追寻释佛圣迹之八--八大圣地瞻仰参访(9~1)

追寻释迦文佛之圣迹之九
              ──八大圣地瞻仰参访(9~1)

                                                                               善祥比丘

【拘尸那城大力地，娑罗双树入涅盘】

     世尊思寿量处之广严大城吠舍离城处舍利塔

一、《佛说八大灵塔名号经》

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿<lb n="0773a06"/>
明教大师臣法贤奉　诏译

<p loc="">尔时世尊告诸苾刍，我今称扬八大灵塔名<lb n="0773a08"/>
号，汝等谛听，当为汝说，何等为八，所谓第一<lb n="0773a09"/>
迦毘罗城龙弥<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+尔儞</gaiji>园是佛生处，第二摩伽陀<lb n="0773a10"/>
国泥连河边菩提树下佛证道果处，第三迦<lb n="0773a11"/>
尸国波罗柰城转大法轮处，第四舍卫国祇<lb n="0773a12"/>
陀园现大神通处，第五曲女城从忉利天下<lb n="0773a13"/>
降处，第六王舍城声闻分别佛为化度处，第<lb n="0773a14"/>
七广严城灵塔思念寿量处，第八拘尸那城<lb n="0773a15"/>
娑罗林内大双树间入涅盘处，如是八大灵<lb n="0773a16"/>
塔，重说颂曰：<lb n="0773a17"/>

净饭王都迦毘城，龙弥<gaiji cb='CB00135' des='[仁-二+尔儞</gaiji>园佛生处<lb n="0773a18"/>
，摩伽陀泥连河侧，菩提树下成正觉，

<lb n="0773a19"/>迦尸国波罗柰城，转大法轮十二行<lb n="0773a20"/>
，舍卫大城祇园内，遍满三界现神通，<lb n="0773a21"/>


桑迦尸国曲女城，忉利天宫而降下，<lb n="0773a22"/>王舍大城僧分别，如来善化行慈悲，

<lb n="0773a23"/>广严大城灵塔中，如来思念寿量处<lb n="0773a24"/>
，拘尸那城大力地，娑罗双树入涅盘。

(注：红色已参访者，粉红色为本次参访)

拘尸那城<lb n="0773a15"/>
娑罗林内大双树景样(两棵同生根)

           <lb n="0773a25"/>

<p loc="">如是八大灵塔，若有婆罗门及善男子善女<lb n="0773a26"/>
人等，发大信心修建塔庙承事供养，是人得<lb n="0773a27"/>
大利益，获大果报，具大称赞，名闻普遍甚深<lb n="0773a28"/>
广大，乃至诸苾刍亦应当学。

<p loc="">复次诸苾刍，若有净信善男子善女人，能于<lb n="0773b01"/>
此八大灵塔，向此生中至诚供养，是人命终<lb n="0773b02"/>
速生天界，<lb n="0773b03"/>
<p loc="">尔时世尊复告诸苾刍，汝等谛听我今当说，<lb n="0773b04"/>
游止国城及于住世，而说颂曰：<lb n="0773b05"/>

二十九载处王宫，六年雪山修苦行<lb n="0773b06"/>
，五岁王舍城化度，四年在于毘沙林，

<lb n="0773b07"/>二年惹里岩安居，二十三载止舍卫，<lb n="0773b08"/>广严城及鹿野苑，摩拘梨与忉利天，

<lb n="0773b09"/>尸输那及憍睒弥，宝塔山顶并大野<lb n="0773b10"/>
，尾努聚落吠兰帝，净饭王都迦毘城，

<lb n="0773b11"/>此等圣境各一年，释迦如来而行住<lb n="0773b12"/>
，如是八十年住也，然后牟尼入涅盘。<lb n="0773b13"/>

《佛说八大灵塔名号经》

拘尸那揭罗第一处圣地─世尊最后饮水记念塔

【拘尸那揭罗】佛示般涅盘处

　拘尸那揭罗Kuśinagara，中印度之都城或国名，乃佛陀入灭之地，意为吉祥草(Kuśa)之都城(nagara)，古称拘舍婆提。意译上茅城、香茅城、茅宫城、少茅城、耎艹城、茅城、草城、角城。此城位于佛世时十六大国中之末罗国（Malla），系末罗种族之领土。

