，这样再重复问一次给僧团成员听，教授师问每个问题是用巴利文问，问完后再加用中文重复一次问，让我能听得懂，因我是外国人。
在僧团成员都无意见下，正式要进行授戒的主要部份，此部份要由六人分两批次各念授戒中所要宣读咨文一次，此仪式梵文叫karmavacana，巴利文叫kammavaca。第一次宣读授戒咨文大德僧者(First Kammavaca Saradow)：第一位是 Ven. Dr. candamuni(The Abbot of mahabodhi medition center, bodhgaya, India)(是大觉禅修中心住持 Ven. Dr. Candamuni)，第二位是 Ven. Dr. Teza, Patron of M.M.C, Bodhgaya, India(菩提伽耶印度佛教协会主席Ven. Dr.Teza)。第三位是Ven. Kosanla, Burmese Buddhist Temple, Bodhgaya,India.)(缅甸寺住持Ven. Kosanla)。
当此三位大德僧都蹲着在念授戒咨文时，我祇能双手合十端身正坐着，此时脑筋一片清明无杂念，也忘记周遭有十六大德僧围着，因为眼睛闭着，只听到三位念咨文之音声，…。忽然间清楚地知道从远处高空中有声音传进入我心中，用中文让我能体会得，是说…，又说…，再说…。
所说都让我听懂了，但这些仅与我有关的事，确实都不宜报告出来，…。故就此打住，抱歉之致。记得1981年于高雄佛光山寺受优婆塞菩萨戒时，自己观想虚空诸佛菩萨加持，忽见有一冠冕加在头上，然后觉得戒体坚固。这次受比丘戒却从没想要观想，反而出现这种情况，想是凡事都有它的必然性，随缘就是最好的心态。
第一次Kammavaca已结束，接着再由第二批另三位大德僧宣读授戒咨文(second Kammavaca Saradow)：第一位是 Ven. Dr. Zawana(The Abbot of Great Holyland Monastery, bodhgaya, India)，第二位是 Ven. Dr. Panyajota, M.M.C, Bodhgaya, India。第三位是Ven. Dr. Kela, The Abbot of Kanboza Temple, Bodhgaya,India.)。
第二次咨文宣读在庄严肃穆中结束了，接着教授师又授意要向得戒师父三顶礼致谢。然后教授师再提醒四大波罗夷戒(catvārah pārājikā dharmāh)绝对不能犯，一犯即像人被砍头一样，不能活了，也即失去比丘资格。四波罗夷为：(1)非梵行戒、不净行学处(梵abrahma-carya，巴a-brahma-cariya），禁止比丘与人或畜行淫。(2)不与取戒、取学处（梵 adattādāna，巴 adinnādāna），即禁止以盗心取得非给与之物。(3) 杀人戒、断人命学处（梵vadha, badha，巴同），即禁止杀人，或教唆杀人。杀畜牲则称小杀戒，或杀畜牲戒，是属另一戒学处规范。(4)大妄语(mrsā- vāda uttara- manusya- dharma，巴musā-vāda uttari- manussa- dhamma），妄说过人法戒、妄说自得上人法学处、上人法、过人法、妄说上人法。即禁止于未体得上人法时，妄说证悟之语。若犯此四大戒即丧失比丘资格，要细心维护此四学处，不得有违犯。
得戒师这时即慎重地宣称，现在时间是2009年11月5日9点45分。这是您得戒完成时间，此时间非常重要、非常重要，一定要随时记着，不得忘记。然后说，以后遇到有缘比丘时，要问该比丘何时受戒、得戒，若是在2009年11月5日9点45分之前得戒，就是仅有一分钟之差，您得向其顶礼致敬，这是佛陀制戒中非常、非常重要的事，一定要遵守，这是在世尊制订波罗提木叉戒(pratimok=a)前唯一的戒律，不列在波罗提木叉戒经中。同时此得戒时间会列明在授戒证书上，随时提醒您这个时间。看诸僧团团员都很慎重其事，所以我更牢记于心：2009年11月5日9点45分是我得戒时间，此时间在出家众中是个重要的时间。也就是比我早出家的，也受过具足戒的，我都得顶礼致意，因我是刚出生的比丘。
