追寻释佛圣迹之五--八大圣地瞻仰参访(7~5)

追寻释迦文佛之圣迹之七
              ──八大圣地瞻仰参访(7~6)

                                                                               善祥比丘

【舍卫大城祇园内，遍满三界现神通】

一、《佛说八大灵塔名号经》

西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉　诏译

尔时世尊告诸苾刍，我今称扬八大灵塔名号，汝等谛听，当为汝说，何等为八，所谓第一迦毘罗城龙弥园是佛生处，第二摩伽陀国泥连河边菩提树下佛证道果处，第三迦尸国波罗柰城转大法轮处，第四舍卫国祇陀园现大神通处，第五曲女城从忉利天下降处，第六王舍城声闻分别佛为化度处，第七广严城灵塔思念寿量处，第八拘尸那城娑罗林内大双树间入涅盘处，如是八大灵塔，重说颂曰

净饭王都迦毘城，龙弥儞园佛生处，摩伽陀泥连河侧，菩提树下成正觉，
迦尸国波罗柰城，转大法轮十二行，舍卫大城祇园内，遍满三界现神通。
桑迦尸国曲女城，忉利天宫而降下，王舍大城僧分别，如来善化行慈悲，
广严大城灵塔中，如来思念寿量处，拘尸那城大力地，娑罗双树入涅盘。

      (注：红色已参访者，粉红色为本次参访)

如是八大灵塔，若有婆罗门及善男子善女人等，发大信心修建塔庙承事供养，是人得大利益，获大果报，具大称赞，名闻普遍甚深广大，乃至诸苾刍亦应当学，复次诸苾刍，若有净信善男子善女人，能于此八大灵塔，向此生中至诚供养，是人命终速生天界，尔时世尊复告诸苾刍，汝等谛听我今当说，游止国城及于住世，而说颂曰：

二十九载处王宫，六年雪山修苦行，五岁王舍城化度，四年在于毘沙林，
二年惹里岩安居，二十三载止舍卫，广严城及鹿野苑，摩拘梨与忉利天，
尸输那及憍睒弥，宝塔山顶并大野，尾努聚落吠兰帝，净饭王都迦毘城，
此等圣境各一年，释迦如来而行住，如是八十年住也，然后牟尼入涅盘。

《佛说八大灵塔名号经》

五、憍赏弥国瞻礼

憍赏弥国发生数件佛教大事。

第一者，度胜婢女说法，皇后下座听法，表代佛宣说正法者位尊。佛告度胜：「汝还说法，多有度者。说法之仪，先施高座。」度胜受勅，具宣圣旨。该容(皇后)欣悦，开笥出衣，积为高座，承佛威神，如应说法。夫人该容，及诸侍女，疑解破恶，得道沟港。度胜应时，逮得总持。

          吴居士大德立于憍赏弥城边

第二者，比丘僧团分法师派、戒律派，两派因小事而互斗不停，几近造成僧团分裂，世尊闻后从摄卫国来调停，为说长寿王忍辱、以德报怨之故事，说完后两僧团还是未接受世尊之劝导，世尊不得不腾空去离。后来两派互斗数年，城里诸信士已看不下去了，发起拒绝供养僧团，逼得此两派人马不得不再和合。世尊为说长寿王故事，以德报怨之道理。长寿王Dīghīti，又作长生王。

          越过田野去憍赏弥城里

据中阿含卷十七长寿王本起经所载，此王过去世乃拘娑罗国（Kosalā）国王，曾败于加赦国（Kāsi），梵摩达哆王（Brahmadatta），因悟斗争不能息事，遂弃报复之念，与妻逃至加赦国之波罗捺城（Bārānasī），初居于村邑，后入都城，并于城中表演妙音伎，令闻者欢悦。未久，得子名长生童子（Dīghāyu），及长，聪明猛毅，亦善伎艺。加赦国王闻知长寿等人在都城，遂缚杀长寿，长寿临终时戒其子勿复仇。后长生虽有机会可报父仇，以父遗言之故，而未杀加赦王，并为彼具说前缘。王深耻己行，乃复还长生之国土。而过去世的长寿王即释尊，长生即阿难，梵摩达哆即提婆达多。亦有以长寿王即净饭王，其妻即摩耶夫人，长生即释尊者之说。

