追寻释佛圣迹之七--八大圣地瞻仰参访(7~7)

追寻释迦文佛之圣迹之七
              ──八大圣地瞻仰参访(7~7)

                                                                               善祥比丘

【舍卫大城祇园内，遍满三界现神通】

一、《佛说八大灵塔名号经》

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

尔时世尊告诸苾刍，我今称扬八大灵塔名号，汝等谛听，当为汝说，何等为八，所谓第一迦毘罗城龙弥园是佛生处，第二摩伽陀国泥连河边菩提树下佛证道果处，第三迦尸国波罗柰城转大法轮处，第四舍卫国祇陀园现大神通处，第五曲女城从忉利天下降处，第六王舍城声闻分别佛为化度处，第七广严城灵塔思念寿量处，第八拘尸那城娑罗林内大双树间入涅盘处，如是八大灵塔，重说颂曰

净饭王都迦毘城，龙弥儞园佛生处，摩伽陀泥连河侧，菩提树下成正觉，
迦尸国波罗柰城，转大法轮十二行，舍卫大城祇园内，遍满三界现神通。
桑迦尸国曲女城，忉利天宫而降下，王舍大城僧分别，如来善化行慈悲，
广严大城灵塔中，如来思念寿量处，拘尸那城大力地，娑罗双树入涅盘。

      (注：红色已参访者，粉红色为本次参访)

如是八大灵塔，若有婆罗门及善男子善女人等，发大信心修建塔庙承事供养，是人得大利益，获大果报，具大称赞，名闻普遍甚深广大，乃至诸苾刍亦应当学，复次诸苾刍，若有净信善男子善女人，能于此八大灵塔，向此生中至诚供养，是人命终速生天界，尔时世尊复告诸苾刍，汝等谛听我今当说，游止国城及于住世，而说颂曰：

二十九载处王宫，六年雪山修苦行，五岁王舍城化度，四年在于毘沙林，
二年惹里岩安居，二十三载止舍卫，广严城及鹿野苑，摩拘梨与忉利天，
尸输那及憍睒弥，宝塔山顶并大野，尾努聚落吠兰帝，净饭王都迦毘城，
此等圣境各一年，释迦如来而行住，如是八十年住也，然后牟尼入涅盘。

《佛说八大灵塔名号经》

五、憍赏弥国瞻礼(续)

(4)、发生在憍赏弥国的佛教大事─僧团斗争不息

憍赏弥的阿育王石柱敕文，已不见了，上面有些杂乱的缅甸文与天城体梵文，但语句数句不成敕文。依历史文件表示，此处的石柱敕文，主要是述说大约为禁止破和合僧事，内容大略如下。

                    大众等听导游说明

「天佑慈祥王谕令憍赏弥之官员如下：任何人不得于僧团中制造纷争，僧团与尼僧团必须和合无诤，这和合必须维持到我的子子孙孙，与日月同寿。任何人若于僧团中制造分裂，不论僧尼，均令其着白衣，并摈出僧团。僧团长久的和合是我的期望，务将这期望广为告知僧团与尼僧团：天佑慈祥王如是说：你们务须将这份文告抄写一份告示于你们集会的大厅中，并另抄一份交予俗家信众。每个布萨日俗家信众务须前来监督这份谕令，特定官员亦须定期参与布萨，确认这份谕令的执行及通告。你们必须将这份文告确实地在辖区中广为流传，并确认这份严谨的文告发布于军事管辖区。」

此次僧团斗争的导火线是一派为弘法派，以说法为主，称为法师派。另一派为佛教传统的戒律派，守戒自修要成道业。事情发生是有一位守戒修行派的比丘，有次如厕，依戒律规定，入厕比丘上完厕所要用水碗舀水洗手，洗完后当要把碗口朝下覆盖好，此比丘却未将碗放置好。当时刚好有一法师派比丘进来看到后，见此守戒律比丘不守规矩，讥讽说据称戒律派比丘却不守戒律，就提出僧团羯摩要议处其罪。

              善祥比丘与东东、谨瑞合影

当然两派中人数势力相当，一派护持此比丘说不必处罪，一派硬要治罪，两派壁垒分明，各不能善罢干休。数日、数月不能息止，惊动了在舍卫国的世尊，亦前来调停，两派不能停止纷争，终归调停无效，世尊叹云：「怀抱于结使，不应披袈裟。…」。此即言拘睒弥国诸比丘鬪诤，共相诽谤骂詈，令僧破坏，而不和合。佛以观喻说偈和灭，偈中有此言。整偈是：虽有袈裟服，怀抱于结使，不能除怨结，彼不应袈裟。结使已除灭，持戒自庄严，调伏于怨仇，彼则应袈裟。」

