Suma{gala受比丘戒(2-1)
善 祥 比丘
Suma{gala比丘摄于2009.11.05.
一、契子
以前对于密教不是很热衷，甚至还有犯戒毁谤大乘密法的言语(真的已诚心忏悔了)，但到一段时间后，就产生对密教的兴趣，正如《大般若经》所言，三三昧后列有陀罗尼门，懂得显教空理后，就要进入陀罗尼门修持。该是到学密法的时候了，于是心中想学密法要找一个上师来依止，这样想当时心里却出现一个音声：「现在人已没有一个可以教您了！」真的？真是这样的吗？那只得自己看藏经来学习了。
之后，就自己研读《大正藏》有关悉昙部份所有文章，每当看到大正藏的「悉昙藏」，遇到困难不懂处，就把它摆着，过两三天后，自然会灵感一来，然后就能懂了，当然这是有菩萨无形中在引诱、教导我，才可能这个样子。
然后，于2007年9月15日法尔「悉昙咒语研究班」开课了，一年半后对于密教悉昙咒语读音进行深入地研究，确立了古代高僧大德祂们汉音持咒的音韵秘密后，于2009年4月15日正式发布”八十四句大悲咒”古代悉昙的梵音读法，然后一连串地把同学研究校正的咒语与语音文件上网，供养有心想学习密咒者，让他们不要盲修瞎念。
接着在菩萨的教导下，密教mudr2(手印)所谓极密印手印的使用方法，也随之解开了，让学密法者结密教手印前，能有如法正规的起印、结印、成印、散印等法，并且也知道结如来手印后如何启请，结菩萨手印后如何启请，结诸天、八部众等手印，应该如何启请，…等等。接着下来想要研究ma57ala(坛城)之建立，以完成古代唐密(隋唐密教)全部真正的密教内涵。
我的得戒师父Ven. Praj#2lankala博士
想不到因缘轮转的结果，自己却成了一个比丘。比丘者，据《大智度论》卷三载，比丘之语义有五种，即：(1)乞士（行乞食以清净自活者），(2)破烦恼，(3)出家人，(4)净持戒，(5)怖魔。其中，破恶（破烦恼）、怖魔、乞士，称为比丘三义，与「阿罗汉」一词语义中之杀贼、应供、无生等三义，合称为「因果六义」，前为因，后为果。
上述比丘解说跟我出家较有关的是净持戒，其它破烦恼、怖魔等法，显密二教都能依各人根基达到断烦恼、摆脱魔扰等目的。但净持戒我就不懂，我仅受过优婆塞菩萨戒廿八戒，而出家众上座部有227戒，北传有250戒之多，我都不懂怎能度出家人，所以过去少有出家人跟我真正学习佛法。现在出家了，成为比丘就是先要学戒律，密教课程还未完成就又要投入学戒律仪等法，到现在才懂得目犍连尊者 Maudgalyāyana说「出家要度出家众」之意思，要度出家众就自己要先懂得古代戒律的精神，与现在修行人持戒的诚疑与深浅，摆明着要我再投入戒律学的研究，所以不得不出家，因出家才能读真正佛法的”正法代表”─戒律śīla，世尊说末法时期修行者要「以戒为师」，不懂戒律怎教导人家，这样想后祂要我出家的事就较为合情合理了。
我的教授师父Bodhi bhante─ Ven. Gahapati硕士
佛学辞典言─戒śīla，音译尸罗，意指行为、习惯、性格、道德、虔敬，为三学之一，六波罗蜜之一，十波罗蜜之一。广义而言，凡善恶习惯皆可称之为戒，如好习惯称善戒（又作善律仪），坏习惯称恶戒（又作恶律仪），然一般限指净戒（具有清净意义之戒）、善戒，特指为出家及在家信徒制定之戒规，有防非止恶之功用。
所以戒律是修行人的律仪与威仪，一个人若心清净者威仪自俱足，心性祥和，成道果自然水到渠成，世尊在世时成道者多，世尊入灭后千年正法在时，亦证道果者多。祂们是从诸善法戒律─得专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固、不动摇等善法，而证得初禅、二禅、三禅、四禅境，得观智、意生身智、神足变智、天耳智、他心智、宿命智、天眼智、漏尽智，所以能成就一切法、产生一切智等。