世尊受纯陀供养后患下痢口渴请阿难去取水待饮处
　　拘尸那揭罗附近尚有准陀之故宅，如来修菩萨行时之救火处、救鹿处、贤善得道处、金刚力士躃地放杵处，及诸天停金棺七日供养处、佛母哭佛处、佛陀荼毘处、八王分佛舍利处等遗址。此外，据新罗慧超之往五天竺国传载，常有禅师洒扫佛塔，每年八月八日僧尼道俗皆诣该处，大设供养，为印度八大灵处之一。我国法显、玄奘西游时，皆尝至其地巡礼圣迹。其后，回教徒入侵及印度教复兴，佛教遂渐趋式微。
　关于拘尸那揭罗之现今位置，有多种异说：(一)英国考古学者康林罕（A. Cunningham）、印度学学者威尔森（Wilson）等，以萨汉喀特（Sahankat）古址为灰炭塔之遗址，距此东北约五十公里之迦斯阿（Kasia），即拘尸那揭罗故地。(二)英国印度学学者史密斯（V.A. Smith）、学者穆卡基（Mukherji）等，于蓝毘尼园被发现后，重新定佛涅盘处，以尼泊尔塔莱（Tarai）地方之森林为拘尸那揭罗旧址。

圣地印度政府告示牌
　   然于迦斯阿之西南方发现一堂宇，称为涅盘堂，堂中供奉巨大之佛陀涅盘像，其上之铭文刻于五世纪时。又于涅盘堂附近发现古泥印、铜板等，泥印上刻有「大涅盘寺」等字。故一般多主张迦斯阿为拘尸那揭罗故地。

据高僧法显传载，自佛生处之迦毘罗城东行五由延，入蓝莫国，自此东行七由延而至灰炭塔，更东行十二由延至拘夷那竭城。城北希连河边之双树间，即佛陀涅盘处。又据大唐西域记卷六载，此城周围十余里，城郭颓毁，邑里萧条，居人稀旷。城东北有无忧王（阿育王）所建之佛塔，西岸建有大甎精舍，内有如来涅盘像。

二、佛陀一生中说法概述

《勅修百丈清规》云：佛生中印土，姓剎帝力氏瞿昙，梵语瞿昙(Gautama)，华言甘蔗。其始祖王仙，为猎人射死，血入地，生甘蔗二本。日炙开，一生男号甘蔗王，一生女，善贤妃生子，作转轮王。以日炙又名日种，传七百世，至净饭王，佛以累劫功行满足，从兜率天(Tusita)降神王宫摩耶夫人腹胎，于周昭王二十六年甲寅岁(公元前1027年)四月八日生，简名悉达多(Siddhārtha)，又名萨婆悉达多(Sarvasiddhārtha)，七日母丧，赖姨母摩诃波阇波提(Mahāprajāpatī)乳养，至二十五岁，踰城往跋伽仙(Bhārgava)林中，取剑断发脱身宝衣，从猎师贸袈裟(kasāya)为比丘。复北渡恒河至伽阇 (gaj2) 山静坐，六年苦行，日食一麻一米以续精气。

                  世尊涅盘前待引水处记念小塔外景

复自念若以羸身而取道者，彼外道则言自饥是涅盘因，乃浴于尼莲河(Nairañjanā)受牧女乳糜，释提桓因(Śakra Devānām-indra)以吉祥(kuśa)草敷坐跏趺(nyasīdat-paryavkam ābhujya)于上，魔王领兵欲加迫害，百计不能少挠，作礼悔罪而去。二月八日明星出时，豁然大悟，得无上道成最正觉(世相传以腊月八日，或谓周正建子，或别有据)。

时年三十岁矣，于摩竭提(Magadha)国阿兰若菩提场(伽耶城南菩提树下之金刚座，又称寂灭道场)中，演说华严，小机未入如聋如瘂。于三七日观树思惟宁入涅盘，梵天(Brahmā)、帝释(Śakra Devānām-indra)殷勤三请，乃诣鹿野苑(Mrgadāva)，以三乘教(trīni yānāni)转大法轮，先为憍陈如(Kaundinya)等五人，说四谛(catu` satya)、十二因缘(dvādaśāvgapratītya-samutpāda)、六度(sad-pāramitā)等教。

