追寻释佛圣迹之九--八大圣地瞻仰参访(9~3)

追寻释迦文佛之圣迹之九
              ──八大圣地瞻仰参访(9~4)

                                                                               善祥比丘

【拘尸那城大力地，娑罗双树入涅盘】

    宝冠支提佛陀荼毘火化处记念塔2003.12.14

一、《佛说八大灵塔名号经》<lb n="0773a04"/>

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿<lb n="0773a06"/>
明教大师臣法贤奉　诏译

<p loc="">尔时世尊告诸苾刍，我今称扬八大灵塔名<lb n="0773a08"/>
号，汝等谛听，当为汝说，何等为八，所谓第一<lb n="0773a09"/>
迦毘罗城龙弥<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+尔儞</gaiji>园是佛生处，第二摩伽陀<lb n="0773a10"/>
国泥连河边菩提树下佛证道果处，第三迦<lb n="0773a11"/>
尸国波罗柰城转大法轮处，第四舍卫国祇<lb n="0773a12"/>
陀园现大神通处，第五曲女城从忉利天下<lb n="0773a13"/>
降处，第六王舍城声闻分别佛为化度处，第<lb n="0773a14"/>
七广严城灵塔思念寿量处，第八拘尸那城<lb n="0773a15"/>
娑罗林内大双树间入涅盘处，如是八大灵<lb n="0773a16"/>
塔，重说颂曰：<lb n="0773a17"/>

净饭王都迦毘城，龙弥<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+尔儞</gaiji>园佛生处<lb n="0773a18"/>
，摩伽陀泥连河侧，菩提树下成正觉，

<lb n="0773a19"/>迦尸国波罗柰城，转大法轮十二行<lb n="0773a20"/>
，舍卫大城祇园内，遍满三界现神通，<lb n="0773a21"/>


桑迦尸国曲女城，忉利天宫而降下，<lb n="0773a22"/>王舍大城僧分别，如来善化行慈悲，

<lb n="0773a23"/>广严大城灵塔中，如来思念寿量处<lb n="0773a24"/>
，拘尸那城大力地， 娑罗双树入涅盘。

(注：红色已参访者，粉红色为本次参访)

           <lb n="0773a25"/>

<p loc="">如是八大灵塔，若有婆罗门及善男子善女<lb n="0773a26"/>
人等，发大信心修建塔庙承事供养，是人得<lb n="0773a27"/>
大利益，获大果报，具大称赞，名闻普遍甚深<lb n="0773a28"/>
广大，乃至诸苾刍亦应当学。

<p loc="">复次诸苾刍，若有净信善男子善女人，能于<lb n="0773b01"/>
此八大灵塔，向此生中至诚供养，是人命终<lb n="0773b02"/>
速生天界，<lb n="0773b03"/>
<p loc="">尔时世尊复告诸苾刍，汝等谛听我今当说，<lb n="0773b04"/>
游止国城及于住世，而说颂曰：<lb n="0773b05"/>

二十九载处王宫，六年雪山修苦行<lb n="0773b06"/>
，五岁王舍城化度，四年在于毘沙林，

<lb n="0773b07"/>二年惹里岩安居，二十三载止舍卫，<lb n="0773b08"/>广严城及鹿野苑，摩拘梨与忉利天，

<lb n="0773b09"/>尸输那及憍睒弥，宝塔山顶并大野<lb n="0773b10"/>
，尾努聚落吠兰帝，净饭王都迦毘城，

<lb n="0773b11"/>此等圣境各一年，释迦如来而行住<lb n="0773b12"/>
，如是八十年住也，然后牟尼入涅盘。<lb n="0773b13"/>

《佛说八大灵塔名号经》

拘尸那城<lb n="0773a15"/>
娑罗林内大双树景样(两棵同生根)

(娑罗树śāla，有坚固、高远之义。又作萨罗树、苏连树。学名 Shorea robusta。属龙脑香科之乔木，产于印度等热带地方，其高约三十二公尺，叶长椭圆形而尖，长约十六至二十五公分，宽约十至十六公分，花小呈淡黄色，材质甚坚，供建筑用，其树脂可代替沥青，种子能榨油。传为过去七佛中第三毘舍婆佛之道场树，《长阿含》大本经：「毘舍婆佛坐娑罗树下，成最正觉。」中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅盘之圣地而闻名。据诸经之记载，释尊于拘尸那揭罗城外将入涅盘时，其卧床四边各有同根娑罗树一双，其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎，另一株则尚存，故此双树亦称四枯四荣树，或非枯非荣树。以故，遂有东方双树为「常与无常」，西方双树为「我与无我」，南方为「乐与无乐」，北方为「净与不净」等之譬喻。又因枯萎之娑罗树呈白色，如鹤林貌，故亦称鹤林。另依大般涅盘经疏卷一所载，娑罗双树者，一方二株，四方八株，悉高五丈，四枯四荣。下根相连，上枝相合，其叶丰蔚，华如车轮，果大若缾，味甘如蜜。故古来称此树林为双树林、坚固林、坚林。)