             法会前的瞻仰石柱

最后信徒认为连世尊调停都不能息纷争，这算是什么修行僧团，大家即发起拒绝信施供养，这种剧烈的制裁行为，才让这两派比丘复合共同布萨。故阿育王即依此而敕文，告示各僧团不能破僧，…。

(5)、正法于千年后憍赏弥灭亡

佛法制教灭亡，印度佛教正式法灭，惟以佛于菩萨位时已发愿，故佛法印度虽灭，但还能外传世界其他各国。法灭即所谓三宝灭、经道灭尽、白法隐滞等相同。即如来入灭后，其教法经历正法、像法、末法三时，次第渐灭。有关三时之时限，经论所说不一，一般多谓正法五百年间，教、行、证三法具足，像法一千年间，教、行二法犹存，末法一万年之间，唯有教而无行，过此三时，教法悉皆灭尽，此后称为「法灭期」。

               整队面向东立法会要开始了

《阿育王传》云：大军王便使相师占相其子，相师言曰：此儿必当王一天下，唯有一过多所伤害。初生子时大设供养极有威德，如日之威难可看视，是故名为难可看视(难看王)，乃至年满二十。尔时三恶王毁灭佛法，克害一切欲向东方，大军王闻其欲来。

             美国的秀美大德石柱下留影

王极大恐怖而作是言，此三王今同心击我，我当云何。有天神语言：汝以天冠着子顶上，舍王位与汝子，将五百力士足能摧伏。大军王即舍王位及以天冠结顶之具悉以与之，即名此子为难看王，五百力士用为辅相，五百辅相各自庄严，办种种器仗即共鬪战。杀彼三王并其眷属，所将兵众悉皆除灭便还舍弥，作阎浮提王。

                  法会已开始了

时花氏城中有婆罗门名曰大与，多知博学一切典籍无不了达，取大种姓与己相似娉以为妇，大福德人当从此生。当怀妊时，作意欲与一切论士共为论议，相师占言，此子生者必能摧伏一切论士。乃至满足十月而生，面貌端正，及年长大，亦能通达一切典籍，有五百婆罗门作受学弟子，从其习学经论呪术，如是多诸弟子，即名此儿为「多弟子」。即辞父母出家学道，读诵三藏经书都尽。

   队伍边念佛号边绕塔石柱

尔时华氏城中有一长者，名曰须达那，取门户齐等女以为己妇，有胜人当生于此，当怀妊时，母乐闲静心意调善好修忍辱，相师占言，此是儿志乃至初生，即名须达(秦言善意)。后以渐长大辞父母出家，翘勤精进得阿罗汉，少欲知足兼多知识，心悕闲静在边房中，向香山中住，大军王命终，难看王恋慕懊恼种种供养，后为起塔。

「多弟子」三藏将数百千众向拘舍弥说法，难看王向三藏所听法即除去忧愁，于佛法所得信敬心，念如来功德，及与沙门能施无畏，问诸比丘言：彼三恶王于几时中毁灭佛法。答言：十二年毁灭佛法。王言：我今十二年中当作般遮于瑟(pañca-vārsikamaha无遮大会，五年一次供养)。于是王在拘舍弥作般遮于瑟，当作之日，阎浮提普雨甘雨，一切谷米一切树木一切华菓皆悉成熟，阎浮提人，为欲供养诸众僧故来向拘舍弥。

尔时众僧多利供养饮食衣服，无有诵习读经行道，但昼则俗话夜便睡眠，贪着利养庄严身体着好衣裳。当于尔时，无远离乐，无寂静乐，无禅定乐，无智慧乐，唯宝秽身以为坚实，为法作怨，非法增长，法幢将倾，慢幢欲立，正法欲灭，炽然使火烧坏法轮，法海欲竭，法山欲崩，法城欲坏，斫伐法林欲覆定慧，断戒璎珞与于正法作大过患。

