追寻释迦文佛之圣迹之六
──八大圣地瞻仰参访(6~2-2)
善祥
比丘
──八大圣地瞻仰参访(6~2-2)
善祥 比丘
王舍大城僧分别─如来善化行慈悲(续)
四、世尊慈悲三次请提婆达多布萨
《摩诃僧祇律》(东晋佛陀跋陀罗与法显共译)─「佛住王舍城，如提婆达多因缘中广说，乃至提婆达多走向伽耶城。佛于后向伽耶城，其日应布萨，佛语阿难：汝去语提婆达多来，今日僧作布萨羯磨事(诵戒)。阿难即往作是言：长老今日僧作布萨羯磨，世尊唤提婆达多。答言：我不去，从今日后不共佛法僧不共布萨自恣羯磨，从今日后波罗提木叉欲学不学自从我意。阿难闻是语已作是念：此是奇事，出是恶声，将无坏僧耶？阿难还以上事具白世尊，佛语阿难：汝更往提婆达多所。乃至阿难作是念，奇事出是恶声，将无坏僧。阿难还后六群比丘自相谓言：沙门瞿昙必当三遣使来，我等各各正意先作布萨事。我等作后世名誉，佛在世时，提婆达多六群比丘共破僧。即布萨竟，阿难以是因缘，具白世尊。佛言：汝更第三往语提婆达多来，今日僧作布萨羯磨。阿难即往，作是言：世尊唤，今日僧作布萨羯磨。答言：我不去，自今日后不共佛法僧，不共布萨自恣羯磨。从今日后波罗提木叉毘尼，欲学不学自从我意，但我等已作布萨竟。阿难闻已，作是念：奇哉！已坏僧竟，即还以上因缘具白世尊。
从象头山塔望去的和平塔
五、提婆达多破僧事
《俱舍颂疏记》云：「言极少犹须九人者，不对佛故，不论他也。理实要有真佛，方可破僧。三州无佛，自称是佛，人不信也。婆沙问云：破僧时，佛在众不？答：佛时住彼界内，而不在众。云何知耶？曾闻调达欲破僧时，佛以慈愍呵制之，言：提婆达多！汝勿破僧，勿犯极重恶不善业，勿趣非爱大苦果处。佛虽如是殷懃呵制，而彼都无止息之心。尔时，世尊起正知见审观前际而我昔时破他眷属，即自观见昔我无量无数劫前曾坏他仙人眷属，彼业异熟今现在前，见是已，知此僧众定当破坏，便入静室嘿然安坐。提婆达多便破僧故，知世尊在于界内而不在众。
向象头山顶砖塔礼敬
再观四分律开宗记(西太原寺沙门怀素撰)─次约处者，依此文中，王城虽后化得五百，但是方便，后持所化至伽种山，自秉羯磨，方成究竟。僧祇亦尔。上文复言，一切未谏前欲坏等，乃至坚持不舍一切吉罪。又伽种名文中，错举应言，揭阇尸利沙山(此云象头以山顶如象头故)，此山在鹫峯山北，可三四里，同一界内。天授(提婆达哆)不对，大师住彼。而破文言伽种者，梵音相近也，但以译人谬错故耳，然彼实有伽耶山。此山其鹫峯山，东北，可一百五十余里，非同一界，岂得破僧。又僧祇云，调达正欲破时，佛建阿难，于一日中，三度法唤，计三四里，一返七里，三回合有二十一里。若一百五十余里，一返即三百，三回合有九百余里。阿难不得神通，理须步法，不经半日，岂得三回。准此即是，揭阇非伽种也。
上无立锥之地只得移师下方作法会
由上知象头山实为提婆达多破僧处，是处于灵鹫山范围内。佛出现于世，除讲无量化教之大小乘经典外(此经典称为化教)。佛是因体会要能悟道实非行苦行而悟道，都是于此人心毛病上来规范，故能依僧团中诸众所犯不规矩事、白衣所讥嫌事等，而依缘制立教戒，作为修行的准则，此称为制教。佛陀从成道十二年后始开始制戒，因当时僧团到处林立，出家修行者各有不同目的而入僧团，故此正法是让当时比丘僧依戒修行得住心柔软、无垢、无瑕、适业、稳固、不动摇，而能得证阿罗汉果，证得六神通，故此清净戒律法是修行者而得道果之真实法，也是真正佛法的正法。当时所制定之法，亦为末法时期唯一能受修行者依附修行的正法。