      宝冠支提佛陀荼毘火化处记念塔有比丘绕塔

六、入涅盘相

灰沙即火化五蕴成灰烬之意。二乘之人于断除三界烦恼而悟道后，以火光三昧烧化色身，灭绝心智，而入于空寂之涅盘界，称为灰身灭智。其中，火化五蕴色身，即称为灰沙。

入涅盘相是化身佛八相之一，系指世尊入灭之相。佛陀四十五年间说法教化众生，化缘既尽，于中天竺拘尸那城(Kuśinagara香茅城、茅宫城)跋提河边(Ajitavatī西岸，旧作阿利罗跋提，新称阿恃多伐底)沙罗双树间(śāla，有坚固、高远之义)，一日一夜说大般涅盘经毕，头北面西，右胁而卧，从第四禅定起，乃入灭。尔时四边双树开白花，如白鹤群居，即以转轮圣王之荼毘式，移置金棺，诸力士族人奉金棺至荼毘所。七日后，积大栴檀，投香烛欲焚之，而火不燃。阿楼驮言，是待迦叶之至。时迦叶与五百弟子在耆阇崛山，知如来涅盘，欲拜如来最后身。更经七日，诣荼毘所，如来自金棺中出双足使见之。诸力士族人投七宝火炬，亦悉不燃，如来以大悲力，自入火光三昧，由心胸中火踊出棺外，渐渐荼毘，经七日，皆悉焚尽。诸王分取舍利，各起塔供养之。

七、般泥洹经卷上

西晋河内沙门白法祖译

闻如是：

一时，佛在王舍国鹞山中，与千二百五十比丘俱。时，摩竭国王，号名阿阇世，与越祇国不相得，欲往伐之。自与群臣共议：「越祇国富，人民炽盛，多出珍宝，不首伏于我，宁可起兵伐其国？」国有贤公，公名雨舍，雨舍公者，逝心种也，公言：「唯命。」

2006.08.15世尊荼毘记念塔准备香案(1)

王告雨舍公言：「佛去是不远，若持王声，往至佛所，头面着足，问佛消息，身体平安不？飡食如常不？问佛礼竟，自持若意白佛言：『越祇国大轻易王，王欲往伐之，宁能得胜不？』」

2006.08.15世尊荼毘记念塔顶礼

公受王教，即严车五百，乘骑二千，步人二千，往到王舍国，得步径止车下，到佛所见佛前。头面着佛足，佛与机使坐，问国丞相：「从何所来？」公言：「王使臣来，稽首佛足，问佛消息，身体平安不？飡食如常不？」佛即问：「王及国人民，宁安和不？谷籴平贱不？」公言：「得佛恩，皆自安和，风雨时节，国中丰熟。」佛言：「公行道人马，皆平安不？」公言：「得佛恩，行道皆平安无他。」

公白佛言：「王与越祇国有嫌，欲往伐坏之，于佛意何如？可得胜不？」佛言：「是越祇国人民，持七法者，王不能得胜，不持七法者可胜。」

佛言：「我昔尝往到越祇国，国有急疾神舍，我止顿其中。越祇国中诸长老，皆来语我言：『阿阇世王欲来伐我国，我曹谨勅自守国。』」

佛言：「我即告诸长老，莫愁莫恐；若曹持七法，阿阇世王来者，不能胜汝。」

雨舍问佛：「七法者何等？」

2006.08.15世尊荼毘记念塔全景

时，佛坐，阿难从后扇佛。佛告阿难：「汝宁闻越祇国人，数相聚会，讲议政事，修备自守不？」

对曰：「闻其数相聚会，讲议政事，修备自守。」

佛言：「如是，彼为不衰。汝闻越祇，君臣常和，所任忠良，转相承用不？」

对曰：「闻其君臣常和，所任忠良，转相承用。」

「汝闻越祇国，奉法相率，无取无愿，不敢有过不？」

曰：「闻其奉法相率，无取无愿，不敢有过。」

「汝闻越祇，礼化谨敬，男女有别，长幼相事不？」

曰：「闻其礼化谨敬，男女有别，长幼相事。」

「汝闻越祇，孝于父母，逊弟师长，受诫教诲不？」

2006.08.15世尊荼毘记念塔准备香案(2)

曰：「闻其孝于父母，逊弟师长，受诫教诲。」

「汝闻越祇，承天则地，敬畏社稷，奉事四时不？」

曰：「闻其承天则地，敬畏社稷，奉顺四时。」

「汝闻越祇，尊奉道德，国有沙门应真及方远来者，供养衣被、牀卧、医药不？」

曰：「闻其尊奉道德，国有沙门应真及方远来者，供养衣被、牀卧、医药。」

佛言：「夫有国者，行此七法，难可得危。」

雨舍公对言：「使越祇持一法者，尚不可攻，何况七法？」公曰：「国事多故，当还请辞。」佛言：「可宜知时！」即从坐起礼佛而去。

2006.08.15世尊荼毘记念塔处绕佛

去未久，佛呼阿难勅之，往至鹞山中，请诸比丘僧皆聚会，着讲堂中。阿难即受教诏，至鹞山中，勅诸比丘僧：「佛请诸比丘。」比丘悉来，皆为佛作礼，佛即在前，至讲堂中，设座已皆坐。佛告诸比丘：「若曹当持七戒法。何等为七？比丘当数相聚会诵经，法可久。上下相承用坐起，法可久。坐起不得念家室妻子，法可久。在山阻间，若在深林树下冢间，当自思惟五灭，法可久。少年奉道，当先问长老比丘，敬畏承用，受教莫厌，法可久。心当奉法，敬畏经戒，法可久。持二百五十戒，具以得阿罗汉道，欲来学者莫却，入者相承用，来者所有衣被饮食当共享，病瘦当相瞻视。比丘持是七法，法可久。

「复有七法，皆听。」

比丘诺：「受教。」

2006.11.29.进佛陀荼毘处先绕塔三圈

「比丘不得贪卧，卧者、不得思他事，法可久。乐守清净，不乐有为，法可久。乐贤共坐，守忍辱行，慎无诤讼，法可久。不得责望人礼敬，为人说经不用作恩德，法可久。小得道，头角莫自憍恣，法可久。不思诸情欲，心不投余行，如此者法可久。不贪利养，常乐隐处。草蓐为牀。比丘持是，法可久。

