追寻释迦文佛之圣迹之七
──八大圣地瞻仰参访(7~3)
善祥
比丘
──八大圣地瞻仰参访(7~3)
善祥 比丘
【舍卫大城祇园内，遍满三界现神通】
四、舍卫国瞻礼
古代舍卫城已仅遗留有高土一面围墙，是古城遗址也不见有溪河，是在离祇园精舍不远处。可参访之处有二，一为央掘摩罗(A{guli-m2lya)，二为给孤独长者须达(Sudatta)之故居，此两处并列于距离不到20公尺处，可能都是后来人所建造来纪念此二圣人。
央掘A{guli是手指头之意，摩罗m2lya是花环、花冠之义，央掘摩罗一般翻译成指鬘尊者。依贤愚经所说，央掘摩罗过去世有一世为一王名波罗摩达与
师子行淫后所生，形状似人，唯足有斑驳，故名斑足，后父死接王位，称斑足王(Kalm2=ap2da)。有日斑足王打猎回来，饥饿难耐，要厨师做好食来奉，唯夜深无肉食，遂取婴儿肉煮供食，斑足王因血中有
游舍卫城圣地的游览车停放处
后来事迹败露，为诸臣所逐，因孔武有力能飞行，变成飞行恶罗剎，又有说因王前生为夜叉，有食人之恶习，故好食人肉，止于山间，杀噉多人，复有诸罗剎来为其眷属；欲食满千人故设大宴会，已得九百九十九人，后遇须陀素弥王(Śrutasoma普明王，释尊于因位为国王修菩萨行时之名)入山打猎，为其所获。王从容就死，并为说杀罪及其恶报，更说慈心不杀之福。驳足王闻之悔悟，遂释放诸王，此后不再食人。昔时之须陀素弥王即后来之释尊，驳足王即后来之鸯仇摩罗。
然仁王般若经中所记斑足王之事与上记有异，据仁王般若经卷下说天罗国斑足王之出家因缘，谓王为太子时，曾从一外道受邪教，欲取千王之头祭象神。登王位后，已得九九九王，又北行得普明王，普明王请百法师为己讲说般若经而悟解，还至天罗国，为九九九王诵般若经偈，斑足王亦闻此法，得空三昧，遂出家而证无生法忍。
舍卫城范畴内的道路
央掘摩罗尊者本生中，初为住于室罗伐悉底城，尝师事邪师摩尼跋陀罗(Ma5ibhadra 即宝贤义)，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作鬘，始得授以涅盘之法。央掘摩罗于是出城杀人，每杀一人则取一指为华鬘，故有「指鬘」之称。至九百九十九人时，欲弒其母以成一千之数。佛陀遥知而愍，遂前往化度之，央掘摩罗见佛陀前来，执剑趋前，意欲害之，后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门，后证得罗汉果。或谓某日央掘摩罗入城乞食，城中人民以瓦石击之，并以刀斩之，央掘摩罗流血淋漓，还至佛所。其后，不知所终，惟依《央掘摩罗经》言，是他方佛所化，为助释迦牟尼佛度化而示现。
五、《佛说鸯掘摩经》─西晋月氏国三藏竺 法护 译
闻如是。一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘五百众俱。舍卫城中有异梵志，博综三经无所疑滞，具畅五典所问即对，精生讲肆莫不禀仰，国老咨诹群儒宗焉，门徒济济有五百人。上首弟子名鸯掘摩(晋曰指鬘)，仪干刚猛力超壮士，手能接飞走先奔马，聪慧才辩志性和雅，安详敏达一无疑碍，色像第一师所嘉异。室主钦敬候夫出处，往造指鬘而谓之曰：「观尔颜彩有堂堂之容，推步年齿相觉不殊，宁可同欢接所娱乎！」指鬘闻之慞惶怖惧，毛衣起竪跪而答曰：「夫人比母师则当父，猥垂斯教仪不敢许，心所不甘甚非法也。」师妇又曰：「饥者与食、渴给水浆，有何非法？寒施温衣、热惠清凉，有何非法？裸露复之、危厄救之，有何非法？」指鬘答曰：「赴趣患急宽济穷顿，实无非法。夫人母也，师之所重，随淫着色慢犯非宜，如蛇蝘体服毒褒。」
