世尊证道后八七日之行止

世尊证道后八七日之行止

                                                                               善祥比丘

出自《佛本集行经》

西晋河内沙门白法祖译

「我复上梵天、梵众天、梵辅天、大梵天、水行天、水微天、无量水天、水音天、约净天、遍净天、净明天、守妙天、近际天、快见天、无结爱天，诸天皆来视我，我悉问：『若宁知经不？』中有知经者，有不知经者，我皆为说生死之道，说断生死根本之道，子曹所乐经者，我皆为说之。我效作天上衣服语言，余四天，其天皆不能语，我欲上者，其天不能应答我；第二十五名空慧天，第二十六天名识慧入，第二十七天名无所念慧入，第二十八天名不想入。」

初一七日─谛心而在菩提树下。

(注：菩提树bodhi-druma，bodhi-taru, bodhi-vrksa，或单称 bodhi，又称觉树、道树、道场树、思惟树、佛树。Bodhi─perfect knowledge or wisdom。perfect knowledge or enlightenment。druma ─a tree of Indra's paradise。Taru ─ crossing, surpassing, overcoming。vrksa ─thorn-tree，tree, plant, esp. a tree with (visible) flowers or fruits.释尊即于中印度摩揭陀国(magadha译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国)伽耶城南(Gayā)菩提树下证得无上正觉。此树原称鉢多（aśvattha─the holy fig-tree，神圣得无花果），又作贝多、阿说他、阿沛多，意译为吉祥、元吉。学名 Ficus religiosa。其果实称毕鉢罗（pippala-- the sacred fig-tree），故亦称毕鉢罗树。属桑科，原产于东印度，为常绿乔木，高达三公尺以上，其叶呈心形而末端尖长，花隐于球形花囊中，花囊熟时呈暗橙色，内藏小果。)

第二七日─渐次移在不瞬眼塔(animi=a st9p，现位于大塔之东北角塔)。

「尔时，世尊从彼不瞬眼塔而起，起已至罗阇那(rajana，红花树)树下，到树下已，经于七日，加趺而坐，受解脱乐，安禅不起。

第三七日─

「尔时，世尊过七日已，正念正知，从三昧起。是时帝梨富娑，并跋梨迦，二商主等，从迦浮咤城发，渐至佛所，至佛所已，乃至略说，围遶三匝，从佛而行。尔时，世尊从罗阇那树下起已，安庠渐至目真隣陀(Mucilinda─解脱王)树下而坐，到已乃至当说偈言。

第四七日─

「尔时，世尊过彼七日，于晨朝时，着衣持鉢，诣难提迦村主之家。到彼家已，却在一边，嘿然立住，为求食故。其村主女，既见世尊在门一边嘿然立住欲乞求食，见已即从世尊手内擎取于鉢，将至家里，以好种种百味饮食，满置其中，出奉世尊，而作是言：『唯愿世尊！受我此食，慈愍我故。』世尊受纳善生村主女人食已，即告女言：『来汝善生！受三归依并及五戒，汝当长夜得大利益得大安乐。』其善生女闻佛语已，白言：『世尊！如世尊教，我不敢违。』即受三归并及五戒。是时善生，最初人间，再受三归及受五戒作优婆夷，所谓善生村主之女。是时世尊，从善生女受食，食已在彼菩提树下而坐，受解脱乐，复经七日。

第五七日─

「尔时，世尊过七日已，正念正知，从三昧起。于晨朝时，着衣持鉢，安庠渐至斯耶那耶婆罗门家，到已住在其门一边，嘿然求食。其斯耶那耶既见世尊在门外立嘿然求食，见已即从世尊乞鉢执已，将入自家，以好种种百味饮食，种种羹臛，满和鉢中，持将奉佛，复白佛言：『唯愿世尊！受我此食，慈愍我故。』而世尊从斯耶那耶婆罗门边受得食已，即告彼言：『来婆罗门！乃至应受三归五戒。』彼婆罗门，闻佛言已，如佛所教，而受三归乃至五戒。是时世尊，从斯耶那耶婆罗门所得饭食已，受持渐渐安庠行至曼他那塔(隋言搅酪木塔)，食讫，如法敛衣，还向菩提树下，加趺而坐，经于七日，乃至受于解脱之乐。

第六七日─

「尔时，世尊过七日已，正念正知，从三昧起，于晨朝时，着衣持鉢，渐渐行诣斯耶那耶亲里眷属四姊妹边。四姊妹者，一名婆罗(隋言力bala)，二名摩低婆罗(隋言极力mati bala)，三名嵩陀梨(隋言端正女)，四名钳(姜严反)婆迦梨(隋言瓦师)。到彼等家，在一面立，嘿然而住，为乞食故。其四姊妹既见世尊嘿然立住，见已即从世尊，乞鉢入家，盛取百味饮食，色妙具足，种种羹臛，满置鉢中，持以奉佛。复作是言：『唯愿世尊！受我此食，慈愍我等。』时世尊受彼四姊妹百种饮食，为慈愍故，受已即告彼姊妹言：『来汝姊妹！从我受持三归五戒，汝等当得长夜利益安隐乐故。』彼四姊妹，闻佛语已，即白佛言：『如世尊教，我等不违。』即便共受三归五戒。是时世尊，从彼姊妹受布施已，安庠渐到曼他那塔。到已随意如法饱食，还向菩提树下而坐，受解脱乐，经一七日。