「复有七法，皆听。」

诸比丘言：「受教。」

「人有惠彼物，余人不得有恨意，法可久。当知羞惭，法可久。不懈于经戒，法可久。坐起心不忘经法，法可久。坐起不相厌苦，法可久。坐起当明经法，法可久。学读经当讽诵惟其深义。比丘持是七法，法可久。

      2006.11.29.导游向朝圣团说明

「复有七法。佛在世间，为比丘作师。比丘敬佛所说戒勅，持受戒法，不慢念师恩，持师戒法，法可久。不得下道，当随佛法约束，法可久。敬比丘僧，受其教戒，得当承用无厌，法可久。当重持戒能忍辱者，法可久。随经戒心无所贪爱，常念人命非常，法可久。昼日不得贪饭食，夜卧不得贪好牀，法可久。自勅顿思惟世间扰扰，所念莫懈，莫随恶心，莫随邪心，邪心来至，自戒莫随，当端心，世间人为心所欺，比丘莫随天下愚人心。持是七法，法可久。

「复有七法。」

比丘僧言：「受教。」

    法会前准备香案2006.11.29.

「比丘当重经如愚人重珍宝，持经当父母，当用经生活，父母活人一世耳，经度人无数世，令人得泥洹道，用是故，法可久。不得贪食嗜味，食不得多，多者病人，少者复饥，趣可而已，不得味饭，法可久。当持身比土，日当忧死，不乐在生死中，生者多忧，忧父母、兄弟、妻子、亲属、奴婢、知识、畜生、田宅，是曹忧者，皆愚痴忧耳。如人有罪，为吏所取，虽有宗亲，不得前附，用是秽故；身当以比土，独来独去，当与身竞，法可久。勤修精进，端身口意行无过失，取道不难，法可久。惧降心意，不听六情，抑淫怒痴，无有邪行，法可久。坐众人中，不羞众人，为人所敬，心净端故，不恐不畏；取道不邪，如人为人所谗，为吏所捕，吏虽执之，其人不恐，用无所犯故；清净持戒，畏佛戒语，坐众人中不恐，心净故，法可久。敬慎不自憍慢，从慧者受经戒，见痴者当教经戒。比丘持是七法，法可久。

法会正式开始了2006.11.29.

「复有七法。」

比丘言：「受教。」

「比丘常当念经，弃贪淫之态，常当念度世之道，自思惟身体，法可久。常持佛所说经，用着心中，既着心中，当端其心，弃恶心受好心，如人衣多垢，以淳灰浣之再三，遍垢便去；念佛语当持戒，去恶就善，法可久。当与心诤，不当随心，心欲淫怒痴不得听，常自戒于心，不得随心，如人从军，健者众人共将踧在军前锋，难得复还，意欲悔却，羞其后人，以受净戒，但当端心正意，在众人前，莫得在后，可先得道，法可久。当知所入法行多少深浅，熟与初头志，当日胜乐经，不厌苦、不择食、不择牀卧，以道自劝乐，法可久。当敬同学，当持同学作兄弟，当端外内，外者身口过，内者心过，当思惟是二事，法可久。坐自思惟，九孔恶露无所不有，一孔主内，九孔皆出不净；饥饱寒热，皆为苦极，身体难得宜适，皆不净洁；内怀不净，风寒热见外，有不净反自覆，鼻见吐寒热，心皆不喜，有臭者，亦不恶不喜，比丘当端心内外，法可久。视天下人，帝王亦死，贫富贵贱，无有离死者，同死生之道，如人梦见好舍好园豪贵快乐，寤则不见，世间所有贫富贵贱，如人梦耳，自思惟世间，譬如人梦。比丘持是七法，思惟莫失，法可久。

法会进行中2006.11.29.(1)

「复有七法。比丘僧当有慈心于天下，有慈心于佛，人骂不得应，不得恨，持慈心向天下，如狱中有系囚，常慈心相向。人处世间，亦当慈心转相愍念，比丘执心人骂无怒，将踧无喜生有是心，可以无忧。所以不与世人诤者，譬如牸牛食刍草，出乳乳出酪，酪出酥酥成醍醐，持心当如醍醐，奉佛戒，法可久。端舌莫妄语，语莫伤人意，舌当端，舌不端，使人不得道；舌致刀杖或致灭门，为道常当端舌，法可久。端心莫念恶，莫思淫，有淫心者，不成阿罗汉道。夜卧淫欲态欲来者，当念女人恶露，淫意即解；恨怒心来，当念生在地上不久，法可久。若有将请比丘饮食，余人不得念言：『是比丘独得，我不得。』不得有是。曹念比丘病人，傥有义持医药来与之，余人不得念言：『独视彼，不视我。』不得念是。人持衣物遗比丘，余人不得念言：『我独不得。』何以所行乞匃得者？以在鉢中，不得言多少，心如是者，法可久。持戒法慎戒法，不知者当问知戒比丘。念佛念法念比丘僧，莫得休息，展转相承用；于衣中得虱，当有慈心向之，法可久。见死人言：『此人既死，不知经道，举家啼哭，及知识亲属不知，此人独如去。』比丘以得道，能知死人魂神所趣向，佛经不可不读，道不可不学，天下径道众多王道最大，佛道亦尔，最上道也。如数十人，各持弓箭射埻中，有前中者，有后中者，射不休息，必复中埻，行佛经道如此，莫懈莫念。前以得道，今我不得道，不得有是恨，如人射不休息会中埻，为比丘不止会得道，法可久。坐起当相承用，佛经当读讽诵，思惟其义，除馑清信士、清信女，如此七，法可久。奉是七七四十九法，如天下水，小溪水流入大溪，大溪水流入江，江流入海。比丘！当如水流入海，为道不止会，当得阿罗汉道。」