                   玫玫的胜利姿势

天龙、夜叉、干闼婆，皆生讥嫌言，此诸众僧不修善业，如是恶人坏灭佛法，常习诸恶多作不吉，少有信心为邪见坏，诸善根本今悉断灭，不畏殃咎无慈悲心，远离真谛摧倒法幢，不信不调好作恶业，破法律经害出家众，好行诸恶长养憍慢，谄伪诈称偷劫法库，佛法灭相今悉覩现，法海欲涸余光无几，学恶法者无智慧者必灭佛法，诸天不喜不加拥护。

                 ^上如^下礼师的合照留念

由此事故却后七日正法当灭，诸天空中极大懊恼，发大音声而作是言：如来正法后七日夜，因诸比丘鬪诤故灭。

时拘舍弥有五百优婆塞，为佛法故谏诸比丘灭其鬪诤，皆唱怪哉，如来正法必当灭坏，法流必断释师子法，今则为彼无常论断，遂作偈言：

          找阴凉地方预备做正式法会了

金刚之身心，犹尚有坏败。况危脆身心，而当不破坏。
一切见闻法，其性自磨灭。安隐好时过，毒恶势已至。
有智者尽灭，数现诸世恶。相佛必灭坏，世间欲黑闇。
无垢法日没，大冥苦将至。救世尊法尽，善恶谁能知。
若不知诸善，云何能得知。解脱之正要，及以人天道。
若不知诸恶，云何而得离。佛法如明灯，得修进诸善。
佛法若在世，福田胜无量。佛法若灭者，作福田有量。
我以不坚财，当易坚牢法。佛法从今日，灭尽一何速。

                  当地的围观百姓

拘舍弥五百僧房寺，当布萨时，诸优婆塞皆有怱务不得往。香山中有阿罗汉名修陀罗(sut2ra)，观阎浮提众僧当于何处布萨，即知凡是佛弟子共集拘舍弥布萨(诵戒)，众僧既集。

                                         印度当地的妇女

尔时，僧遣维那唱言：今十方僧和合布萨。时三藏比丘「多有弟子」最为上座，白诸众僧言：世尊十方弟子皆来集此，如此大众我为上座，我已到多闻彼岸而犹不能具持佛戒。今此众中谁有持戒比丘而当说戒，今十五日极可爱乐，日月分明众僧皆以说戒故皆和合，现阎浮提沙门释子尽来聚集，是最后集，此中谁能持释师子戒。

                                           石柱上的四壮士

修陀罗起而合掌在上座前而作是言：愿可布萨，我能说戒，如佛在世舍利弗、目揵连所持之戒，我今具持，但愿说戒。

三藏弟子字噫伽度，恶而无慈生嫌嫉心，捉持利刀杀修陀罗。时有夜叉名为乐面，而作是言：阎浮提内唯有一阿罗汉，云何杀之。便以金刚杵打噫伽度头作七分。修陀罗弟子复杀三藏，于是以后佛法寻灭。

       果明大德见此法灭处竟激动得流鼻血了

尔时大地震动大星崩落，诸方火起，诸天空中击磬失声，四方大烟起，十万诸天空中涕泣。佛在世时见佛夜叉，五体投地覆面下向作是言曰：从今以后不闻佛法，不闻毘尼(vinaya)，不闻戒律，法桥已坏，断绝法流，法海干竭，法山崩倒，法寺以尽，法行以绝，法藏以坏，法甘露味以竭，能说法者皆悉以灭，教坐禅者亦复以丧。

                   瞿师罗精舍所使用的水井

佛母摩诃摩耶，从天来下悲哀涕泣而作是言：咄哉！怪哉！我子三阿僧祇劫所集之法今日灭尽，我子徒众能师子吼者为何所在，勇健威猛摧魔军者今安所寄，从法身生者亦何处去，纳衣空闲者今为所在，能持佛法者复何处去，诸善胜法尽离众生，阎浮提好庄严事一切尽灭犹如月蚀，法施无畏施财施信戒施忍辱，如是诸胜施皆何所在。如是悲哀已还归天上。

        右下角的水井与石柱记念塔

五百优婆塞闻法灭尽，出拘舍弥至僧房所，高举两手自搥胸背，悲号懊恼涕泣而作是言：何其怪哉！何其苦哉！即说偈言：

善语永离别，大恶灾害世。谁当授我戒，谁所听法言。
愚痴遍世界，大明悉摩灭。世间大黑闇，乐着诸恶业。
举世皆如鹿，无有厌离相。佛语尽磨灭，都弃清净业。
大死既已至，皆当堕恶道。世间如虚空，悉离于星月。
如花无诸蜂，林无拘枳罗。念定及智慧，十力世尊法。
今悉尽灭坏，众生何所怙。