到憍赏弥城墙外围处

第三者，世界第一座佛像建造于此，因世尊上忉利天王母说法，拟憍赏弥国出爱王思慕如来刻檀写真像，刻檀佛像一躯，通光座高二尺九寸。此木雕之佛，于印度，佛在世时优填王(Udayana)延请巧匠，取栴檀香木雕造佛像，为木佛制作之始。晚近由中央亚细亚之龟兹（Kizil）、高昌（Chotscho）等地，亦发现古代雕像数种。后各国即仿印度优填王之栴檀木像而作者。此木佛是以旃檀所雕，黑旃檀是旃檀中之最具香气者。又作牛头栴檀。产于印度，为常绿树，干高约零点九公尺，其材芳香，呈灰黄色，或赤铜色，可用以雕刻，或与根研为粉末，以供焚香，或制香油。昔时优填王曾命人以此木雕刻佛像，迄今著名。本经系佛陀为优填王开示帝王之过失及功德。世尊下凡间后，为优填王开示，内容包括：

(1)帝王之十种过失，(2)帝王之十种功德，(3)帝王之衰损有五种劣行，(4)令人敬爱之帝王有五种，(5)成为令人敬爱之帝王有五法。下列五种令人民尊敬、爱乐之法：(1)恩养苍生，谓国王能布德施仁，利济群生，故人民咸被恩泽而无不爱乐。(2)英勇具足，谓国王英武神授，智勇双全，德覆万邦，威加四海，故人民畏威怀德而无不爱乐。(3)善权方便，谓国王智谋机变，神用莫测，于柔顺者保护之，于强戾者则以方便制伏之，故人民畏威怀德而无不爱乐。(4)正受境界，谓国王善能筹量府库之积蓄，而以仁爱之心赈济疾病、贫乏者，故人民咸被恩泽而无不爱乐。(5)勤修善法，谓国王具足正信，深知果报而修习正因，以证圣果，故人民尊仰效慕而无不爱乐。

             瞿师罗精舍先找个水清凉一下吧！

据增一阿含经卷二十八载，佛陀上三十三天，夏中三月不在阎浮提，时拔嗟国优填王慕佛，以栴檀造五尺之佛像，舍卫国波斯匿王闻之，以紫磨金铸五尺佛像，此时阎浮提内始有二像。

第四者，佛于此制不饮酒戒，佛在拘舍弥国。尔时世尊未制比丘饮酒。尔时世尊，从拘舍弥国往跋陀越邑，时彼编发梵志住处有一毒龙，常雨大雹坏诸田苗，彼诸居民常作是念，沙门婆罗门中，谁有威德能降此龙者，闻佛与千二百五十弟子俱来此邑莫不欢喜，皆出奉迎头面礼足：白佛言，世尊，此邑常有一恶毒龙，破坏田苗，我恒愿得大威德人而降伏之。时沙竭陀(svjgata善来)在佛后扇佛，佛即顾问：汝听此诸居士所说不？答言：听。第二第三问，答亦如是。沙竭陀作是念，世尊反复三问，已为勅我降此恶龙，即前礼佛足右遶而去。

向彼龙所作是念，我今当降此龙令不坏形，而使其身微细如斫，即入其室却坐一面，龙身便出烟，沙竭陀身亦出烟，龙举身火然，沙竭陀亦举身火然，龙火出五色，沙竭陀火亦出五色，于是化龙身令如斫，内着鉢中持至佛所。白佛言：此恶毒龙今已降伏，当着何处？佛言：可着世界中间，沙竭陀受教，如人屈申臂顷，持着世界中间，须臾便还。于是世尊，从跋陀越邑欲还拘舍弥，时跋陀越邑诸居士，闻沙竭陀降伏恶龙，皆大欢喜。问诸比丘，谁是沙竭陀。时沙竭陀在佛后。诸比丘言：佛后者是。诸居士即前礼足白言：愿受我请，默然受之。诸居士言：大德须何等食。答言：我白衣时性好酒肉，居士欢喜即为办之。沙竭陀往到其家食肉饮酒，极饱满已还拘舍弥。于僧坊外醉卧吐泄衣鉢纵横。