法会进行中2006.11.29.(2)

佛从王舍国起，呼阿难：「去至巴隣陬。」阿难言：「诺。」即从摩竭国行未至巴隣陬。中间有为罗致陬，佛至呼比丘僧：「皆听。」比丘诺：「受教。」

佛言：「天下有四痛，佛所知，人皆不知。用人不知故，生死不止，无休息时。何等为四？生痛、老痛、病痛、死痛，人不思惟是四痛，强力忍之故生死不绝无休止时，佛故发是四痛以告人。虽有父母妻子，皆当别离，转相忧思啼哭不止。诸所恶见日在目前，用是故佛出经，当离是四痛，奉八戒，身亦可厌。」

法会进行中2006.11.29.(3)

佛言：「一者受佛语。二者当远离爱欲就道，无所贪诤。三者不妄言、绮语、两舌、恶口，四者不得杀盗犯人妇女。五者不得嫉妬瞋恚愚痴。六者坐自思惟四痛，着意中。七者思念身体皆不净。八者视生死身体皆当作土去。佛亦念是四痛来，佛亦念是四痛，去佛亦出是八戒，来佛亦出是八戒，当念佛经深义。诸比丘！有念于父母妻子，念世间生活者，不得度世道。乐世间心不乐道，道从心起，心正者可得道，心小端可得上天，明经者可得作人，当断地狱、畜生、饿鬼道。佛为天下正生死道，诸比丘当思惟之。」

法会进行中2006.11.29.(4)

佛从罗致聚，呼阿难：「去至巴隣聚。」阿难言：「诺。」即随佛去。时比丘僧，有千二百五十人，佛至巴隣聚，树下坐。巴隣聚鬼神即往告逝心理家，皆出有持席者，持毾[毯-炎+登]者，持灯者，皆往至佛所，前为佛作礼，却在一面坐。

佛告逝心理家：「人在世间，其有贪欲，自放恣者，即有五恶。何等为五？一者财产日耗减。二者不知道意。三者众人所不敬，死时有悔。四者丑名恶声，远闻天下。五者死入地狱三恶道中。人能伏心，不自放恣者，即有五善。何等为五？一者财产日增。二者有道行。三者众人所敬，至死无悔。四者好名善誉，远闻天下。五者死生上福德之处。不自放恣，有是五善，汝等自思惟之。」佛为逝心理家说经竟，皆欢喜，为佛作礼而去。

法会进行中2006.11.29.(5)

佛起到阿卫聚，坐一树下，持道眼见上诸天，使贤善神营护此地。佛从宴坐起，出阿卫聚，更坐一处。贤者阿难正服从坐起，稽首毕一面住。佛问阿难：「谁图此巴隣聚，起城郭者？」对曰：「摩竭大臣雨舍公，图起此城，欲以遏绝越祇。」

佛言：「善哉！阿难！雨舍公之贤，乃知图此。吾见忉利天上诸神妙天，共护此地，其有土地，为天上诸神所护持者，其地必安且贵。又此地者，天之中也。主此四分野之天，名曰仁意，仁意所护者，其国久而益胜，必多圣贤智谋之人，余国不及，亦无有能坏者。是巴隣城，欲坏时，当以三事：一者大火，二者大水，三者中人与外人谋；乃坏此城。」

大臣雨舍闻佛与比丘众，从摩竭国转游到此，即乘王威严车五百乘，出巴隣聚往到佛所，前为佛作礼，却坐一面，前白佛：「明日宁可与诸比丘俱于舍小食？」佛默然不应。雨舍公言如是者三。佛法默然者，如言：「可。」雨舍公即去，严舍中，为佛及诸比丘僧，施设牀座，然灯火，饭餐具。

荼毘记念塔绕塔进行中2006.11.29.(1)

明日，雨舍公往请佛，佛时与比丘僧千二百五十人俱往。饭食讫竟，佛即呪愿言：「使若得道，莫乐国公位，虽今世不得离于县官者，若今饭佛及比丘僧，使若后世脱于县官。世有明者，当饭食贤善道人，道人呪愿，不弃仕官，求官不可有贪心、酷心、进心、乐心、劝心，去是五心事县官者，可得无他，死后可得除地狱之罪。雨舍公！若自思惟。」公言：「诺，受教。」佛及比丘僧皆起去。佛出城门，公即随佛后，视佛从何城门出，欲名佛所出门为佛城门；所度小溪水，名为佛溪。

荼毘记念塔绕塔进行中2006.11.29.(2)

佛至江水边，时，人民大众多欲度中，有乘舫舡者、小舡者、竹桴度者，佛坐思念：「我未作佛时，度此曹水，乘桴船度，今我身不复乘桴船度水。」佛自念言：「我是度人师，使人得度世道，不复从人受度。」念适已，诸比丘皆已度。佛呼阿难：「俱至拘隣聚。」阿难言：「诺。」佛即与千二百五十比丘，悉俱至拘隣聚。佛言诸比丘：「皆听。持善心与天下无诤，自思惟当知无常，以慧忧身。持善心与天下无诤，自思惟以即明，明者即去贪淫、瞋恚、愚痴之态，三态去，即得度世道，不复生死，心不复走，一心无所著，如国王乐独思，若干人众中我独主。得道者，度世者，亦自思心，有若干千万端，今皆主是心，如国王典主人民。」