                        二加一？

尔时拘舍弥王，闻三藏比丘及闻修陀罗阿罗汉二人俱死，懊恼瞋恚杀诸道人破坏塔寺。佛告四天大王，汝当拥护佛法，乃至灭尽。四天大王白佛言：世尊！唯然受教。作是语已，便行天上。

                瞿师罗精舍处烈日下的法会

(6)世界第一尊佛像雕刻于此国

释尊曾升忉利天为母说法，为其生母摩耶夫人说法，令得初果。佛陀曾升至三十三天，为生母说法，彼时，优填王未能礼佛，忧苦愁病，群臣遂以牛头栴檀（牛头山所产之香木）造一尊五尺佛像，王乃痊愈。此为印度造佛像之滥觞。

依《佛说大乘造像功德经》云：尔时阎浮提中无有如来——譬如暗夜，星中无月；如国无君，如家无主——欢娱、戏乐一切都息。是时众生孤独无依，皆于如来心怀恋慕，生大忧恼，如丧父母，如箭入心，共往世尊曾所住处，园林、庭宇悉空无佛，倍加悲恋，不能自止。

^上如^下礼师与诗瑀大德的合照留念

尔时优陀延王住在宫中，常怀悲感，渴仰于佛，夫人、婇女诸欢乐事皆不涉心，作是念言：「我今忧悲，不久当死。云何令我未舍命间，得见于佛？」寻复思惟：「譬若有人，心有所爱，而不得见，见其住处及相似人，或除忧恼。」复更思惟：「我今若诣佛先住处，不见于佛，哀号感切，或致于死。我观世间无有一人能与如来色相、福德、智慧等者。云何令我得见是人除其忧恼？」作是念已，即更思惟：「我今应当造佛形像，礼拜供养。」复生是念：「若我造像不似于佛，恐当令我获无量罪。」复作念言：「假使世间有智之人，咸共称扬如来功德犹不能尽，若有一人随分赞美获福无量，我今亦然当随分造。」

    三剑客与”它”合照留念

实时告勅国内所有工巧之人，并令来集。人既集已，而语之言：「谁能为我造佛形像，当以珍宝重相酬偿。」

诸工巧人共白王言：「王今所勅，甚为难事！如来相好，世间无匹。我今何能造佛形像！假使毘首羯磨天而有所作，亦不能得似于如来。我若受命造佛形像，但可摸拟螺髻、玉毫少分之相，诸余相好光明威德谁能作耶？世尊会当从天来下，所造形像若有亏误，我等名称并皆退失！窃共筹量，无能敢作。」

            听导游的说明一角

其王尔时复告之曰：「我心决定，勿有所辞！如人患渴，欲饮河水，岂以饮不能尽，而不饮耶？」

是时诸人闻王此语，皆前拜跪共白王言：「当依所勅！然请大王垂许我等，今夜思审，明晨就作。」复白王言：「王今造像应用纯紫栴檀之木，文理、体质坚密之者，但其形相为坐、为立、高下若何？」

王以此语问诸臣众，有一智臣前白王言：「大王！当作如来坐像。何以故？一切诸佛得大菩提，转正法轮，现大神通，降伏外道，作大佛事，皆悉坐故。是以应作坐师子座，结加之像。」

          谨瑞小朋友于瞿师罗精舍留影

尔时毘首羯磨天遥见其事，审知王意欲造佛像，于其夜中作是思惟：「我身所解最为巧妙，世间之中无如我者。我若为作，应少似佛。」即变其身，而为匠者，持诸利器，至明清旦，住王门侧，令守门人具白王言：「我今欲为大王造像！我之工巧世中无匹。唯愿大王莫使余人！」

王闻此语心大欣庆，命之令入。观其容止，知是巧匠，便生念言：「世间之中何有此人？将非毘首羯磨天，或其弟子，而来此耶？」王于尔时即脱身上所著璎珞，手自捧持，以挂其颈，仍更许以种种无量诸珍宝物。时王即与主藏大臣于内藏中选择香木，肩自荷负，持与天匠，而谓之言：「善哉，仁者！当用此木为我造像，令与如来形相相似。」