之后，供养时对于四位北传比丘，我都得向他们顶礼供养，像上如下礼师以前曾是我的学生，现在我要向他顶礼，他也不好意思，就同时互相顶礼。当然这是心地柔软者向先辈顶礼是没问题的，因这是戒律的应该，并不会有困难的。此后只要碰到我的以前学生，但已出家并受具足戒者，不用问我都得向他们顶礼，当然他们基于我以前曾是他们的老师，在顶礼他们时，他们都能一起互相顶礼。谈到这理，在台湾出家众很少遵循佛陀所教导此戒律，都是见名高耆宿者才甘愿顶礼，不可能在见到早您一分钟得戒者，诚心向他顶礼者，也许我知道的太少，见解有误，希望如此。
在戒坛中，僧团成员每个都是一寺住持，我看到的景象事，这些大德僧一进坛场都得到我的得戒师Ven. Dr. Praj#2la{kara面前顶礼三拜，因为我的得戒师于13岁就已出家，就算20岁成比丘，戒腊已是三、四十年。当有人拜他时，我的得戒师并不会理会他们，自己做自己的事，拜的人自己拜他自己的，好像毫不相干。对于此种现象当初觉得很奇怪，无知就会造业，因不懂难怪我会觉得不以为然。
现在已经知道其中奥妙及道理了，当一个人拜戒腊比他高的比丘时，是在维持他自己的戒律，为要不犯戒律而顶礼，不顶礼即是犯戒，跟受拜者一点关系都没有，所以受顶礼者并没有什么特殊感受。就像现在有居士顶礼我时，亦没有什么感受，但心里觉得此人能谦卑顶礼比丘，我都会给与祝福：「sukhi hotu」、「s2dhu s2dhu」。《菩萨优婆塞戒经》云，若是一个人受菩萨戒已，见比丘、比丘尼、长老、先宿优婆塞、优婆夷等，不起承迎、礼拜、问讯，是优婆塞、优婆夷得失意罪，不起、堕落，不净有作。(菩萨戒廿十八轻第五条)
对于行礼者而言，除有恭敬心、心地柔软者，礼敬先辈是理所当然。高贵慢心者一定要顶礼，就是在灭自己的瞋心、贡高我慢心，但此高贵慢心者，若能诚心诚意顶礼，始可感动天地，如拔提释王出家后，顶礼理发出身的优婆离(up2li)尊者，因他戒腊高，就多出几个小时故得受礼。因优婆离知道这些贵族要出家，即要求一起前往，众卿当然不会同意，只得自己走快捷方式，如飞奔跑，早这些贵族到达世尊处，请求世尊给与出家，当然就如愿出家了，就是早一点点时间而已，后来者这些贵族个个都得礼敬此优婆离尊者。
如契经云：「时净饭王，见佛翼从，虽有神力，形貌丑陋，不适人情。我今当选拔提释(王)等五百余人，容貌端政，翼从世尊。作是语已，寻勅选择得五百人，将诣佛所。使优波离，剃除须发，眼目流泪，堕释王上，寻即问言：汝今何故，涕泣如是。优波离言：以王今者诸释中尊，不期一旦，毁形麤食，着粪扫衣。见王如是，眼目流泪。时拔提释，闻是语已，心怀惆怅，犹生憍慢。除须发竟，办具衣鉢，欲受具戒，入于僧中，次第作礼。到优波离前，住而不礼。佛问释王：汝今何故，独而不礼优波离耶？拔提释言：彼贱我贵，是以不礼。佛言：我此法中，无有贵贱，犹如幻化，安危难保。拔提释言：彼是我奴，不忍为礼。佛复告曰：一切奴仆，贫富贵贱，恩爱分离，有何差别。时拔提释，闻佛语已，俛仰为礼，地大震动，天于空中，叹未曾有：拔提释王，为求道故，乃能为彼下贱之人，曲躬跪拜，我慢之幢，将为崩倒。时拔提释，受具戒竟，却坐一面，听佛说法，心开意解，得阿罗汉果。执持应器，而行乞食，诣于塜间，止宿树下，心意泰然，无复怖畏。而作是言，我于昔日，在王宫时，募索健夫，执持器杖，安置左右，故怀危惧。我于今者，出家入道，在此塜间，无复怖畏，快不可言。」
等待在坛场外头的观礼团大众
(待续)