荼毘记念塔绕塔进行中2006.11.29.(3)

佛复从拘隣聚，呼阿难：「俱至喜豫国。」阿难言：「诺。」佛与诸比丘俱至喜豫国揵提树下坐。佛遣诸比丘僧于喜豫国分卫，以还，白佛言：「喜豫国多病者，人民多死者，中有优婆塞，名玄鸟、时仙、初动、式贤、淑贤、快贤、伯宗、兼尊、德举、上净，等十人，皆优婆塞，持五戒，今皆死。」诸比丘俱问佛：「是诸优婆塞，死者皆趣何道？」佛言：「玄鸟等十人，死皆在不还道中。」

荼毘记念塔绕塔进行中2006.11.29.(4)

佛告诸比丘僧：「若曹但见十人死，佛持天眼见，见优婆塞死者五百人，皆生不还道中。复有二百优婆塞，如难提等，生时无淫态、无怒态、无痴态，死皆生忉利天上，得沟港道，当复七死七生便得阿罗汉道。玄鸟等五百人，皆得不还道，自于天上得应真道。」佛告诸比丘：「若行分卫来还，何为道是十优婆塞？若曹故欲扰佛，谓佛不欲闻是恶，佛亦当何所畏难，其有生者皆当死，过去、当来、现在诸佛，皆般泥洹。今我作佛，亦当般泥洹，用是身故作佛，若干劫求佛，止生死之道，作佛绝生死之本，知是人本从痴故，从痴为行，从行为识，从识为字色，从字色为六入，从六入为栽，从栽为痛，从痛为爱，从爱为求，从求为有，从有为生，从生为老死，忧悲苦不如意恼，如是合大苦阴堕习。佛故思惟生死本，如车有轮，车行无休息时，人从痴故得生死，以去痴便痴灭，以痴灭便行灭，以行灭便识灭，以识灭便字色灭，以字色灭便六入灭，以六入灭便栽灭，以栽灭便痛灭，以痛灭便爱灭，以爱灭便求灭，以求灭便有灭，以有灭便生灭，以生灭便老死灭，以老死灭便忧悲苦不如意恼灭，如是合大阴堕习为尽。佛故先为若曹说，痴故有生死，慧者持道，不复生死。」

荼毘记念塔绕塔进行中2006.11.29.(5)

佛言：「若曹当念奉佛法圣众净戒，相承用教佛经，当思惟端心，不复更生死，无忧哭之患。」

佛从喜豫聚，呼阿难：「至维耶梨国。」阿难言：「诺。」佛从喜豫聚，至维耶梨国，未至七里，佛止[木*奈]园中。有淫女人，字[木*奈]女，有五百淫女弟子，于城中闻佛以来在[木*奈]园中，皆勅五百淫女弟子，令好庄衣严车，从城中出，至佛所欲见佛，为佛跪拜。时，佛在[木*奈]园中，与千比丘俱，为诸比丘说经。佛见[木*奈]女与五百淫弟子俱，皆好庄衣，佛勅诸比丘：「汝曹见[木*奈]女与五百淫弟子俱，皆低头，端若心，虽好庄衣来，譬如画瓶，外有好画，中但有不净，封结不可发解，解者不净臭即至。[木*奈]女皆是瓶辈，其有比丘当见力。何等为见力？去恶就善，不听淫态，宁自破骨破心燔烧身体，终不随心作恶，不但力士为多力，能自端心，胜于力士。佛与心诤以来，其劫无数，不听随心，勤力精进，自致作佛。比丘可自齐端其心，心久在不净中，今亦可自拔擢，自思惟身体五藏，亦可齐止生死之法，视外亦苦，视中亦苦，端若心。」

荼毘记念塔绕塔进行中2006.11.29.(6)

[木*奈]女到，下车至佛所，为佛作礼却坐一面，诸比丘皆低头。佛言：「若何缘来？」[木*奈]女言：「我数闻佛尊于诸天，故来跪拜。」佛言：「[木*奈]女！若乐作女人耶？」[木*奈]女言：「天使我作女人耳，我不乐也。」佛言：「汝不乐作女人者，谁使汝畜五百淫弟子者？」[木*奈]女言：「是皆贫民，我养护之。」佛言：「不然。若不厌女人之病，月期不净，拘绊捶杖，不得自在，不厌汝身，反更从五百人。」[木*奈]女言：「我痴所致，慧者不为是。」佛言：「审如是者善。」[木*奈]女即长跪白佛：「明日请佛及比丘僧。」佛默然不应。[木*奈]女大喜，即起为佛作礼而去。

荼毘记念塔绕塔进行中2006.11.29.(7)

去未久，维耶离豪姓诸理家，闻佛比丘僧俱来，去城七里，在[木*奈]园中。即乘王威，皆严驾乘而出，欲觐见供养佛。中有乘青马青车，青衣青盖，青幢青幡，官属皆青；中有乘黄马黄车，黄衣黄盖，黄幢黄幡，官属皆黄；中有乘赤马赤车，赤衣赤盖，赤幢赤幡，官属皆赤；中有乘白马白车，白衣白盖，白幢白幡，官属皆白；中有乘黑马黑车，黑衣黑盖，黑幢黑幡，官属皆黑。佛遥见车骑数十万人来，即告诸比丘：「汝欲见忉利天上帝释苑中侍从出入者，如此诸理家无有异也。」诸理家行到道口，皆下车至佛所，前者为佛跪，中央者皆低头，最后者但叉手皆坐。佛问：「若曹所从来？」诸理家言：「闻佛在是故，出城跪拜。」中有一人字宾自，起至佛前，熟视佛。佛问：「若何等视？」宾自言：「举天上天下，皆为佛倾动，我视佛无厌极。」佛言：「宾自！庄当熟视佛，久远乃复有佛耳，曼有佛时，当受佛教命。」中有四五百理家言：「宾自有大德，与佛共谈。」宾自言：「我遥闻佛经，我念作是经久，我适今日乃得见耳，我有慈孝心于佛。」佛言：「天下人少有如宾自辈，慈孝于师。」