瞿师罗精舍^上如^下硕师回眸一望留影

尔时天匠即白王言：「我之工巧虽云第一，然造佛形相终不能尽。譬如有人以炭画日，言相似者，无有是处。设以真金而作佛像，亦复如是。有外道言：『梵王能作一切世间，然亦不能造佛形像尽诸相好！』但我工巧世中为上，是故我今为王作耳！今晨即是月初八日，弗沙宿合毘婆诃底出现之时，佛初诞生，还有此应。此日祥庆，宜应起作。」发是语已，操斧斫木，其声上彻三十三天，至佛会所。以佛神力声所及处，众生闻者，罪垢、烦恼皆得销除。尔时如来即便微笑，种种叹美其王功德，乃至遥授阿耨多罗三藐三菩提记。

尔时三十三天主白佛言：「世尊！今在人间颇亦有人，曾于曩生作佛像不？」

瞿师罗精舍石柱下^上如^下礼师合影

佛言：「天主！诸有曾经作佛像者，皆于过去先已解脱，在天众中尚复无有，况于余处！唯有北方毘沙门子那履沙婆，曾于往昔造菩萨像，以斯福故，后得为王，名频婆娑罗。复因见我，今得生天，有大势力，永离恶道。优楼频螺迦叶、伽耶迦叶、那提迦叶并曾于往世修故佛堂，由此因缘永得解脱。憍梵波提昔作牛身，追求水草，右遶精舍，食诸草竹，因见尊容，发欢喜心，乘兹福故，今得解脱。尸毘罗曾持宝盖，供养佛像；阿[少/兔]楼驮然一支灯亦以供养；输鞞那曾扫佛堂；阿婆摩那于佛像前燃灯施明；难陀比丘爱重尊仪，香水洗沐。有如是等无量诸阿罗汉，皆悉曾于佛像之所薄申供养——乃至极下如那伽波罗，于像座前，以少许黄丹画一像身，而为供养——由此福故，皆永离苦而得解脱。天主！若复有人能于我法未灭尽来，造佛像者，于弥勒初会皆得解脱。若有众生非但为已而求出离，乃为欲得无上菩提，造佛像者，当知此则为三十二相之因，能令其人速致成佛。」

             绕石柱记念塔后大伙合影留念

尔时优陀延王心自思惟：「云何令我所造之像速得成就？」作是念已，语彼匠言：「汝可勤心令功速毕，使我早得瞻仰礼敬。」是时天匠运其工巧，专精匪懈，不日而成。其像加趺，坐高七尺，面及手足皆紫金色。时优陀延王见像得成，相好端严，心生净信，获柔顺忍。既得忍已，益加欣庆，所有业障及诸忧恼并得销除。譬如日出，雾露皆尽，唯除一业，现身受者，以曾于圣人起恶语故。

其王尔时即以种种殊珍异物赏彼天匠。是时天匠敬白王言：「王今造像，我心随喜。愿与大王同修此福！今王所赐，非我敢受。若要相与，待余吉日。」作是语已，即于其夜还升本天。

尔时诸大国王阿阇世等，并先于佛心怀渴慕。闻王造像，功已获成，皆生喜庆。共至王所，各以无量花香、音乐供养佛像，复以种种诸珍宝物赠奉于王，咸作是言：「大王！所作甚为希有，能拔我等愁忧毒箭！」

     瞿师罗精舍石柱下^上演^下成师合影

尔时如来在彼天中为母说法，及诸天众咸得利喜，所应作事皆已作讫，复告众言：「诸天子！诸佛．世尊是常住身，若诸众生有可度者，即为出现教化说法。若所作事毕，更无有能受法化者，如来于此即便不现。无智之人，谓佛实灭。如来身者，法身、常身，实不灭度。诸天子！一切诸佛法皆如是，为化众生有现、不现。」

尔时如来复作是言：「汝等当知！此诸天众所应度者，皆已度讫。吾今将欲下阎浮提。汝等诸天若念我者，当勤精进，勿复放逸。所以者何？放逸过失故，令汝等不得阿耨多罗三藐三菩提。然汝等以于往昔曾种善根，今得在此受天快乐，便着放逸，不修福行。此诸快乐，无常所随，一从陨坠，长沦恶道。又汝等诸天烦恼尤重，见有胜己，便生嫉妬，曾不念言：『彼天胜乐由多福业之所感致，我若勤修必亦当得。』又今汝等身色光泽，如日初辉，若怀嫉妬，心黯如死炭，复当令堕大黑闇中，乃至不能自见手掌，后复当作食吐之鬼。又汝等诸天受众福报，身相严洁，威势勇猛，由嫉妬故，当受女身，永失丈夫威猛之力。