从须达长者故宅望去的鸯掘摩罗纪念塔
师室闻之即怀愧恨，归自总灭裂衣裳，欝金黄面佯愁委卧。时，夫行还，问曰：「何故，有何不善？谁相嬲触？」室人谮曰：「君常所叹聪慧弟子，柔仁贞洁履行无阙，君旦不在来见牵掣，欲肆逆慢妾不顺从，而被陵侮摧捽委顿，是以受辱不能自起。」师闻怅然意怀盛怒，欲加楚罚掠治奸暴，虑之雄霸非力所伏，退欲静默深惟不道，秽染闺合上下失序，进退沈吟将如之何？乃咿悒叹曰：「当微改常倒教而教，教使杀人限至于百，各贯一指以鬘其额。杀人之罪罪莫大焉！不加楚酷必就辜戮，现受危没，没堕地狱，不可释置纵使滋甚也。」
央掘摩罗纪念塔里的通道孔入口
于是，师命指鬘而告曰：「卿之聪慧所学周密，升堂入室精生无首，唯之一艺未施行耳。」指鬘进曰：「愿闻所告。」师曰：「欲速成者宜执利剑，晨于四衢躬杀百人，人取一指以为傅饰，至于日中使百指满。设勤奉遵，则道德备矣。」便以劒授。指鬘受剑闻告愕惧，心怀愁戚：「设违教旨非孝弟子，顺而行之畏陷失理。」奉剑而退垂泪言曰：「净修梵行则梵志法，孝养父母则梵志法，修为众善则梵志法，不邪正归则梵志法，柔和仁惠则梵志法，弘慈四等则梵志法，得五神通则梵志法，超上梵天则梵志法。今暴伐杀非法失理，踌躇懊恼当如之何？」即诣前树四衢路侧，悲怒激愤。恶鬼助祸，耗乱其心，瞋目喷咤四顾远视，如鬼师子，如虎狼兽，跳腾驰踊，色貌可畏。行者四集，悉当趣城，即奋长剑多所杀害，莫不迸怖值无遗脱，去来往返而无觉者。无数之众称怨悲叫，入趣王宫告：「有逆贼，遮截要路害人不少，唯愿天王，为民除患。」
时诸比丘入城分卫(托鉢)，见诸告者恐怖如是。分卫还出饭食毕讫，往诣佛所稽首足下白世尊曰：「见国人众诣王宫门，告大逆贼名曰指鬘，手执利剑多所危害，体掌污血路无行人。」
尔时，世尊告诸比丘：「汝等且止，吾往救之。」佛从坐起寻到其所，道逢蒭牧荷负载乘。佃居民众白世尊曰：「大圣所凑勿由斯路，前有逆贼四徼道断，取杀狼藉，唯改所从，又且独步无侍卫故也。」世尊告曰：「设使三界尽为寇虏，吾不省录，况一贼乎？」
央掘摩罗纪念塔里中间通道孔天井
指鬘之母怪子不归，时至不食，惧必当饥。赍饷出城，就而饷之。日欲向中百指未满，恐日移昳，道业不具，欲还害母以充其数。佛念：「指鬘若害母者，在不中止罪不可救。」佛便忽然住立其前，时，鸯掘摩见佛舍母，如师子步往迎世尊，心自念言：「十人百人见我驰迸，不敢当也，吾常奋威纵横自恣，况此沙门独身而至？今我规图必剿其命。」即执剑趣佛，不能自前，竭力奔走亦不能到，则心念曰：「我跳度江河解诸系缚，投捭勇猛曾无匹敌，重关固塞无不开阖。而此沙门徐步裁动，我走不及，殚尽威势永不摩近。」指鬘谓佛：「沙门且止。」佛告逆贼：「吾止已来其日久矣，但汝未止。」时，鸯掘摩遥以偈颂曰：
试入央掘摩罗纪念塔里面看看
「寂志语何谓，自云已停跱？斯言何所趣，以我为不止。
今佛云何立，谓身行不住，反以我若兹，愿说解此义。」于是世尊为指鬘颂偈，而告之曰：
「指鬘听佛住，世尊除君过，汝走无智想，吾定尔不止。