历十二年时，佛四十二岁，至方等(vaipulya亦称方广，指大乘经典。即广说广大甚深之义者)会上淘汰弟子，渐已开泰，于是弹偏、击小、叹大、褒圆，说维摩、楞伽、楞严大乘等经，历八年。佛五十岁，多说般若，淘汰执情。又二十二年，时佛七十二岁，说法华经(Saddharma-pundarīka sūtra)，以诸弟子皆可任重授记作佛，方畅本怀。

                  2006.11.29.参谒世尊最后饮水处

又八年，为穆王五十三年壬申岁(前954年)，时佛七十九岁，佛先往忉利天(Trāyastrijśa)为母说法，优填王(Udayana)恋慕铸金为像，闻佛下降金像来迎佛。姨母摩诃波阇波提(Mahāprajāpatī)五百比丘尼，舍利弗(Śāriputra)、目犍连(Maudgalyāyana)七万阿罗汉(arhat)等，不忍见佛涅盘(nirvāna)，同时入灭，菩萨(bodhi-sattva)、四众(catasrah parsadah─比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷；或仅指出家四众，即比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼)、天(deva-loka)、人(manusya)、八部(天deva、龙nāga、夜叉yaksa、干闼婆gandharva，香神或乐神、阿修罗asura、迦楼罗garuda，金翅鸟、紧那罗kijnara，非人、歌人、摩睺罗伽mahoraga，大蟒神)、鸟兽、诸王悉集。

    2008.10.20.参谒涅盘圣地(前报身佛塔后法身佛塔)

独受纯陀(Cunda)最后之供，为诸比丘说无常(anitya)、苦(duhkha)、空(śūnya)。复言，无上正法悉已付嘱摩诃迦叶(Mahā-kāśyapa)，当为汝等作大依止，犹如如来。

拘尸那揭罗世尊入灭法身记念塔(于报身卧佛之后面)

     又以阿难(Ānanda)在娑罗(śāla)林外，为魔所娆。乃勅文殊云：阿难吾弟！给事我来二十余年，闻法具足，如水注器，欲命受持是涅盘经。文殊奉旨召阿难归。佛言：有梵志须跋陀罗(Subhadra)，年百二十，未舍憍慢(adhi-māna)，汝可告之，如来中夜当般涅盘，即与同至，闻佛说法得阿罗汉。佛乃告大众：自我得道度憍陈如，最后度须跋陀罗，吾事究竟，二月十五日中夜，复伸告诫：汝等比丘于我灭后，当尊波罗提木叉(prātimoksa，指七众防止身口七支─杀、盗、淫、妄、两舌、恶口、绮语等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。)是汝大师，如我住世无异也。

于七宝床右脇而卧，寂然无声便般涅盘。阿那律 (Aniruddha )升忉利天告摩耶夫人(Mahāmāyā)，自天而下，世尊起为说法开慰。复语阿难：当知为后世不孝众生故，从金棺出问讯于母。时迦叶(Mahā-kāśyapa)与五百弟子，自耆阇崛山(Grdhrakūta)奔至悲哽作礼。

先朝拜拘尸那揭罗世尊入灭法身记念塔(于报身卧佛之后面)

复现双足千辐轮相，天人各持香薪，至茶毘所(jhāpeti即焚烧尸体，以藏遗骨之葬法)，化火自焚七日乃尽，众收舍利满八金壜。阿阇世王(Ajātaśatru摩揭陀国频婆娑罗王Bimbisāra之子)与八国王，及帝释、诸天、龙王共争舍利，大臣优波吉谏止，宜共分之，即分为三，一诸天，一龙王，一分八王，而阇王得八万四千数，以紫金函盛于五恒河中，作塔藏之。

三、佛陀答应魔王入涅盘

【本部份经文解释参阅─菩提伽耶四七禅修记(1~21) 】

《大般涅盘经》法显大师译，云：如是我闻：一时，佛在毘耶离(Vaiśālī)大林(Mahā-vana)中重阁讲堂(（鸠咜伽罗沙罗Kūtāgāra-śālā），与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊而与阿难，于晨朝时，着衣持鉢，入城乞食，还归所止，食竟洗漱，收摄衣鉢，告阿难言：「汝可取我尼师坛(nisīdana坐具)来，吾今当往遮波罗支提(caitya寺或塔)，入定思惟。」作此言已，即与阿难，俱往彼处。既至彼处，阿难即便敷尼师坛，于是世尊结跏趺坐，寂然思惟。阿难尔时去佛不远，亦于别处，端坐入定。

于法身记念塔做完法会绕塔(1)