于时世尊天眼遥见告阿难，共汝僧坊外看，受教从佛出外见之。佛与阿难舁还着井边，佛自汲水使阿难洗，着衣卧绳床上令头向佛，须臾转侧申脚踏佛。佛以是事集比丘僧问诸比丘：沙竭陀先敬佛不？答言：敬！又问今能敬不？答言：不能。又问：应饮是酒失本性不？答言：不应。又问：沙竭陀先能伏恶龙，今能降虾蟆不？答言：不能。世尊以此因缘而制戒不应饮酒。

第五者，印度佛教正法千年后，于此憍赏弥灭亡，正法往北传尼泊尔、西藏、中国、…，南传东南亚缅甸、锡兰、泰国、…等各国。

(1)、憍赏弥国城(续)

憍赏弥城位于河畔风景优美

憍赏弥国，意译作不甚静、藏有。据《大唐西域记》所载，该国方圆六千余里，土地肥沃，气候温热。都城内有大精舍，高六十余尺，内刻栴檀佛像，为邬陀衍王（Udayana优填王）所作，诸国皆绘图而供养之。优填王誓愿所成之旃檀木释迦像，又作旃檀瑞像。佛成道后，升忉利天为母说法三月，憍赏弥国优填王难禁思慕之情，王欲造此像时，凡间工匠无人敢作，佛遂示意毘首羯摩天(Viśvakarman，意为造一切者。此天住于三十三天，乃帝释天之臣，司掌建筑雕刻等)下凡化作婆罗门，答应王雕塑佛像，即以牛头旃檀造佛形像，是为佛像之始。据《大乘造像功德经》亦载，佛上三十三天为母说法时，毘首羯磨天善察优填王之心愿，为之造立佛像。与优填王造旃檀像之同时，波斯匿王(Prasenajit)亦造金像。《大唐西域记》亦载，憍赏弥国之大精舍，高六十尺，置优填王所刻之旃檀像。

             憍赏弥城古迹处周班长与当地小孩耍宝

此国历史上有名古迹，现今都已似不存在，上述已提及该国之位置约位于今阿拉哈巴（Allahabad）西北四十余公里处。依记载憍赏弥国城东稍远，有故砖室，世亲菩萨(Vasubandhu，无着菩萨之弟)曾于此作《唯识论》，其东之庵没罗林中有故基址，无着菩萨(Asavga)曾于此作《显扬圣教论》。

       河中小舟两片伴着未来佛

河中小舟两片伴着未来佛



距此东北七百余里之殑伽河（Gavgā恒河）北边有迦奢富罗城(Kaśapura)，护法菩萨(Dharmapāla)曾在此降伏外道，此地又有阿育王所建之窣堵波，乃佛陀于六月间说法之旧址。关于迦奢富罗城位置，有种种异说，今推定为恒河支流军提河（Gumti）畔之苏坦浦（Sultanpur）。护法曾于此降伏外道。

护法菩萨Dharmapāla是唯识十大论师之一，六世纪顷之人，为南印度达罗毘荼国（Drāvida）大臣之子。本与王女有婚约，然于结婚日却落发出家。护法菩萨精通大小乘教学，于摩揭陀国那烂陀寺(Nālandā)广布教化，学徒数千人。二十九岁退隐大菩提寺（Mahābodhi），专事著述。三十二岁即示寂。着有《大乘广百论释论》、《成唯识宝生论》、《观所缘论释》等。