荼毘记念塔绕塔进行中2006.11.29.(8)

佛告宾自：「佛出于天下，知天下生死之道，说经开化天上天下及鬼龙，无不倾侧者，是佛第一威神。其有读佛经，自端心得道者，是佛第二威神。佛于天下说经，贤者无不喜，闻者无不喜，学者转相教，转相授导，转相端心，是佛第三威神。其学佛经者皆喜，如愚人得金，上智者得应真道，第二者可得不还，第三者可得频来，第四者可得沟港，第五持优婆塞五戒者，可得天上，持三戒者，可得作人。佛出在天下，因现此道，是佛第四威神。」佛告宾自：「若来熟视佛，若说数闻佛名希见佛。时坐中有数十万人，皆不问佛，若独问，是佛第五威神。」佛告宾自：「天下智慧者少，无反复者多，受佛经道，受师好语，持师戒法，诸鬼神龙，无不护视者，吏不敢妄召呼，当慈孝于师，师不从弟子有所求索，在师前当敬师，背后当称誉师，师死常当忆念，于今宾自者，人中雄善乐法清戒。」

维耶梨逝心理家，请佛明日旦，宁可与诸比丘入城饭食？佛言：「[木*奈]女朝旦来请佛及比丘僧。」诸逝心理家，皆俱去。

2006.11.29.导游向朝圣团说明

[木*奈]女明日旦来至佛所，白佛言：「已设座，饭餐具皆已办，愿天尊屈威神。」佛言：「若径去，我今随后。」佛起着衣持鉢，与比丘俱入城。城中观者数十万人，中有贤善优婆塞，皆言：「佛如明月，弟子如明星，与月相随。」时，佛好如是。

佛至[木*奈]女家，就坐行澡水，佛及诸比丘僧饭食竟，澡手已毕，[木*奈]女持小机，于佛前坐。佛告[木*奈]女：「圣人及天下尊豪富贵，唯尚戒净，明佛诸经。坐中语言，无不好听，其所行处，无不敬爱者，今在天下作人，不贪财色，奉佛神化，死无不生天上者。」佛告[木*奈]女：「善自爱重，持五戒。」佛与比丘俱去。

2008.10.20.参访世尊荼毘记念塔

佛从维耶梨国出，告阿难：「宁可俱至竹芳聚。」阿难言：「诺。」又闻竹芳聚，米谷大贵，诸比丘求分卫难得。佛坐思惟，维耶梨国饥馑，谷籴腾贵，其聚狭小，不能供诸比丘分卫，佛思念，欲遣诸比丘，分布余国贱米谷处行分卫。佛告诸比丘僧：「是竹芳聚，米谷腾贵，求分卫难得；彼间有沙罗提国丰熟。是维耶梨四界，米谷皆贵，我自与阿难，俱留此竹芳聚。」诸比丘受佛教，皆去至沙罗提国。

2008.10.20.参访世尊荼毘记念塔绕塔(1)

佛与阿难俱，至竹芳聚，身皆大痛，欲般泥洹。佛自念：「诸比丘皆去，我独般泥洹，不事无教戒？」阿难从一树下起至佛所，问佛：「圣体不和宁差不？」佛言：「未差大剧，欲般泥洹。」阿难言：「且莫般泥洹，须比丘僧聚会。」佛告阿难：「我已有经戒，若曹但当案经戒奉行之，我亦在比丘僧中，比丘僧皆已知佛所教勅，事师法皆以付诸弟子，弟子但当持行熟学。今我身皆痛，我持佛威神治病，不复持心思病，如小差状。」

2008.10.20.参访世尊荼毘记念塔绕塔(2)

佛语阿难：「今佛年已尊，且八十，如故车无坚强，我身体如此无坚强，我本不为若曹说，无有堕地不死者，最上有天，名不想入，寿八十亿四千万劫，会当复死，用是故起经于天下，断生死之根本。我般泥洹以后，无得弃是经戒，转相承用，自思中外，端心正行，当持戒法，中外令如常。其有四辈弟子，持戒法者，皆佛弟子，其有学佛经道者，皆是佛弟子。佛弃转轮王，忧天上天下人，亦可自忧疾，去淫态、怒态、痴态。」

2008.10.20.参访世尊荼毘记念塔绕塔(3)

佛从竹芳聚，呼阿难：「且复还至维耶梨国。」阿难言：「受教。」佛还维耶梨国，入城持鉢行分卫，还止急疾神树下露坐，思惟生死之事。阿难远在一树下，思惟阴房之事，起至佛所，为佛作礼已，住白佛言：「何以不般泥洹？」佛告阿难：「维耶梨国大乐，越耶国大乐，急疾神地大乐，沙达诤城门大乐，城中街曲大乐，社名浮沸大乐，阎浮利天下大乐，越祇大乐，遮波国大乐，萨城门大乐，摩竭国大乐，满沸大乐，郁提大乐，酰连溪出金山大乐，阎浮利内地，所生五色如画，人在其中生者大乐。」

    2006.11.26. 八王起塔供奉佛舍利子(1)