世尊须臾，从定而觉，告阿难言：「此毘耶离，优陀延支提、瞿昙支提、庵罗支提、多子支提、娑罗支提、遮波罗支提，此等支提，甚可爱乐。阿难！四神足人，尚能住寿满于一劫若减一劫，如来今者有大神力，岂当不能住寿一劫若减一劫？」尔时，世尊既开如是可请之门，以语阿难，阿难默然，而不觉知；世尊乃至殷懃三说，阿难茫然，犹不解悟，不请如来住寿一劫若减一劫，利益世间诸天人民。所以者何？其为魔王所迷惑故。尔时，世尊三说此语，犹见阿难心不开悟，即便默然。

2008.10.20.拘尸那揭罗世尊入灭记念塔于入口处听说明(1)

尔时，魔王来至佛所，而白佛言：「世尊！今者宜般涅盘，善逝！今者宜般涅盘。所以者何？我于往昔在尼连禅河侧，劝请世尊入般涅盘，世尊尔时而见答言：『我四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——犹未具足，又未降伏诸余外道，所以未应入般涅盘。』世尊今者四部之众，无不具足，又已降伏诸余外道，所为之事皆悉已毕，今者宜应入般涅盘。」于时，魔王如是三请，如来即便答言：「善哉！我于往昔，在尼连禅河侧，已自许汝，以四部众未具足故，所以至今；今已具足，却后三月当般涅盘。」是时，魔王闻佛此语，欢喜踊跃，还归天宫。

尔时，世尊即便舍寿，而以神力住命三月。是时，大地十八相动，天鼓自鸣，以佛力故空中唱言：「如来不久当般涅盘。」诸天人众，忽闻此声，心大悲憹遍体血现。

于法身记念塔做完法会绕塔(2)

是时，世尊即于彼处，而说偈言：

「一切诸众生，皆随有生死，我今亦生死，而不随于有，一切造作行，我今欲弃舍。」

尔时，世尊说此偈已，默然而住。是时，阿难见大地动，心大惊怖，而自念言：「今者何故忽有是相？如此之事非为小缘，我今当往咨问世尊。」作此念已，即从座起，到于佛前，头面礼足白言：「世尊！我向于彼，别处思惟，忽见大地十八相动，又闻空中天鼓之声，心大怖惧，不知此相，是何因缘？」

于法身记念塔做完法会绕塔(3)

佛言：「阿难！大地震动，有八因缘：一者大地依于水住，又此大水依风轮住，又此风轮依虚空住，空中有时猛风大起，吹彼风轮，风轮既动，彼水亦动，彼水既动，大地乃动；二者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有修神通，始成就者，欲自试验，故大地动；三者菩萨在兜率天，将欲来下，降神母胎，故大地动；四者菩萨初生，从右胁出，故大地动；五者菩萨舍于王宫，出家学道，成一切种智，故大地动；六者如来成道，始为人天转妙法轮，故大地动；七者如来舍寿，以神通力住命而住，故大地动；八者如来般涅盘时，故大地动。阿难！当知地动因缘，有此八事。

            2008.10.20.朝谒法身塔法会前一景

2008.10.20.朝谒法身塔法会进行中(1)

「阿难！有八部众，一者剎利、二者婆罗门、三者长者居士、四者沙门、五者四天王、六者忉利天、七者魔王、八者梵王，此八部众，我观其根应得度者，随所现形，而为说法，彼亦不知是我所说。阿难！有八胜处，一者内有色想外观色少境界、二者内有色想外观色无量境界、三者内无色想外观色少境界、四者内无色想外观色无量境界、五者观一切色青、六者观一切色黄、七者观一切色赤、八者观一切色白，此是行者上胜之法。复次，阿难！有八解脱，一者内有色想外观色、二者内无色想外观色不净思惟、三者净解脱、四者空处解脱、五者识处解脱、六者无所有处解脱、七者非想非非想处解脱、八者灭尽定解脱，此亦复是行者胜法。若能究竟此等法者，即于诸法，自在无碍。

2008.10.20.朝谒法身塔法会进行中(2)