宾头卢尊者Pindola是大家所熟悉的十六罗汉之一，全名称宾头卢跋罗堕阇（Pindola-bhāradvāja），又作宾头卢颇罗堕誓、宾度罗拔啰堕舍、宾头卢突罗阇。永住于世，现白头长眉之相。又称住世阿罗汉。宾头卢为名，译作不动；跋罗堕阇为姓，译作利根、捷疾、重瞳，为婆罗门十八姓之一。尊者原为优填王辅相之子，年少出家学道，证得阿罗汉果，有神通。曾以显神通于世人之前，受佛陀呵责，不许住于阎浮提，令至西瞿耶尼洲(即西牛货洲)施化，后虽听还，而不许其入于涅盘，使永住于南天之摩梨山(Malaya)度化众生。摩罗耶山在南印度，因其山出白旃檀香(malayū，麽啰庾)，凡入者必香洁，故又称除垢山。摩罗耶山又称秣剌耶山 Malayagiri，或摩罗延山、摩利山。

                 河畔人孤水中舟不孤

《大唐西域记》之秣罗矩咤国（Malakūta）条云：「国南滨海有秣剌耶山，崇崖峻岭，洞谷深涧。其中则有白檀香树、栴檀儞婆树（candaneva）。树类白檀，不可以别；唯于盛夏登高远瞻，其有大蛇萦者，于是知之，犹其木性凉冷，故蛇盘也。既望见已，射箭为记，冬蛰之后，方乃采伐。羯布罗香树（karpūra）松身异叶，花果斯别。初采既湿而未有香，木干之后，循理而析，其中有香，状若云母，色如冰雪，此所谓龙脑香也。」大乘入楞伽经云：「一时，佛住大海滨摩罗耶山顶楞伽城中。」盖皆指此山。

(2)参访瞿师罗园(Ghositārāma)

(a).憍赏弥国瞿师罗供养精舍

《中本起经须达品》云：「梵志闻偈，迷解信受，旋还舍卫。路由一国，名拘蓝尼(同憍赏弥国Kauśāmbī)，国有长者，字瞿师罗(Gho=ila晋言美音)，人民敬爱，言辄顺承。梵志众等，往造求宿。美音问曰：「道士何来？今欲所之？」具陈彼泽树神功德，欲诣舍卫，造孤独氏攒采法斋，兾遂本志。美音喜跃，宿行所追，亘解欲行，明旦宣令：「宗室及所亲爱，谁能共行受斋揩式？」合五百人佥然应命，本愿相引，感义严出。行诣舍卫，未至祇洹，道逢须达，往造佛所过而不识。顾问从者：「此何大夫？」对曰「给孤独氏也。」梵志众等喜而追曰：「吾愿成矣，求人得人。」驰趣相见，同声叹曰：「久承令懿，注仰虚心，闻有道训八关斋法，故远投托，幸蒙示导。」

瞿师罗供养佛陀的精舍

须达止车答曰：「吾有大师，号曰如来．众佑，度人近在祇洹，可共俱进，造觐世尊。」闻命敬诺。恭肃尽虔，遥瞻如来，情喜内发，五体投地，退坐一面。缘察本心，旨说法要。五百梵志得阿那含，便作沙门。美音宗等，逮得法眼。

诸比丘白佛：「五百梵志及诸长者，得道何速？」世尊告曰：「过去不远，时世有佛，号名迦叶(Kāśyapa Buddha)。为众讲法，说吾当来，今诸梵志于彼佛前，愿乐欲见当来释迦文佛。是诸长者亦同斯愿。从是因缘，见吾便解。」比丘欢喜，尽受奉行。

美音(瞿师罗Gho=ila)心念欲请世尊。佛知其念，而告之曰：「彼无精舍，汝愿不遂。」美音悦解，喜前白佛：「我有别宅，愿为精舍。唯哀垂救，济度群生。乞退还国，修备所供。」头面接足，礼毕而去。

瞿师罗园精舍一角及记念石柱

瞿师罗园(Ghosilārāma)，又作瞿师罗园精舍、美音精舍。位于古代中印度憍赏弥国，即瞿师罗长者建精舍奉施释尊之园林。据《大唐西域记》记载，于憍赏弥国都城之东南不远处，有故伽蓝，即瞿师罗长者旧园，园中有一窣堵波（塔），为阿育王所建，高二百余尺，如来于此说法数年；其侧有过去四佛之席座及经行之遗迹，另有安奉如来发爪之窣堵波；伽蓝之东南重阁上有一砖室，昔时世亲菩萨即居于其内作唯识论，以破斥小乘诸外道。