佛告阿难：「其有比丘比丘尼，持四法熟思正心不随心，外亦思善，中亦思善，心亦无所复贪乐，心不惊恐不复走，比丘比丘尼，其有持志意如是四法，名四神足，欲不死一劫可得。」魔时入阿难腹中。佛复告阿难：「如是尚可。」

阿难复言：「佛何以不般泥洹？时足可般泥洹。」佛复言：「阎浮利大乐，其有知是四神足者，当可在天地间一劫有余。」佛告阿难如是者再三，阿难不应四神足事。佛告阿难：「若却于树下自思惟。」

佛起至酰连溪水边树下坐，魔来至佛所言：「何以不般泥洹？」佛言：「咄！弊魔！未可般泥洹，须我四辈弟子黠慧得道，须我天上诸天世间人民逮及鬼神智慧得道，须我经法遍布天下，未可般泥洹。」魔知佛当般泥洹，欢喜而去。

佛坐自思惟：「亦可放弃寿命，意欲放弃寿命。」时天地大动，诸鬼神皆惊。阿难于树下，惊起至佛所，前以头面着佛足，却在一面住，白佛：「我于树下坐，天地大动，我惊衣毛为起，我生不更是曹地动。」

      王舍城供养舍利子塔处公告

佛为阿难说：「天地动有八事。何等为八？地在水上，水在风上，风持水，如从地上望天，或时风动水，水动地，地因动，是为一动。有阿罗汉尊贵，自欲试威神，意欲令地动，因以手两指案地，天地为大动，是为二动。中有天威神大，意欲动地，地即为大动，是为三动。佛为菩萨时，从第四兜术天来下，入母腹中，时，天地为大动。菩萨从右脇生时，天地为大动。菩萨得道为佛时，天地为大动。佛起本经时，天地为大动。佛放弃寿命，天地为大动。」佛告阿难：「今佛却后三月当般泥洹，天地为当复大动，是为八动。」

阿难闻佛自期三月，即啼而问：「得无以弃寿命？」佛告阿难：「是以弃寿命。」

王舍城供养舍利塔处全景(1)

阿难白佛言：「我从佛闻口受，若比丘有是四法，名四神足，欲不死一劫可得。佛德过四神足，何以不止过一劫？」佛告阿难：「是若过，是若所作。我再三告言，阎浮利内大乐；若径默然不应。我见若头角，若何以听魔使得入若腹中？我今不得复止，却后三月当般泥洹。」阿难即起，语诸比丘僧：「佛却后三月当般泥洹。」佛告阿难：「皆聚会诸比丘，着大会堂中。」阿难白言：「比丘僧皆在大会堂中。」佛即起到大会堂中，诸比丘皆起，为佛作礼。

王舍城供养舍利塔处全景(2)

佛告诸比丘：「天下无常坚固人，爱乐生死，不求度世道者，皆为痴。父母皆当别离，有忧哭之念，人转相恩爱贪慕悲哀，天下无生不死者。我本经说，生者皆当死，死者复生，转相忧哭，无休息时。须弥山尚崩坏，天上诸天亦死，作王者亦死，贫富贵贱下至畜生，无生不死者，莫怪佛却后三月当般泥洹。佛去亦当持经戒，在者亦当持经戒，趣至度世，不复生死，无复忧哭。佛经当使长久，佛去后天下贤者，当共持经戒，天下人自正心者，天上诸天，皆喜助人得福。佛经可读、可讽、可学、可持、可思、可正心、可端意、可转相教，有四事：端身、端心、端志、端口。复有四事，欲怒者忍，恶念者弃，贪欲者弃，常当忧死。复有四事：心欲邪者莫听，心欲淫者莫听，思欲恶者莫听，思欲豪贵莫听。复有四事：心常当忧死，心所欲图恶者莫听，当捡心，心当随人，人莫随心，心者误人，心杀身，心取罗汉，心取天，心取人，心取畜生虫蚁鸟兽，心取地狱，心取饿鬼，作形貌者，皆心所为。寿命，三者相随，心最是师，命随心，寿随命，三者相随，今我作佛，为天上天下所敬，皆心所为，当念生死之痛，与家室别离，当念八事，思惟佛经：一者当弃妻子求度世道，不与世间诤，无贪心。二者不得两舌、恶口、妄言、绮语、吟啸、歌戏。三者不得杀生，盗人财物，思念淫泆。四者不得怀怒痴贪。五者不得嫉彼慢人。六者不得思念作恶加痛于人。七者无作恣态，不得懈怠着卧，存味饮食。八者当忧身生老病死。持是八事，自端心，可与天下无诤，当趣度世道。诸比丘当思惟是八事，本四痛，佛经可长久。」

王舍城供养舍利塔处基础内部形状

佛从维耶梨国，呼阿难：「去至拘隣聚。」阿难言：「诺。」佛从维耶梨国出，回身视城。阿难即前问佛：「佛不妄转身视城。」佛告阿难：「我不妄转身，夫作佛不得妄还向视。」阿难言：「佛还向视者何意？」佛言：「我今日寿竟，不复入是城，故还顾耳。」随佛有一比丘，前问佛：「于今不复还入是城中？」佛言：「我当般泥洹，不复还见维耶梨国，当至华氏乡土。」

法尔禅修中心供养的佛陀舍利(1)

   法尔禅修中心供养的佛陀舍利(2)

佛至拘邻聚，聚中有园，名尸舍洹。佛皆呼诸比丘：「今作心净洁坐，自思惟，知生中慧者使心端，心端者淫怒痴态三态皆解，其比丘自说以断生死之根，得罗汉道，一心无所复忧，不复忧生死，虽更苦，得不生死之道。」