「阿难！知不？我于往昔，初成道时，度优楼频螺迦叶，在尼连禅河侧。尔时，魔王来至我所，而请我言：『世尊！今者宜般涅盘。善逝！今者宜般涅盘。何以故？所应度者皆悉解脱，今者正是般涅盘时。』如是三请，我即答言：『今者未是般涅盘时。所以者何？我四部众未具足故，所应度者皆未究竟。诸外道众，又未降伏。』如是三答，魔王闻已，心怀愁憹，即还天宫。向者又来，而请我言：『世尊！今者宜般涅盘。善逝！今者宜般涅盘。所以者何？我于往昔，在尼连禅河侧，劝请世尊而般涅盘，世尊尔时即答我言：「我四部众——比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷——犹未具足，又未降伏诸余外道，是以未应入般涅盘。」世尊！今者四部之众，无不具足，又已降伏诸余外道，所为之事皆悉已毕，今者宜应入般涅盘。』

                       世尊涅盘记念塔一景

魔王乃至如是三请，我即答言：『我于往昔，在尼连禅河侧，已自许汝，以四部众未具足故，所以至今。今已具足，却后三月，当般涅盘。』魔王闻我作此语已，欢喜踊跃还归天宫。我既于此受魔请已，即便舍寿，住命三月，以是因缘，大地震动。」

尔时，阿难闻佛此语，心大悲憹徧体血现，涕泣流泪，而白佛言：「唯愿世尊！哀愍我等，住寿一劫若减一劫，利益世间诸天人民。」如是三请。

尔时，世尊告阿难言：「汝今非是请如来时。所以者何？我已许魔，却后三月，当般涅盘。汝今云何而请住耶？阿难，汝侍我来，颇曾闻我说二言不？」

阿难白佛：「实不曾闻天人之师有二言也。我于往昔曾闻，世尊为四部众，而说法言，四神足人，则能住寿，满足一劫若减一劫，况复如来，无量神力自在之王！今更不能住寿一劫若减一劫，而便舍寿，住命三月。唯愿世尊！哀愍我等，住寿一劫若减一劫。」

2008.10.20.拘尸那揭罗世尊入灭记念塔于入口处听说明(1)

尔时，世尊答阿难言：「我今所以便舍寿者，正由汝故。所以者何？我前于此向汝说言：『四神足人，尚能住寿，满足一劫若减一劫，如来今者有大神力，岂当不能住寿一劫若减一劫。』乃至如是殷懃三说，开劝请门，而汝默然，曾不请我，住寿一劫若减一劫。是故，我今住命三月，汝今云何方请我住！」

尔时，阿难闻佛此语，决定知佛入般涅盘，不可劝请，心生苦痛，闷绝懊憹，泣涕流连，不能自胜。尔时，世尊既见阿难生大苦憹，而以梵音安慰之言：「阿难！汝今勿生忧悲，有为之法皆悉如是，一切合会无不别离。」

世尊即便而说偈言：

「一切有为法，皆悉归无常，恩爱和合者，必归于别离，诸行法如是，不应生忧憹。」

于是，阿难流泪而言：「天人之师无上大尊，不久应当入般涅盘，我今云何而不忧憹？」即便拍头高声唱言：「呜呼！苦哉！世间眼灭！众生不久，失于慈父！」

2007.01.17.清晨朝谒世尊涅盘处入园时

尔时，世尊又告阿难：「汝今不应生于忧憹，设住一劫若减一劫，会亦当灭，有为之法，性相如是，汝勿于我独生苦也。我今欲还重阁讲堂，汝可取我尼师坛来。」于是，世尊即与阿难俱，共还归重阁讲堂。

尔时，世尊告阿难言：「汝今可语，此大林中，重阁讲堂，诸比丘众，皆悉令往大集讲堂。」阿难奉勅，即便普语诸比丘众，世尊皆令往大集堂。比丘集已，阿难白佛：「诸比丘众悉皆已集。唯愿如来，自知其时。」

尔时，如来从重阁讲堂，往大集堂，敷座而坐，告诸比丘：「我昔为汝所说诸法，常思惟之，诵习勿废。净修梵行，护持禁戒，福利世间诸天人民。诸比丘！我昔为汝说何等法，汝思惟之，勿生懈怠。三十七道品法，所谓四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉支、八圣道分，汝应修习精勤思惟，此法能令到解脱处。复次，比丘，一切诸法皆悉无常，身命危脆犹如惊电，汝等不应生于放逸。汝等当知，如来不久，却后三月，当般涅盘。」