第七七日─

「尔时，世尊七日已过，正念正知，从三昧起。于晨朝时，着衣持鉢，安庠渐至羊子所种尼拘陀树(nyagrodha，无节树)，未至树边，从菩提树其间半路，见有一个放牛妇人，搅酪出酥。尔时，世尊渐至于彼牧牛妇所，到已去彼妇人不远，嘿然而立，为求食故。时彼妇人既见世尊去其不远嘿然立住，见已即从世尊乞鉢，满中盛酪，以奉世尊，而白佛言：『大圣尊者！受我此酪，为慈愍故。』是时世尊，从彼妇边受得酪已，告彼妇言：『来姊！汝受三归五戒，必当长夜大得利益获安乐故。』是时妇人，随佛教受三归五戒。是时世尊，随意饱食，洗鉢讫已，渐至羊子前所种莳尼拘陀树其下而坐，受解脱乐，经一七日。

第八七日─

尔时，世尊过彼七日，正念正见，从三昧起。是时忽有谄曲求过一婆罗门，来诣佛所，到已共佛慰喻问讯，说种种语，却住一面。而白佛言：『瞿昙沙门！云何名为婆罗门也？婆罗门者，作何法用？凡有几法？』如来知已，即出如是师子吼音，而说偈言：

「『除灭一切诸罪业，是故名为婆罗门，
　　        清净无有谄曲心，内外正定常安住。
　　        如法修行诸梵行，口言心念亦复然，
　　        能于一切处无贪，是名婆罗门种姓。』

「如是间中，凡八七日，前三七日，全不食噉。自余五七，方始求食。

「尔时，世尊坐一三昧，其三昧名遍观世间，而世尊以无上佛眼，观世间时，见于世间，或有众生，从地狱出，还堕地狱；或有众生，从地狱出，生畜生身；或有众生，从地狱出，受饿鬼身；或有众生，从地狱出，受于人身；或有众生，从地狱出，受于天身。

「或有众生，从畜生脱，受地狱身；或有众生，从畜生脱，还生畜生；或有众生，从畜生脱，受饿鬼身；或有众生，从畜生脱，生于人间；或有众生，从畜生脱，生于天上。

「或有众生，从饿鬼脱，堕于地狱；或有众生，从饿鬼脱，还受饿鬼；或有众生，从饿鬼脱，堕于畜生；或有众生，从饿鬼脱，生于人间；或有众生，从饿鬼脱，生于天上。

「或有众生，从人间死，堕于地狱；或有众生，从人间死，堕畜生中；或有众生，从人间死，堕于饿鬼；或有众生，从人间死，还受人身；或有众生，从人间死，生于天上。

「或有众生，从天上堕，生地狱中；或有众生，从天上堕，落畜生中；或有众生，从天上堕，受饿鬼身；或有众生，从天上下，生于人间；或有众生，从天上死，还生天中。

「尔时，世尊见诸众生，着于诸见，或有众生，以于欲火，烧然其体，或瞋恚火，或愚痴火，热烧其体，着于欲事，欲事恼故，即生欢乐，瞋恚痴等，一切亦然。而世尊见诸众生等，为三毒火之所焚烧，即说如是师子吼言：『此世间中，诸众生辈，为有所缠，精勤造业，得于是形，身为大患。处处念着，所生邪意，即常增长，如所增长，即成此有。以有着故，于诸世间，有诸众生；以有着故，还思念有，即成于有。而其彼等一切众生，所有之处，即彼有处，受于有苦，若能灭于彼诸有苦，于此法入，学行梵行，是名梵行。若有沙门及婆罗门，以着有患，知出诸有，彼等皆名无着诸有，如是知已，能出诸有，我如是说。若复沙门及婆罗门，以有而说，欲脱诸有，彼等一切不名脱有，我如是说。如是之人，堕于邪道，名受大苦，我如是说。舍于世间一切邪道，尽彼一切诸苦业果，既尽诸苦，即名无有。此是世间，众生我见，各各皆以无明所欺，乐着诸有，着诸有已，即不能得解脱诸苦。若复有人，于一切处观察诸有，于一切处未远离有，而一切处并在于有，既住在有，是名无常，是名为苦，是名无实。于无实法，如是如是，如实正智，应当观知。若能如是正智观者，即尽诸有，及爱尽已，于无有处亦不心念，是则名为得灭。比丘既得灭已，即更不生于后世有，不受后身，即能降伏一切众魔，即得胜于一切鬪阵，即一切处得大利益，于诸有处，不念不思。』

「尔时，世尊作如是念：『我所证法，此法甚深，难见难知，如微尘等，不可觉察，无思量处，不思议道。我无有师，无巧智匠可能教我证于此法。但众生辈，着阿罗耶(隋言所著处ar2ya─an evil spirit)，乐阿罗耶，住阿罗耶，憙乐着处，心多贪故，此处难见，其处所谓十二因缘，十二因缘，有处相生，此之处所，一切众生，不能覩见，唯佛能知。又一切处，疑道难舍，一切邪道，灭尽无余，爱之染处，尽皆离欲，寂灭涅盘。我今虽将如是等法向于他说，彼诸众生未证此法，徒令我劳虚费言说。』尔时世尊如是念已，为于此事，昔未曾闻，未从他得，未有人说，而心自辩，即说偈言：

「『我今辛苦证此法，　　不可辄尔即应宣，
　　        诸欲痴瞋恚法缠，　　一切众生有此难，
　　        唯应逆流细心智，　　所可覩见如微尘，
　　        乐欲贪着难见知，　　为彼无明闇覆故。』

「以如是故，如来见是甚深事已，其心欲乐阿兰若处，不欲向他说于此法。而有偈说：

「『见诸众生烦恼重，　　邪道邪见过患多，
　　        解脱法者甚深难，　　知故欲住阿兰若。』

(完结)

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