佛从拘隣聚，呼阿难：「去至揵梨聚。」阿难言：「诺。」佛与比丘僧，俱至揵梨聚。从揵梨聚，佛呼阿难：「俱至金聚。」与比丘僧俱，佛告诸比丘：「其有比丘，净心思心智心自思惟，其有智知经者，是慧心本，淫心、怒心、痴心皆灭去，三心清净，欲得度世道不难。以得罗汉道，诸淫、怒、痴皆消灭去，当自说已弃是三事，不复作生死之法。」

王舍城供养舍利塔处基础入口(1)

佛从金聚，呼阿难：「且复至授手聚。」阿难言：「诺。」即与诸比丘俱，至授手聚。佛告比丘：「净心思心智心，有净心意者，心即生，智心即生，智心即生开解，不念淫，不念怒，不复痴，心乃开解。」比丘自说言：「我所求皆得，因见罗汉道。」

王舍城供养舍利塔处基础入口(2)

佛从授手聚，呼阿难：「去至掩满聚。」阿难言：「诺。」即与诸比丘俱，至掩满聚。佛告诸比丘僧：「净心之法，思心智心，至无淫怒之态，得净心之道，思心智心，即生思心之道，净心智心，即开解智心之道，净心思心即明。人有褺与染者作色，褺布净洁，作色皆好，是褺净故。比丘有是三心，净心、思心、智心，净心为尸大，思心为三摩提，智心为崩慢若。尸大心者，不淫、不怒、不贪。三摩提者，摄心令不走。崩慢若者，心无爱欲，持佛经戒。如人有褺布，褺布有垢，人欲染作色，以着染中，色不明。比丘不定在净心、思心、智心，欲得道者难，坐心不解故。比丘心自解，坐思即见天上，具知人心所念，亦见地狱、饿鬼、畜生善恶所趣，如清水下有沙石，青黄白黑，水中所有皆现，但水清故；求度世道，如是心清净。譬如溪水，浊，下沙石不见，亦不知水深浅；比丘心不净，不能得度世道，坐心浊故。」

王舍城供养舍利塔处基础外部形状

佛从掩满聚，呼阿难：「俱至喜豫聚。」阿难言：「诺。」即与诸比丘俱，至喜豫聚。佛告比丘：「若有净心思心智心，师所教授，弟子当学，思师同不能入弟子心中，端弟子心，比丘当自净心，端是心，心端则得度世道，当自说已得度世道，断生死之根本。」

佛呼阿难：「至华氏聚。」阿难言：「诺。」即与诸比丘俱，至华氏聚。佛告诸比丘：「心有三垢，淫垢、怒垢、痴垢，持净心却淫垢，持思心却怒垢，持慧心却痴垢，比丘自说以得度世道，断是生死啼哭忧思之本。」

佛复从华氏聚，呼阿难：「俱至夫延城。」阿难言：「诺。」即与诸比丘俱，至夫延城北树下坐。阿难坐边树下，精思内观，地大动。阿难起至佛所，白佛言：「地何以大动？」佛言：「地动有四因缘：一动者地在水上，水在风上，下风动摇水，水动摇地，地因动，是为一动。其有阿罗汉，欲自试道，以手两指案地，地为动，是为二动。中有天威神大，意欲动地，地即为动，是为三动。佛不久当般泥洹，地当复大动，是为四动。」阿难言：「佛威神乃如是，佛般泥洹，地为大动。」

王舍城供养舍利塔处基础入口(3)

佛告阿难：「佛威神巍巍甚尊，明化无量，若欲知佛威神不？」阿难言：「愿欲闻知。」

佛言：「我行遍诸天下，所至郡国中人民，知者来至佛所，佛身自变化，作其国邑衣服语言，我视其人民行何等法，知有何经戒？佛即益其经戒。其人民皆不知我为谁，亦不知我从天上来地中出，人民大恭敬我。我化遍至诸国王所，国王问我言：『卿为何等人？』我言：『是国中道人。』国王问我：『作何经？』我言：『欲问何等经，所问者我皆应答。』国王所可喜者，我皆为广说已。我即化没去，不见国王，从后皆不知我为谁。

        吠舍离国供养佛陀舍利子处2008.10.20.

我至诸逝心国，我亦化作逝心衣服语言，我问：『若作何等经戒？』我知子曹心，知子曹语言。我引经与教诫，便化没去。子曹皆从后思我，自相与语：『是何等人？天鬼神乎？』子曹皆不知我谁，我亦不道是佛。我行一天下授经道遍已，我上第一天上四天王所，我作天上衣服言语，我问天：『若作何等经？』天言：『我不知经。』我即为说经竟，便化没去，天亦不知我为谁。我复上第二忉利天上，化作忉利天上衣服语言，我问忉利天：『若作何等经？』忉利天言：『不知经。』我为说经竟，便化没去，天亦不知我为谁。我复上第三盐天上，化作盐天上衣服语言，我问盐天：『若作何等经？』天言：『我不知经。』我为说经。

法尔禅修中心供养的佛陀舍利(1)

法尔禅修中心供养的佛陀舍利(2)

我复上第四兜术天上，化作其天上衣服语言，我问天：『作何等经？』其天言：『弥勒为我说经。』我重复为说经。我复上至第五不憍乐天上，作其天上衣服语言，我问天：『若知经不？』其天言：『不知经。』我为说经，化没去，天皆不知我为谁。我复上第六化应声天上，作其天上衣服语言，我问天：『若作何等经？』天言：『不知经。』我为说经，即复化没去。第六天从后，皆不知我为谁，我亦不语言是佛。(待续)

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