2007.01.17.清晨涅盘记念塔之双林(沙罗树)上部景观

尔时，世尊即说偈言：

「我欲弃捐此，朽故之老身，今已舍于寿，住命留三月。所应化度者，皆悉已毕竟，是故我不久，当入般涅盘。我所说诸法，则是汝等师，顶戴加守护，修习勿废忘，汝等勤精进，如我在无异。生死甚危脆，身命悉无常，常求于解脱，勿造放逸行。正念清净观，善护持禁戒，定意端思惟，摄情于外境。若能如此者，是则护正法，自到解脱处，利益诸天人。」

2007.01.17.清晨涅盘记念塔园区之单株沙罗树上部景观

尔时，诸比丘闻佛此语，心大苦痛，涕泣交流，遍体血现，迷闷懊憹，而白佛言：「世尊！唯愿住寿！勿般涅盘！利益众生，增长人天。唯愿住寿！勿般涅盘！开诸众生智慧之眼。一切众生堕于黑暗，唯愿如来，为作明照！一切众生皆悉漂没生死大海，唯愿如来，为作舟航！」举手拍头，搥胸大叫：「呜呼！苦哉！如来不久当般涅盘，一切众生，何所归依？」

尔时，世尊告诸比丘：「一切诸法，皆悉无常，恩爱合会，无不别离。汝等不应请我住世。何以故？今者非是劝请我时，向为汝等略说法要，当善奉持如我无异。」日既晚暮，世尊即与阿难俱共还归重阁讲堂。

2003.12.14.涅盘记念塔园区外之摊贩

尔时，世尊既至明旦着衣持鉢，而与阿难入城乞食；既得食已，即便还归重阁讲堂，食讫澡漱，与诸比丘，往干荼村。路经毘耶离城，世尊回顾，向城而笑。阿难即便头顶礼足，而问佛言：「无上大尊！非无因缘而妄笑也。」佛即答言：「阿难！我今所以向城笑者，正为最后见此城故。」

当于如来说此言时，虚空之中，无云而雨。于是阿难复白佛言：「世尊！甚为奇特！虚空清净，无有气翳，忽然而降如此密雨。」佛告阿难：「汝知之不？虚空诸天，闻我说言最后见于毘耶离城，心大懊憹，悲感涕泣，此是天泪，非为雨也。」

2003.12.14.涅盘记念塔报身佛(卧佛)外景

尔时，阿难及诸比丘，闻佛此语，心复悲憹，闷绝躃地，而白佛言：「今者天人，极大苦痛，世尊云何而欲委舍般涅盘耶？」尔时，如来即以梵音而安慰之：「汝等不应生于忧苦。」诸比丘言：「世尊！今者最后见于毘耶离城，不久便当入般涅盘，我等云何而不忧苦！」如是展转，人人相告，乃至声彻诸离车等。

时，诸离车(Licchavi，剎帝力种族，乃跋祇族Vrji之一部)，闻此语已，心怀悲憹，遍体血现，举手拍头，搥胷大叫：「呜呼！苦哉！世间眼灭，众生于今无所归依。」互相语言：「我等今者，应往佛所劝请世尊，住毘耶离，住寿一劫若减一劫，利益世间诸天人民。」即便严驾疾往佛所，既出城门遥覩如来，又见阿难及诸比丘，涕泣流连，闷绝懊憹，诸离车等，倍增悲恸，前诣佛所，头面礼足，而白佛言：「世尊今者欲般涅盘，一切众生，失智慧眼，方当在于黑暗之中，云何能见所应行处？唯愿世尊，住寿一劫若减一劫。」如是三请。佛即答言：「有为之法，皆悉无常，设住一劫若减一劫，亦归无常。」

2006.11.29.于法身记念塔做完法会绕塔(4)

尔时，如来即说偈言：

「须弥虽高广，终归于消磨，大海虽渊旷，会亦还枯竭。日月虽明朗，不久则西没，大地虽坚固，能负荷一切。劫尽业火然，亦复归无常，恩爱合会者，必归于别离。过去诸如来，金刚不坏身，亦为无常迁，今我岂独异。诸佛法如是，汝等不应请，勿偏于我上，而更生忧恼。」

尔时，世尊说此偈已，告诸离车：「汝等可止啼泣之情，谛听如来最后所说。」诸离车言：「善哉！世尊！愿乐欲闻。」于是如来，敷尼师坛，结跏趺坐，诸比丘众，及以离车，强自抑忍，各坐一面。