而正法世尊入灭千年后在印度就失灭，往南北展转流传到附近各国。2500年后末法时期的今天，戒律正法虽流转存于上座部与北传经典里，但确实执行者可能不多，所以声闻四果少有得证者。前几月还听上悟下本师言，现在阿罗汉已不多见了，已没有去拜访的对象了，因他只要一听何处有阿罗汉者，必亲自前往参访。
佛法要不灭，得靠出家人有人愿意依具足戒而修，勤苦地依戒律而修，不开方便戒之门，则阿罗汉果必可得之，也可以护持正法不灭。《佛说法灭尽经》里言，只要有一比丘守清净戒，律仪、威仪、行仪具足，佛法就不会灭。所以说维持佛法之正法不灭，就要出家众都能守清净戒，依真正善法─得专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固、不动摇等善法。
一部车六、七位往大觉禅修中心迈进
就如律藏言，正法延续有三因素，一者佛广说法，二者佛能结戒(制定戒法之意)，三者诸比丘能诵波罗提目叉(pr2timok=a戒经、随顺解说经、无等学经)。请看契经云：「时，尊者舍利弗，在静处作是念，过去诸佛，何佛梵行不久住，何佛梵行久住。念已即从坐起至佛所，顶礼佛足却住一面，白佛言：我向作是念，过去诸佛，何佛梵行不久住，何佛梵行久住(梵行─清净无欲、解脱者为梵行)。尔时佛赞舍利弗言：善哉！善哉！汝所念善，所问亦善。舍利弗！维卫佛(Vipaśyin即毘婆尸佛)、尸弃佛(Śikhin)、随叶佛(Viśvabhū毘舍浮佛)梵行不久住，拘楼孙佛(Krakucchanda)、拘那含牟尼佛(Kanakamuni)、迦叶佛(Kāśyapa)梵行久住(加上释迦牟尼佛为过去七佛)。舍利弗白佛言：世尊！以何因缘，三佛梵行不久住，三佛梵行久住？佛告舍利弗：三佛不为弟子广说法，不结戒，不说波罗提木叉(pr2timok=a)，佛及弟子般泥洹后，诸弟子种种名姓出家速灭梵行，譬如盘盛散花置四衢道，四方风吹，随风飘落。何以故？无綖(线或绳索)持故。如是，舍利弗！三佛不为弟子广说法、不结戒、不说波罗提木叉，梵行所以不得久住。又舍利弗！随叶佛与千弟子游恐怖林。所以名曰恐怖林者，未离欲人入此林中衣毛皆竪，是故名曰恐怖林也。彼佛为弟子心念说法，口无所言，诸比丘当思是不思是，当念是不念是，当断是当修是当依是行。诸比丘心知是已，漏尽意解得阿罗汉道(意为用心法让弟子悟道)。舍利弗！拘楼孙佛、拘那含牟尼佛、迦叶佛，广为弟子说法，无有疲厌，所谓修多罗、祇夜、受记、伽陀、忧陀那、尼陀那、育多伽婆、本生、毘富罗、未曾有、阿婆陀那、忧波提舍(上为十二部经─详下解)，结戒说波罗提木叉。佛及弟子般泥洹后，诸弟子虽种种名姓出家，不速灭梵行。譬如杂华以綖连之，置四衢道，四方风吹，不能令散。何以故？綖所持故。如是，舍利弗！三佛广为弟子说如上法，是故梵行所以久住。舍利弗白佛言：世尊！若以不广说法、不结戒、不说波罗提木叉，梵行不久住者，唯愿世尊，为诸弟子广说法、结戒、说波罗提木叉，今正是时。佛言：且止，我自知时。舍利弗！我此众净，未有未曾有法。我此众中，最小者得须陀洹。诸佛如来，不以未有漏法而为弟子结戒。我此众中，未有恃多闻人故，不生诸漏，未有利养名称故，未有多欲人故，未有现神足为天人所知识故，不生诸漏。」
Suma{gala受比丘戒的寺庙──大觉禅修中心
注：十二部经者：
(1)契经sūtra修多罗，又作长行。以散文直接记载佛陀之教说，即一般所说之经。
(2)应颂geya，音译祇夜，与契经相应，即以偈颂重复阐释契经所说之教法，故亦称重颂。
(3)记别vyākarana，音译和伽罗那，又作授记。本为教义之解说，后来特指佛陀对众弟子之未来所作之证言。
(4)讽颂gāthā，音译伽陀，又作孤起。全部皆以偈颂来记载佛陀之教说。与应颂不同者，应颂是重述长行文中之义，此则以颂文颂出教义，故称孤起。
(5)自说udāna，音译优陀那，佛陀未待他人问法，而自行开示教说。
(6)因缘nidāna，音译尼陀那，记载佛说法教化之因缘，如诸经之序品。
(7)譬喻 avadāna，音译阿波陀那，以譬喻宣说法义。
(8)本事itivrttaka，音译伊帝曰多伽，载本生谭以外之佛陀与弟子前生之行谊。或开卷语有「佛如是说」之经亦属此。