瞿师罗精舍旁的耆那庙

「诸天子！我念昔者有无量诸王，皆为汝等嫉妬之心非理所害。诸天子！昔有阿修罗王名曰邬罗，修行苦行，戒品清洁，而汝诸天等遣一天女，名邬婆尸，惑彼王心，令亏净行。其王染着，威德损减，被那罗延天之所杀害，并无量阿修罗众同时败灭。其那罗延天既杀此王，又诛其众，因即收取邬婆尸女，而往天宫。复有一王，名曰那诃受，汝等诸天诳惑之语，助诸天众伐阿修罗。修罗破已，汝等诸天反加其害。又汝等诸天以舍支夫人故，心生忿妬，构行谗毁，令阿伽娑仙人无故被嫌，而兴恶愿。又汝等诸天曾为诳惑，谓曀荼王曰：『仙人之处，多有真金。』王信此言，逼之令出，仙人由是心生愤恚，实时猛火烧杀其王。昔复有王，名曰提婆，甞设大会，以为供养，以斯福业威力自在，上此天中，受天快乐。汝诸天等，心怀嫉妬，令从忉利退堕阎浮，所有威势并皆丧失，如月无光，如河无水。诸天子！世中有人威德自在，或得诸定，或得神通，或有成就四神足等，若起一念嫉妬之心，如是功德一时退失。如提婆达多愚痴厚重，乃于我所生嫉妬意，实时自失五种神通。」

                  准备法会前的一景

尔时天帝释白佛言：「世尊！我今有疑，欲有所问。言嫉妬者，云何是耶？」复作是言：「世尊！若有众生见他胜己，生如是念：『云何令我获彼所得？』如是之心，是嫉妬不？」

佛言：「不也！此是贪心，非为嫉妬。天主！其嫉妬者，自求名利，不欲他有，于有之人而生憎恚，是为嫉妬。」

尔时诸天众皆从座起，右膝着地，合掌向佛，而作是言：「如佛所诲，我诸天众皆当奉行。如来．世尊为父、为主、为尊重者、为最胜者，能于我等起大慈悲而来至此，令诸天众皆得利益。我等所愿，犹为未满，欲于如来重请一事。世尊！世间之人于我等诸天多生轻慢。何以故？以诸佛．如来人中生故，复于人中成正觉故；人中多有诸阿罗汉而得果故；诸大威德、辟支佛复于人间而出现故。如来今者，若不住此，下阎浮提，世间之人谓我等诸天，不知如来有大威德，应受诸天如法供养，复谓我等不能供养诸佛．世尊。唯愿如来少住于此，受我微供！令彼人间知我等诸天供养于佛。」于时世尊默然许可。

         只知两个大德，另一又是谁？只要留影？

尔时佛告大目揵连：「汝可先往阎浮提，问讯四众，作如是言：『一切众生忆念我者，咸应集会僧伽尸国。却后七日，皆当见我。』」

尔时大目揵连顶礼佛足。礼佛足已，如一瞬顷到阎浮提，以佛所勅告诸四众。时优陀延王等及一切众生，闻佛此言，若身若心欢喜踊跃，皆除忧恼，普得清凉。

尔时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷欲共往诣僧伽尸国，并先来集王舍城中，互相谓言：「如来．世尊下阎浮提，谁能先得恭敬礼拜，法未尽来恒为上首！」

尔时摩诃迦旃延闻此语已，心怀不悦，恐比丘尼得为上首。何以故？彼众之中，有优波难陀、莲花色二比丘尼，善能通达诸佛法藏，所得神通唯除目连更无等故。作是念已，种种诃责比丘尼众。

         阿蝶大德架势摆好不知要照谁？

时莲花色比丘尼告诸尼言：「我等女人在于俗间常被尊贵，纵使种族卑贱之者，仍得丈夫恭敬、礼重、承事、供养。又佛法中诸比丘尼，父母、眷属多是王种，精进持戒，不犯威仪，具诸德业，仍令礼敬初戒比丘。又尊者迦旃延，今复作此种种呵责。我为汝等设诸方便，令比丘尼出过于彼。」作是语已，与诸四众实时往赴僧伽尸城。