尔时，世尊告离车言：「汝等当知，有七种法，日就增进，而不减损。一者欢悦和同，无相违逆；二者共相晓悟，讲论善业；三者护持禁戒，及持礼仪；四者恭敬父母及余尊长；五者亲戚和睦，各相承顺；六者国内支提，修理供养；七者奉持佛法，亲敬比丘及比丘尼，爱护优婆塞及优婆夷。如是七法，若受行者，令人威德日就增进，国土炽盛，人民丰乐。汝等从今至尽形寿，当奉持之，无得懈怠。」时诸离车，即白佛言：「我等若于此七法中，修行一事，尚能令我威德增进，况复具足修行七法！善哉！世尊！我等今者，便得福利，当尽形寿奉持不忘。」

尔时，世尊告诸比丘：「汝等从今亦当修习七法之行。一者欢悦和谐犹如水乳；二者常共集会讲论经法；三者护持禁戒，不生犯想；四者恭敬于师及以上座；五者料理爱敬，阿练比丘；六者劝化檀越，修营三宝所止住处；七者勤加精进，守护佛法。汝等当知，若有比丘行此七法，功德智慧，日就增进。

2006.11.29.于法身记念塔做完法会绕塔(4)

「复次，比丘！更有七法，汝等当修。一者不如白衣营资生业；二者不作戱论调谑之言；三者不乐睡眠废于精勤；四者不论世间无益之事；五者远恶知识，近于善友；六者正念，不生邪想；七者若于佛法有所得者，更求胜进。汝等若能行此七法，功德智能日就增长。

「复次，比丘！更有七法汝等当行。一者于佛法僧，生坚固信；二者有惭；三者有愧；四者心常乐于多闻；五者心不轻躁；六者乐闻经义；七者乐修智慧。汝等若能修此七法，功德智能日就增长。

2008.10.20.拘尸那揭罗世尊法身佛记念塔绕塔(1)

「复次，比丘！更有七觉意法，汝等当行。一者择法、二者精进、三者喜、四者念、五者定、六者猗、七者舍，汝等若能行此七法，功德智能日就增长。

「复次，比丘！更有七法。一者观于无常、二者观于无我、三者观于不净、四者观苦、五者不乐世间、六者不着五欲、七者勤修寂灭，汝等若能行此七法，功德智能日就增长。

「复次，比丘！更有七法，汝等当行。一者身常行慈；二者口常行慈；三者意常行慈；四者若有檀越种种布施，平等分与无使有偏；五者于深妙法，乐说不厌；六者不以世间典籍而教于人；七者见非同学，不生憎嫉。汝等若能修此七法，功德智能日就增长。

2008.10.20.拘尸那揭罗世尊法身佛记念塔绕塔(2)

「复次，比丘！更有七法，汝等当行。一者于九部法，善能分别；二者善解其义；三者行道诵习，皆得其时；四者行住坐卧，善得仪中；五者为人说法，并自量忖，以其所长，而以教人；六者若婆罗门、剎利、长者居士，来欲听法，当善筹量，随根为说；七者善别愚智。汝等若能行此七法，功德智能日就增长，则能守护我之正法。」

尔时，国中诸离车妻，闻佛不久当般涅盘，今者最后见毘耶离，心大懊憹，悲泣流连，各与五百眷属，各办五百乘车，载供养具，种种庄严，车牛白者，悬素幡盖，如是玄黄，各随牛色，次第出城，往至佛所。尔时，世尊遥见彼来，告诸比丘：「汝等见此诸离车妻，前后导从，极严丽不？」比丘答言：「唯然见之。」佛告比丘：「此毘耶离离车长者，及以其妻，出入之仪，甚为光饰，与忉利天，等无异也。」

2008.10.20.拘尸那揭罗世尊法身佛记念塔法会前一景

时，离车妻既到佛所，头面礼足，悲泣流连，不能自胜，以诸供具，而供养佛白言：「世尊！唯愿住寿教化众生。世尊今若般涅盘者，我等盲瞑，永无开悟。受生薄福，为此女身，恒有限碍，不得自在，无缘而数亲近世尊。世尊便欲般涅盘者，我等善根日就减损。」

尔时如来而答之言：「汝等从今至尽形寿，精勤持戒，如人护眼，意念端直，勿生谄嫉，此便即是，常得见我。」诸离车妻，闻佛此语，倍增悲绝，不能自胜，却坐一面。(待续)

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