(9)本生jātaka，音译阇陀伽，载佛陀前生修行之种种大悲行。
(10)方广vaipulya，音译毘佛略，宣说广大深奥之教义。
(11)希法adbhuta-dharma，音译阿浮陀达磨，又作未曾有法。载佛陀及诸弟子希有之事。
(12)论议upadeśa，音译优波提舍载佛论议抉择诸法体性，分别明了其义。此十二部，大小乘共通。
注：过去六佛说法次数，毘婆尸如来三会说法，初会弟子有十六万八千人，二会弟子有十万人，三会弟子有八万人。尸弃如来亦三会说法，初会弟子有十万人，二会弟子有八万人，三会弟子有七万人。毘舍婆如来二会说法，初会弟子有七万人，次会弟子有六万人。拘楼孙如来一会说法，弟子四万人。拘那含如来一会说法，弟子三万人。迦叶如来一会说法，弟子二万人。而释迦牟尼佛说法三百多会，十二部经都具足，是故现世佛法应能延续不断，只要有比丘愿守波罗提木叉戒经中所云者诸律仪。
受戒处大觉寺(mahabodhi meditation center)外景
虽然当时舍利弗尊者请佛结戒、说戒律学处，世尊说时间还没到，世尊说您们都是圣人或准圣人，最少也是得个须陀洹果者，都是没有心的大病，各个修得很好，现在不是制定戒律的时候。佛说等到佛弟子众多了，人多嘴杂，心性净秽程度不一，或者是善于说而不善于行的多了(恃多闻者─光会说不练者)，都是有漏法心识，那时才是说戒律的开始。当时佛陀仅为诸弟子说《略别解脱戒经》，经曰：一切恶莫作，一切善应修。遍调于自心，是则诸佛教。护身为善哉，能护语亦善。护意为善哉，尽护最为善。苾刍护一切，能解脱众苦。善护于口言，亦善护于意，身莫作诸恶，常净三种业。是则能随顺，大仙所行道。当时佛诸弟子，心有适度清净者，见此经之言，即能如义修持身口意三业清净。
七部车各自抵达后大家进入大觉寺禅修中心
到释迦牟尼佛成道十二年后，世尊的佛弟子增加太多了，首由苏阵那(Sudinna)比丘犯非梵行，犯后心焦虑不安，诉于其它比丘，其它比丘知情后禀报世尊，世尊即斥苏阵那(Sudinna)比丘后，即开始结戒了，此是第一个结戒的开始，相续诸多比丘犯非律仪，所结之戒越来越多，后来有六恶比丘行为不良，更引来诸多问题，世尊都一一结戒，最后波罗提木叉建立了227条各种戒律，来规范行者的心识、行为与威仪。
大觉禅修中心内景之一
因有波罗提木叉戒经，建立了227条各种戒律，所以古代依之而规范自己身口意三业，成圣者多。现在末法时期，守净戒者少，持方便戒者多，故真得道者少，都是因不诚守戒律故。优婆塞、优婆夷菩萨戒守廿八戒，要成大道当然是不可能的，所以要成大道唯有出家一途，又能善守清净戒，知法后要能善守律仪，才会有成就。若出家学道不守律仪，仅是光说不练，与在家有何别？《沙门果经》中世尊云，有比丘持戒清净后能得专注、清净、光明、无垢、无瑕、柔软、适业、稳固，最后达心不动摇，然后能成就入初禅、二禅、三禅、四禅境，再得观智、意生身智、神足变智、天耳智、他心智、宿命智、天眼智、漏尽智，所以能成就一切法、产生一切智等。
Mahabodhi meditation center 戒坛的外景
二、受比丘戒前之准备
为授比丘戒要成立一僧团，当初Ku57ala博士说可以请到十位大德僧为僧团团员，在我未出发往印度前，Ku57ala博士从印度打电话告诉我说七位行不行，我心里想不是说好要十位以上吗？怎么变成七位，我再问一下，不是要十位以上吗？怎么会是七位？他说不是七位，是十七位啦，十七位可以吗？耳朵不灵光，乍听以为七位，那十七位就更好，我说可以啦！没问题！大概全菩提伽耶各寺庙都请了一位，因考虑请这个住持，没请那个住持是不好意思，所以全部都请了。
最后一位的苏诗闵大德又照像又拍片很少看到她入境头
因之，此授戒僧团就由来自各国寺庙住持等来组成，所以就有印度、缅甸、泰国、高棉、寮国、…等国比丘大德僧。后来寮国寺庙住持有他事不能来，所以实际出席僧团者有十六位。有同学脑筋转得快，说”不！连世尊刚好还是十七位”，真佩服她的连想力。