尔时波斯匿王、阿阇世王及毘舍离国严炽王等，各将四兵，前后导从，有大势力，所乘象马，皆以种种宝物庄严，幡盖、香花并众妓乐，威容肃穆，状若诸天，皆亦往诣僧伽城所。

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尔时优陀延王严整四兵以为侍从，乘大白象珍宝绮饰，躬自荷戴所造之像，花幡音乐随逐供养，从其本国向僧伽尸城。

尔时毘首羯磨天并诸天众，知佛将欲下阎浮提，作三道宝阶，从僧伽尸城至忉利天，其阶中道瑠璃所成，两边阶道悉用黄金，足所践处布以白银，诸天七宝而为间饰。

尔时帝释遣使往诣夜摩天、兜率陀天、化乐天、他化自在天及于梵世，而告之曰：「如来不久下阎浮提。欲有供养，愿来至此！」复遣使往四天王天、大海龙王、揵闼婆、紧那罗、夜叉等众，而谓之言：「世尊今欲下阎浮提，可持所有来此供养！」时彼诸天及龙、神等闻此语已，靡不云集忉利天中。

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尔时世尊在须弥山顶，与诸天众将欲下时，一切诸天前后翼从，威德炽盛，光明赫奕。如满月在空，众星共遶；如旭日初出，彩霞纷映。时佛众会，其状如是。

(7).白衣说法应坐高座

《本起该容品第八》云：「尔时，如来与比丘僧千二百五十人俱，从舍卫祇洹，游于拘蓝尼国美音精庐，足蹈门阃，天地震动，珠玑乐器，不鼓自鸣，蛊毒隐伏，吉瑞和清。当尔日也，境界人民，靡不敬肃渴仰世尊。是时国王，名曰优填，强暴侵克，开纳佞言，躭荒女乐，疑网自沈。又置大夫人二人，左右番上，二后姿容一国少双。左夫人字照堂，为人憍慠，唯恶是从，谗疾贤良，谮入无厌。右夫人字该容，执行仁爱，虔敬肃恭，清素约己，文不加身。王珍其操，每事私焉。照堂怀嫉，谮之至深，王察其行，不纳其言。

瞿师罗精舍法会精致的供桌与小佛像龛

该容有长老青衣(侍者)，名曰度胜，恒行市香。因归问讯，路由精舍，每过修敬，减省香钱，合集寄聚，便行饭佛及比丘僧。佛为说法，书心不忘。施讫还宫，过肆取香，因此功福，本行所追，香气熏闻斤两倍常。诘问理穷，任实首情，每减香钱，饭佛及僧，法深义妙，非世所闻。该容闻说佛声，悚然心欢喜自念曰：「吾心喜踊，何因得闻无量法乎？」即告度胜：「试为我说。」度胜白曰：「身贱口秽，不敢便宣如来尊言。」乞行诣佛，受勅而还，便遣出宫。重告之曰：「具受仪式，度胜未还，夫人侍女，侧息中庭。」佛告度胜：「汝还说法，多有度者。说法之仪，先施高座。」度胜受勅，具宣圣旨。该容欣悦，开笥出衣，积为高座，承佛威神，如应说法。夫人该容，及诸侍女，疑解破恶，得道沟港。度胜应时，逮得总持。

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照堂恊恨，妬愤内发，数谮非一。王反辱曰：「汝辈妖蛊，言不及义，彼人操行，执节可贵。」照堂心忌，犹欲害之。密白王曰：「恒遣青衣，往来佛所，情荡外交，志溢邪趣。妾实修良，忠直见忽。」数谮不已，王颇惑之。照堂心谋念曰：「伺子斋日之中必矣！」伺其斋日，因劝白王：「今日之乐，宜请右夫人。」王便普召，被命皆会。该容持斋，独不应命。反复三召，执节不移。王怒隆盛，遣人拽出，缚置殿前，将欲射杀。该容不怖，一心归佛。王自射之，箭还向己，后射辄还。王时大懅，惶怖解焉，而问之曰：「汝有何术，乃致是耶？」夫人对曰：「唯事如来，归命三尊，朝奉佛斋，过中不飡，加行八事，饰不近身。必是世尊哀顾若兹！」王曰：「善哉！岂可言不？当诣精舍，觐见表虔。」