瞿师罗精舍(Ghosilārāma)僧房之故迹

瞿师罗园，此是长者名也，此翻美音，由过去世作狗子时，以声吠请辟支佛，至家供食，故生生中报得好音。是长者身长三尺，佛亦化身为三尺，以化彼令归正法。西域记云，憍赏弥城东南不远，有故伽蓝，其史罗长者旧园中有窣堵波，无优王之所建立，高二百余丈。如来于此数年说法。其侧则有过去四佛座。及经行遗迹。复有如来发瓜塔。长者因缘。根本律广明。

                  大伙往石柱记念塔走去

《僧祇律》云：「尔时世尊，从舍卫城随所乐住已，于(北)憍萨罗国人间游行(其国都为舍卫城Śrāvastī）。与大比丘众五百人前后围遶，诣(北)憍萨罗国耕田婆罗门聚落，到已于耕田林中住。于是世尊晡时从三昧起，周遍观察上下诸方，又复视前平地而发微笑往来经行。

         从高地远处看去的瞿师罗精舍阿育王石柱

时舍利弗，见世尊从三昧起周遍观察上下诸方。又复视前平地而发微笑往来经行，见已往诣众多比丘所，语比丘言：诸长老，我向见世尊从三昧起，观察诸方乃至往来经行，诸长老如来、应供、正遍知，不以无因缘而起微笑。若往请问，必当闻说过去宿命久远之事。我等今日当诣，世尊问如此义，如佛所说我当奉行。诸比丘闻舍利弗说已，即与舍利弗，共诣世尊所。

近距离看到的瞿师罗园阿育王石柱

头面礼足，礼足已随佛经行，时尊者舍利弗白佛言：向见世尊从三昧起，观察诸方乃，至往来经行。我即往诣众多比丘所，语比丘言：诸长老，我向见世尊从三昧起，观察诸方，乃至往来经行。诸长老！如来、应供、正遍知，不以无因缘而笑。若往请问，必当闻说过去宿命久远之事。我等今日当诣世尊问如此义，如佛所说我当奉行。不审世尊，有何因缘而发微笑？

   圣地参谒访问团成员摄于瞿师罗精舍阿育王石柱下

尔时世尊，出金色臂指地告舍利弗：汝见此地不？舍利弗言：唯然已见。佛言：此地是迦叶佛(Kāśyapa Buddha)故园林处，此一处是迦叶佛精舍处，此一处是经行处，此一处是坐禅处。尔时，尊者舍利弗，即取僧伽梨(savghātī三衣之大衣)襞为四褺，即布是地。布是地已，偏袒右肩，右膝着地，合掌白佛言：唯愿世尊，坐此座上，当令此地为二佛坐处。尔时世尊，即受而坐。」世尊与舍利弗尊者等众坐定后，舍利弗尊者即在此提问制戒使正法久住之大事。

瞿师罗精舍阿育王石柱与^上如^下硕师(似思世尊？)

《僧祇律》云：「尊者舍利弗礼佛足已，于一面坐。而白佛言：世尊！有几事利益，如来、应供、正遍知，为弟子制戒立说波罗提木叉法(prātimoksa，指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。身三者杀盗淫，口四者妄语、两舌、恶口、绮语)。佛告舍利弗：有十事利益故，诸佛如来为诸弟子制戒立说波罗提木叉法。何等十？一者摄僧故。二者极摄僧故。三者令僧安乐故。四者折伏无羞人故。五者有惭愧人得安隐住故。六者不信者令得信故。七者已信者增益信故。八者于现法中得漏尽故。九者未生诸漏令不生故。十者正法得久住，为诸天人开甘露施门故。以是十事，如来、应供、正遍知，为诸弟子制戒立说波罗提木叉法。

          石柱上古梵字已不在，后人有刻些字于上

(待续)

　

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