吾安住三脱，乐法修梵行，汝独驱痴想，怀害今未止。
大圣无极慧，赞寂于四衢，寻闻所说罪，听采咏法义。」
探视央掘摩罗纪念塔里天井通道
于是，指鬘心即开悟，弃剑稽首自投于地：「唯愿世尊，恕我迷谬，兴害集指，念欲见道。侥赖慈化，乞原罪舋，垂哀接济，得使出家受成就戒。」佛则授之即为沙门。
尔时，世尊威神巍巍，智慧光明结加趺坐，贤者指鬘翼从左右，还至祇树给孤独园。指鬘蒙化众佑所信，诸尊弟子亦共摄持。其族姓子，下须发者则被法服，以家之信舍家为道，具足究竟无上梵行，得六通证生死已断。称举净德，所作已办，解名色本，即得应真。
时，王波私匿(晋号和悦)，与四部众象马步骑，严驾出征欲讨秽逆，其身疲弊而被尘土，过诣佛所稽首足下。佛问王曰：「从何所来身被尘土？」王白佛言：「唯然，世尊！有大逆贼名鸯掘摩，凶暴怀害断四徼道，手执严刃伤杀人民，今故匡勒四部之众，欲出讨捕。」是时，指鬘在于会中，去佛不远，佛告王曰：「指鬘在此，已除须发今为比丘，本与云何？」
王白佛言：「已志于道无如之何，当尽形寿给其衣食、卧起床坐、病瘦医药。」又问世尊：「唯然大圣，凶害逆人焉得至道履行寂义乎！今为安在？」佛告王曰：「近在斯坐。」王遥见之，心即怀惧衣毛为竪。
央掘摩罗尊者纪念塔外墙
佛言：「大王！莫恐莫懅！今以仁贤无复逆意。」王造礼之谓曰：「贤者！是指鬘乎？」答曰：「是也。」王又问曰：「仁姓为何？」曰：「奇角氏。」又问：「何谓奇角氏？」曰：「父本姓。」王曰：「唯奇角子受吾供养，衣食、床卧、病瘦医药各尽形寿。」即然所供，王以获许稽首辞还，叹世尊曰：「能调诸不调，能成诸未成，安住垂大慈，无所不开道，消伏患逆使充法会，亦令黎庶逮斯调定，我国多事意欲请退。」佛告：「便去，从志所奉。」王礼佛足稽首而归。
央掘摩罗尊者纪念塔入口
尔时，贤者指鬘，处于闲居服五纳衣，明旦持鉢入舍卫城普行分卫，见有诸家怀妊女人，月满产难心归怙之。问指鬘曰：「欲何至趣唯蒙救济。」指鬘得供出城食毕，澡竟去器独坐加敬，诣佛稽首白世尊曰：「我朝晨旦着衣持鉢入城分卫，见有女人临月欲产，产难恐惧求见救护。」佛告指鬘：「汝便速往谓女人曰：『如指鬘言至诚不虚，从生已来未尝杀生，审如是者，姊当寻生安隐无患。』」指鬘白佛：「我作众罪不可称计，发九十九人一不满百，而发此言，岂非两舌乎？」世尊告曰：「前生异世今生不同，是则至诚不为妄语，如斯用时救彼女厄。」即奉圣旨往到女所，如佛言曰：「如我至诚所言不虚，从生以来未曾杀生，审如是者，当令大姊安隐在产。」所言未竟，女寻娩躯儿亦获安。
(注：助产咒语经文翻译为：「如指鬘言至诚不虚，从生已来未尝杀生，审如是者，姊当寻生安隐无患。」底下是央掘摩罗经(a{gulim2la sutta}中间罗马字是巴利文(pali)，左边是近代北京语(普通话)发音，右边是中文解释文义。第1、2段是导言(物有家芽uyyoja##a)，第3段才是本咒之咒语。)
尔时，指鬘入舍卫城，群小童黻见之分卫，或瓦石掷、或以箭射、或刀斫刺、或杖捶击。贤者指鬘，破头伤体衣服破裂，还诣佛所，稽首足下起于佛前颂曰：
「我前本为贼，指鬘名普闻，大渊以枯竭，则归命正觉。
斯以成忍辱，逮佛开化众，听经常以时，是故无踬碍。
今已归命佛，受真谛法戒，逮得三通达，则顺诸佛教。