会有敌国兴兵入界，彼众强盛，王自出征，顾命梵志，名曰吉星，权领国政。照堂喜曰：「吾父领政，杀子必矣。」王去之后，女与父谋，烧杀该容及其侍女，诈言失火，谓可掩塞。事会发露，王大恚之，斥徙吉星，捐弃于外，以其道士故全其命；照堂等辈，幽之地窟；推逐邪道，广阐佛法。

诸比丘退席白佛言：「王后该容，及其侍女，精进乃尔，见谛得道，不审何罪遇此火害？唯愿世尊，彰告未闻。」佛告比丘：「过去有城，名波罗奈，有淫女五百人，延致轻薄，以自供济。世有辟支佛，名曰迦罗，教化人民，令持五戒，举国士女，归心师焉。」诸女恚曰：「此人奚来，断吾宾客。」咸共兴恚，谋图毁害。后日迦罗复入其聚，诸女同忿，皆以火炉，打扑迦罗，举身焦烂，无所悔恨。便现神足，飞升虚空，众女惊怖泣泪悔过，长跪举头而陈情曰：「女子憃憨，不识至真，群愚荒憨，毁辱神灵。自惟过舋，罪恶若山，愿降神德，以消重殃。」寻声即下，而般泥洹。诸女起塔，供养舍利。

世尊又曰：「于彼淫女，该容等是也。罪福追人，久无不彰。」说是法时，国内大小，信伏欢喜，咸归三尊，受戒而退。佛与比丘，还到舍卫，止顿祇洹。

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(8).宾头卢尊者

如是我闻。一时，尊者宾头卢住拘睒弥国瞿师罗园。

时，有婆蹉国王，名优陀延那，诣尊者宾头卢所，共相问讯；问讯已，退坐一面。婆蹉王优陀延那白尊者宾头卢言：「欲有所问，宁有闲睱见答已不？」

尊者宾头卢答言：「大王！大王且问，知者当答。」

婆蹉王优陀延那问尊者宾头卢：「何因何缘，新学年少比丘于此法、律，出家未久，极安乐住，诸根欣悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净？」

尊者宾头卢答言：「如佛所说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：『汝诸比丘！若见宿人，当作母想；见中间者，作姊妹想；见幼稚者，当作女想。以是因缘，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，诸根敷悦，颜貌清净，肤色鲜白，乐静少动，任他而活，野兽其心，堪能尽寿，修持梵行，纯一清净。』」

婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢言：「今诸世间贪求之心，若见宿人，而作母想；见中年者，作姊妹想；见幼稚者，而作女想。当于尔时，心亦随起，贪欲烧燃、瞋恚烧燃、愚痴烧燃，要当更有胜因缘不？」

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尊者宾头卢语婆蹉王优陀延那：「更有因缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，为比丘说：『此身从足至顶，骨干肉涂，覆以薄皮，种种不净充满其中；周遍观察，发、毛、爪、齿、尘垢、流唌、皮、肉、白骨、筋、脉、心、肝、肺、脾、肾、肠、肚、生藏、熟藏、胞、泪、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、癊、脓、血、脑、汁、屎、溺。』大王！此因此缘故，年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」

婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：「人心飘疾，若观不净，随净想现。颇更有因缘，令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净不？」

尊者宾头卢言：「大王！有因有缘，如世尊说，如来、应、等正觉所知所见，告诸比丘：『汝等应当守护根门，善摄其心。若眼见色时，莫取色相，莫取随形好，增上执持。若于眼根不摄敛住，则世间贪、爱、恶不善法则漏其心，是故此等当受持眼律仪。耳声、鼻香、舌味、身触、意法亦复如是。乃至受持意律仪。』」

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尔时，婆蹉王优陀延那语尊者宾头卢：「善哉！善说法，乃至受持诸根律仪。尊者宾头卢！我亦如是，有时不守护身，不持诸根律仪，不一其念，入于宫中，其心极生贪欲炽燃、愚痴烧燃；正使闲房独处，亦复三毒烧燃其心，况复宫中！又我有时善护其身，善摄诸根，专一其念，入于宫中，贪欲、恚、痴不起烧燃其心，于内宫中尚不烧身，亦不烧心，况复闲独！以是之故，此因此缘，能令年少比丘于此法、律，出家未久，安隐乐住，乃至纯一满净。」

时，婆蹉王优陀延那闻尊者宾头卢所说，欢喜随喜，从坐起去。

(本篇完结)

　

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