大伙各自下车后往戒坛走去
Bodhi bhante于4日下午又来教学，讲解比丘戒仪轨程序。首先教授师父会带我离开僧团到旁边去，问些问题：
第一，教授师要问些问题，确认我受戒时所拥有的衣鉢都是自己的，不是借来的。何以要这么问？因古时有人家里穷，想出家没有衣鉢，就借他人的衣鉢来受戒，等受戒完后再将衣鉢还人家，这样自己就没有衣鉢了。出家人三衣与一鉢是不能离身的，一离身即犯戒。三衣是随时要穿的，鉢是用来托鉢、吃饭的，一日不用鉢食，即是犯戒了，何能无鉢。未出家前看诸师父身上背着一大包的，僧袋里到底装些什么东西？那有那么多东西好装？原来佛制下衣、中衣穿着，上衣、鉢、尼斯檀(坐具)、水壶、针筒等六物，谓佛制比丘六物，此六物都不能离身的，随时要随身带着。
注意戒坛突出的红圆柱内有偈咒等安坛之密物
古代北传大乘比丘游行诸方，托鉢乞食时，身要携带十八种物，即：(1)杨枝，即齿木，乃除臭、助消化之具。(2)澡豆，即用以洗净秽手之大豆、小豆。(3)三衣。(4)瓶，即盛装饮用水之容器。(5)鉢，即食器。(6)座具，乃坐卧时敷于地上或床上之布。(7)锡杖，乃头部附镮之杖。(8)香炉。(9)漉水囊，乃为泸过水中虫所用之布囊。(10)手巾。(11)刀子，即剃发、剪指甲、裁衣等所用之小刀。(12)火燧，乃打火之道具。(13)镊子，用以拔除鼻毛之物。(14)绳床，即绳制之床。(15)经，即经卷。(16)律，即戒本。(17)佛像。(18)菩萨像。所以北传师父出门身带一大包东西是不足为奇的。
不能进入坛场大众只得坐在外面等待
第二，教授师父又要问身上有无共住时不能有的疾病，譬如说有无皮肤病、肿瘤病、白斑病、肺痨、癫痫症、精神病等。
第三，教授师父要再问有关身份方面的问题，譬如说您是男人？不能是个阴阳人或黄门(无生殖器者)。您是受顾于人吗？怕您不是自由身，出家后老板来找回去。有无借钱未还吗？若有出家后，债主要来找人回去工作还钱。您是国王仆人或公仆吗？古代若是国王的人或官府人员是不能出家，偷跑去出家时，若是国王或高官会来找人回去。您父母同意吗？佛陀教导欲出家者，不能在父母不同意下出家。您年满20岁了吗？成年人心智成熟可当比丘，未成年人仅可出家当沙弥。您具有袈娑三衣了吗？再问一下袈裟是否具有。然后问你是何名？得戒师父叫何名？…。
大觉禅修中心里住有18位比丘僧团
之后，教授师父会向僧团报告，已依僧团嘱付要问欲受比丘戒者诸问题，此等问题已问完，然后再带我回到僧团面前，将此问题重问一次给僧团的成员听。(祇是正式受戒时，bodhi bhante加一道中文翻译，因我是外国人，怕巴利语不通，所以有必要再用中文说一次，表示教授师父已尽到其询问之责任。)
然后，教授师父会带领我念祈请僧团授我比丘戒等巴利文，要三次祈请，这时只要随着师父照念就可以了。然后，三位授戒师父会念授比丘戒时特有的诵文(不是诵戒条文)，念完第一次后，再换另三位再念一次一样的诵文，这样做重复两批六人诵，只要是让授戒者之戒体更坚固。而且第一、二批诵授戒疏诵文者，都要签名留下记录，此等签名也留存于授戒证书上。
之后，教授师父会一再叮咛，绝对不能犯的重戒：(1)不违梵行戒，(2)不与取戒，(3)不杀生戒，(4)不妄语戒(尤指未证谓证妄语)。此四重戒不得违犯，犯后即失戒体，永不得超脱，…。
观礼团成圆列队欢迎suma{gala沙弥来到受比丘戒处
然后教授师父会再叮咛四件事：(1)当你无人供养饮食时，要自己去托鉢乞食，自求活命修行。(2)当你无人供养袈裟三衣时，自己要去墓地、火葬场寻找裹尸布去做袈裟，时称 粪扫衣。(3)当你无人供养精舍居住时，要自己去找石洞、大树下等处居住修行。(4)当你生病无人供养医药时，要自己想办法去取牛尿、粪煮成药液当药，或采果食、药草等自己治疗疾病。
花了半天时间，终于把巴利文要念的，要学的，及受戒以后要知道的等等重要仪轨都沟通好了，就等待明天授戒的到来了。(待续)