昔暴怀凶毒，多伤众类命，虽古多所危，吾今名无害。
身口所犯过，志怀杀害心，其不危他余，未曾遭诸厄。
又复无过去，持其法寂然，应受凶暴名，自调成仁贤。
以才一调定，如钩调诸象，如来成就我，无剑亦无杖。
其前为放逸，然后能自制，彼明照于世，由日出于云。
假使犯众恶，不断众善德，彼明照于世，由云消日出。
若新学比丘，勤修于佛教，其明照于世，如月盛满时。
其有犯众罪，当归于恶道，不复难诸患，服食无所著。
亦不求于生，未曾会德死，唯须待时日，心常志于定。
如是鸯掘摩，已得成罗汉，在佛世尊前，口自颂斯偈。」佛说如是。贤者指鬘及诸比丘众，闻经欢喜奉行。
佛说鸯掘摩经(竟)
六、须达长者造园因缘
须达梵名 Sudatta，巴利名同。又作须达多、苏达哆。译作善授、善与、善施、善给、善温。为中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，夙怜孤独，好行布施，人称之为阿那他摈荼陀（梵 Anāthapindada，巴 Anāthapindika，又作阿难邠邸、阿难宾坻、阿那邠地、给孤独食、给孤独）。皈依佛陀后，建造祇园精舍（梵 Jetavana）供养佛陀。
《中本起经卷下》须达品第七─
佛从本国，与比丘僧千二百五十人俱，游于王舍国竹园中。长者伯勤，承佛降尊，驰诣竹园，五心礼足，逡巡恭住，整心白佛：「唯愿世尊，顾下薄食。」佛法默然已为许可。长者欣悦，接足而退。还家具膳，庄严幢幡，亲自执事，极世之味。
舍卫长者，名曰须达(晋言善温)。与主人伯勤虽未相见，每信相闻，行同德齐，遥揖为友。须达因事来行，推亲往造，伯勤亲供不容得出。须达踟蹰殊久，呼使而曰：「吾故远至，以展不面，虚心在昔，驰散所怀。不谓今日见薄不偶。」迦兰迦事讫乃出，相揖而坐：「不面在昔屈辱临顾，倾企之情有兼来趣。明请大宾，执事自逼，是使乃心滞而不叙。」善温问曰：「何谓大宾？为是婚姻国节会耶？」答曰：「同志！卿不闻乎？白净王太子，入山六年，道成号佛。威相明远，神明爥幽。方身丈六，华色紫金，明耀于世，吐法陈戒，精义入神。所从弟子，名比丘僧，居静正身，修德履道，忽荣弃利，义曰真人，凡有一千二百五十人俱。」
从鸯掘摩罗纪念塔望去的须达长者故宅
善温闻称佛声举，身毛竪，心喜交胸。逸豫待明，五情内骚，转侧不寐。至诚感通，中夜霍明，即便严出。方向城门，顾见城左，有神祠舍，名曰漯披。过往跪拜，礼毕旋顾，奄便更冥。善温惶恐，不知所趣，虽有此变，心犹存佛，承其至心恐畏消除。空中声曰：「善哉！须达！心至乃尔。」即问空声：「为是何神？」便答之曰：「吾是子亲摩因提也！」问曰：「卿生何许？奚为此间？」即而答曰：「吾昔从佛神足弟子大目揵连，闻说经法。因此福报，得生第一天上，功德甚少，别使典此。见卿至心，来相佐助。佛者至尊，举足中间，福佑难量，恨吾生存不获覩佛。如今所见，明验真谛。」
天放大光，照于竹园。善温寻光，遥见如来，踰于所闻，前拜却住，微心视相，而问于佛：「神尊宁安耶？」佛为须达，而作颂曰：
「无忧无喜相，心虚清净安，已能无所生，见谛入泥洹。
觉正念清明，己度五道渊，恩爱网断坏，永寂悦彼安。」
须达长者故宅上听解说
长者须达，闻说是时，因本功德，便发净意，逮得法眼，归命三尊，咨受五戒，为清信士。前白佛言：「唯愿如来，临盻舍卫，教授一时，济度君民。」世尊又曰：「卿姓字何乎？」长者跪对曰：「鄙字须达，侍养孤老，供给衣食，国人称我给孤独氏。」佛而告曰：「彼有精舍，容吾众不？」对曰：「未有。」长者须达，承佛圣旨，进前长跪，而白世尊：「余能堪任兴立精舍，唯须比丘，监临处当。」顾勅舍利弗，竝行营佐，即受教命，作礼而退。
须达孤独给长者之故宅
还彼舍卫，周行求地，唯祇园好——众果流泉，奇鸟翔集，地夷木茂，去城又近——因往守请祇(祇陀Jeta波斯匿王Prasenaji之皇弟)，了无卖意。求之不止，恚而言曰：「若能以金钱，集布满园，尔乃出耳？」重问：「审实尔不？」祇谓：「价高，子必不及，戏言决耳！复何疑哉？」须达辞还，载辇送钱。园监不听，走白大家：「须达送钱，不审内不？」报勅园监：「吾自戏言，遣钱勿受。」
二人共诤，举国耆老，驰往谏止。耆老断当：「地价已决，不应得悔。国政清平，祇不违法。」即听布钱，门里不周，祇意喜曰：「吾还得园矣！」遣人催督。须达自往，共诣园观，所思未周，意愦不乐。祇曰：「国贤若悔便止。」答言：「不悔。」思得伏藏，毕地直耳。祇心惟：「佛必是至尊，能使斯人，竭财不恨，可戴可仰，神妙如兹。」便谓须达：「勿复足钱，余地贸树共立精舍。」须达即言：「善哉！许诺。」便兴功夫，僧房、坐具、床
、茵褥，极世之妙；加施幢幡，香汁洒地，备办供具，兼肴重馔，烧众名香，遥跪请佛：「唯愿如来枉屈尊神。」
2006年8月造访
于是众佑，与大比丘僧千二百五十人俱，游于舍卫国，应须达请。威神震动，国内咸喜，男女大小填路而出。给孤独氏及王弟祇陀，前礼佛足，共上精舍。佛受呪愿，故曰「祇树给孤独园」。王国有事，急召须达，赴行应会。事讫驰还，奉斋尽恭。却从步涉中路有人，奉酪一瓶，顾无所使，自提而行。前逢梵志，请令持之。共诣精舍，手自斟酌。顾命梵志，汝便斟酌。饭讫行澡，俨然听法，一切欢喜，称善无量。
梵志暮还，奉斋不飡。妇怪而问：「不审何恨？」答曰：「不恚，吾斋故耳。」妇重质之：「何从斋来？」梵志答曰：「给孤独氏于园饭佛，请吾往斋，斋名八关。」其妇流泪，忿然恚曰：「君毁遗则，祸此兴矣！瞿昙乱法，奚足采纳？」迫踧不已，便共俱饭。梵志寿算，终于夜半，生于欝多罗卫国，作大泽树神。时有婆罗门等五百人，欲诣恒水三祠神池，沐浴垢秽，希望神仙。中道乏粮，遥望彼树，想有流泉，驰趣树下，了无所见，穷困斯泽，饥渴委厄。树神人现，问梵志曰：「道士那来？今若行耶？」同声答曰：「欲诣神池澡浴望仙，今日饥渴，幸哀矜济。」
2008年10月22日造访
树神即举手，众味流溢。众饭饱足。诣神请曰：「何等功德，致此巍巍？」神答梵志：「吾因舍卫给孤独氏，持八关斋，为妇所败，不卒其业，来生斯泽，作此树神。若终斋法，福应生天。」尔时树神，而作颂曰：
「祠祀种祸根，日夜长枝条，唐苦败身本，法斋度世仙。」
梵志闻偈，迷解信受，旋还舍卫。路由一国，名拘蓝尼(同憍赏弥国Kauśāmbī)，国有长者，字瞿师罗(Gho=ila晋言美音)，人民敬爱，言辄顺承。梵志众等，往造求宿。美音问曰：「道士何来？今欲所之？」具陈彼泽树神功德，欲诣舍卫，造孤独氏攒采法斋，兾遂本志。美音喜跃，宿行所追，亘解欲行，明旦宣令：「宗室及所亲爱，谁能共行受斋揩式？」合五百人佥然应命，本愿相引，感义严出。行诣舍卫，未至祇洹，道逢须达，往造佛所过而不识。顾问从者：「此何大夫？」对曰「给孤独氏也。」梵志众等喜而追曰：「吾愿成矣，求人得人。」驰趣相见，同声叹曰：「久承令懿，注仰虚心，闻有道训八关斋法，故远投托，幸蒙示导。」
须达止车答曰：「吾有大师，号曰如来．众佑，度人近在祇洹，可共俱进，造觐世尊。」闻命敬诺。恭肃尽虔，遥瞻如来，情喜内发，五体投地，退坐一面。缘察本心，旨说法要。五百梵志得阿那含，便作沙门。美音宗等，逮得法眼。
祇园精舍里的香室原址
诸比丘白佛：「五百梵志及诸长者，得道何速？」世尊告曰：「过去不远，时世有佛，号名迦叶(Kāśyapa Buddha)。为众讲法，说吾当来，今诸梵志于彼佛前，愿乐欲见当来释迦文佛。是诸长者亦同斯愿。从是因缘，见吾便解。」比丘欢喜，尽受奉行。美音心念欲请世尊。佛知其念，而告之曰：「彼无精舍，汝愿不遂。」美音悦解，喜前白佛：「我有别宅，愿为精舍。唯哀垂救，济度群生。」乞退还国，修备所供，头面接足，礼毕而去。
七、孤独给长者福尽生天
《别译杂阿含经187》云：如是我闻。一时，佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时，须达多长者遇病困笃。于时世尊闻其病甚，即于晨朝，着衣持鉢，往诣其家。须达长者遥见佛来，动身欲起，佛告长者：「不须汝起。」尔时世尊别敷座坐，佛告长者：「汝所患苦，为可忍不？医疗有降，不至增乎？」
长者白佛：「今所患苦，甚为难忍，所受痛苦，遂渐增长，苦痛逼切，甚可患厌。譬如力人以绳系于弱劣者头，
搣掣顿，揉捺其头，我患首疾，亦复如是。譬如屠家以彼利刀，而开牛腹，挠搅五内，我患腹痛，亦复如是。譬如二大力士，捉彼羸瘦极患之人，向火燺炙，我患身体，烦热苦痛，亦复如是。」
佛告长者：「汝于今者，应于佛所生不坏信，法僧及戒，亦当如是。」
长者白言：「如佛所说，四不坏信，我亦具得。」
佛告长者：「依四不坏，尔今次应修于六念，汝当念佛诸功德，忆佛十号，如来．应供．正遍知．明行足．善逝．世间解．无上士．调御丈夫．天人师．佛．世尊，是名念佛。云何念法？如来所说胜妙之法，等同庆善，现在得利，及获得证，离诸热恼，不择时节，能向善趣。现在开示，乃至智者自知，是名念法。云何念僧？常当忆念僧之德行，如来圣僧，得向具足，应病授药，正真向道，所行次第，不越限度，能随于佛。所行之法，须陀洹果，向须陀洹，斯陀含果，向斯陀含，阿那含果，向阿那含，阿罗汉果，向阿罗汉，是名如来声闻僧。具足戒、定、慧、解脱、解脱知见，为他所请，如是等僧，宜应敬礼，合掌向之，是名念僧。云何念戒？自念所行满足之戒，白净戒，不瑕戒，不缺戒，不穿漏戒，纯净戒，无垢秽戒，不求财物戒，智者所乐戒，无可讥嫌戒。次应自念，是名念戒。云何念施？己所行施，我得善利，应离悭贪，行于布施，心无所著，悉能放舍。若施之时，手自授与，心常乐施，无有厌倦，舍心具足。若有乞索，常为开分，是名念施。云何念天？常当护心，念六欲天，念须陀洹、斯陀含，生彼六天。」
上演下成师的瞻礼香室
须达多白佛言：「世尊！如佛所说，六念之法，我已具修。」须达白佛：「唯愿世尊，在此中食。」佛默受请。日时既到，须达长者为于如来设众肴馔，种种备具，清净香洁。设是供已，合掌向佛，而作是言：「世尊出世，难可值遇。」佛为长者种种说法，示教利喜，从座而去。
须达长者于佛去后，寻于其夜，身坏命终，得生天上。既生天上，寻还佛所，须达天子光色倍常，照于祇洹，悉皆大明，顶礼佛足，在一面坐，而说偈言：
「此今犹故是，祇洹之园林，仙圣所住处，林池甚闲静。
法主居其中，我今生喜乐，信戒定慧业，正命能使净。
若能修如是，向来之上行，非种姓财富，能得获斯事。
智慧舍利弗，寂然持禁戒，空处乐恬静，最胜无伦匹。」佛告天曰：「如是！如是。」尔时，世尊即说偈言：
「信戒定慧业，正念能使净，非种姓财富，能获如斯事。
智慧舍利弗，寂灭能持戒，空处乐恬静，最上无伦匹。」须达天子闻佛所说，欢喜顶礼，于座上没，还于天宫。
尔时，世尊于天未晓，入讲堂中，敷座而坐，告诸比丘：「向有一天，光色倍常，来诣我所，其光晖曜，普照祇洹，悉皆大明。礼我足已，却坐一面，而说斯偈：
「『此今犹故是，祇洹之园林，仙圣所住处，林池甚闲静。
法主居其中，我今生悦乐，信戒定慧业，正命能使净。
若能修如是，向来之上事，非种姓财富，能获如斯事。
智慧舍利弗，寂然持禁戒，空处乐恬静，最胜无伦匹。』」尔时，尊者阿难在如来后，闻天说偈，即白佛言：「此必是须达长者，得生天上，是故还来赞舍利弗。」
佛言：「如是！如是。彼须达多生天上，来至我所，说如斯偈。」
尔时，阿难及诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
八、舍卫国妇女一天中亲人皆丧命
《佛说妇人遇辜经》云：闻如是，一时佛在舍卫国祇树给孤独精舍，与大比丘众千二百五十人俱，时有一人无妇，往诣舍卫国，娶妇本国，自有两子，大子七岁，次子孩抱，母复怀躯，欲向在产。
祇园精舍里的水源
天竺礼俗，妇人临月，归父母国，时夫妇乘车载二子，当诣舍卫。中路食息并牧牛，时有毒蛇，缠绕牛脚，牛遂离圈，其夫取牛，欲得严发，见牛为毒蛇所杀，蛇复舍牛，复缠夫杀。妇遥见之，怖惧战栗，啼哭呼天，无救护者。
日遂欲冥，去道不远，有流河水，水碓有家居，妇迫日冥，惧为贼所劫，弃车将二子到水畔，留大子着水边，抱小子渡水，适到水半，狼食其子，子叫呼母，母时还顾见子，为狼所噉，惊惶怖惧，失抱中子，随水堕流。母益懊恼，迷惑失志顿踬水中，堕所怀子。
遂便渡水，问道行人，我家父母，为安隐不？行人答曰：昨家失火皆烧，父母悉尽无余。又问行人，我夫家姑妐为安隐不？行人答曰：昨有剧贼，伤害其家，姑妐皆死。
祇园精舍里的阿难尊者菩提树
无完在者，其母闻之，愁忧怖惧，心迷意惑，不识东西，脱衣裸形，迷惑狂走，道中行人，见大怪之，谓得邪病，鬼神所娆乎，或谓愁忧迷惑失志，或有唾贱舍避之走，或有怜伤愍念哀之。
时佛在舍卫祇树给孤独精舍，时妇驰走，而往趣之，过祇树园。尔时世尊，大会说法，四辈弟子，诸天龙神，十方一切，皆悉听经。诸佛之法，盲者见佛，皆得眼目，聋者得听，哑者能言，疾病除愈，尫劣强健，被毒不行，心乱得定。
时妇见佛，意即得定，不复愁忧，自视裸形，惭愧伏地。佛呼阿难，取衣与妇，实时受教，则取衣与妇，着衣竟稽首佛足，却坐一面。
佛即说经：为现罪福，人命无常，合会有别，生者有死，无生不终，一切本空，自作起灭，辗转五道，譬如车轮，已解本无，不复起分。
妇闻佛言，心开意解，即发无上正真道意，实时得立不退转地，愁忧除愈，如日无云。
佛说如是，四辈欢喜，诸天龙神，稽首而退。
佛说妇人遇辜经(完结)