准备法会供桌及上香
然而当时提婆达多(调达)因宿世因缘，深埋判逆佛陀之种子，故于僧中唱言：比丘应尽形受着纳衣(粪扫衣)，应尽形受乞食，应尽形受一食，应尽形受露地住，应尽形受断肉鱼。是五法随顺少欲知足，易养易满知时知量，精进持戒清净一心远离，向泥洹门。若比丘行是五法，疾得泥洹。
象头山法会进行中(1)
有些刚出家比丘无智慧分辨，认为其所提唱者是更严厉的守戒行为，当能速得悟道。于是有五百僧众随调达至象头山处。当时世尊于下午时从禅室起，于僧中坐，告诉诸比丘：调达被八邪法所覆心，不知不觉中犯了破僧之重罪。何等是八邪法，即利、衰、毁、誉、称讥、苦乐、恶知识、恶伴党。
象头山法会进行中(2)
破和合僧是五逆罪，即是五重罪之一，指罪大恶极，极逆于理者。小乘法所谓五逆（单五逆）指：害母（mātr-ghāta）、害父（pitr-ghāta）、害阿罗汉（arhad- ghāta）、恶心出佛身血（tathāgatasyāntike dusta- citta- rudhirotpādana）、破和合僧（sajgha- bheda，又作斗乱众僧）等五者。前二者为弃恩田，后三者则坏德田，故称五逆、五重罪。以其行为将成为堕无间地狱之因，故亦称五无间业（pañca anantarya-karmāni）。
象头山法会进行中(3)
这时，舍利弗尊者、目犍连尊者白佛言：世尊！我等今往调达众中，有可化者开导令还。佛言：随意。之后，舍利弗尊者、目犍连尊者，一个是智慧第一，善说佛法，一个是神通第一，善现神变。两人即往诣调达讲堂。有一比丘，见舍利弗尊者、目犍连尊者两人往调达尊者众所，即痛哭流涕，说这是什么世界，连世尊的两位大弟子都要投靠调达？佛见此比丘，知而故问：汝今何以宛转啼哭？答言：世尊！如是恶世，舍利弗、目连舍离如来，反就调达。佛言：比丘！若舍利弗、目连，舍我去，更求智慧者，无有是处。比丘闻佛语，心大欢喜，称言：舍利弗、目连，舍如来去，更求智慧者，无有是处。
象头山法会全景(4)
舍利弗尊者、目犍连尊者未到调达尊者处所前，调达尊者遥见舍利弗、目连来，心大欢喜作是念：瞿昙沙门第一好大弟子二人，今心转属于我。因此就像平时如佛见舍利弗尊者、目犍连尊者来时，举右手言：善来！舍利弗尊者、目犍连尊者。调达亦学佛如此招乎舍利弗尊者、目犍连尊者。
闷热得有点受不了！喷洒甘露水！
还要学佛在众比丘中语舍利弗尊者、目犍连尊者：汝等为大众说法开示开示，我背脊有点痛，要休息休息。调达亦想学世尊这样，在众比丘中语舍利弗尊者、目犍连尊者，汝等为大众说法开示开示，我背脊有点痛，要休息休息。
好不容易要下山了！
这时有天神，因深爱诸佛法故，令调达尊者转左脇卧鼾睡、寱语、深睡。时舍利弗尊者为诸比丘说法，说种种因缘、赞叹佛法僧戒，又对调达尊者作种种呵责，说其过罪恶道分，当堕阿鼻地狱一劫寿不可救。然后讲完告一段落，目犍连尊者即入如是禅定，以是定力，于是处没，出于东方虚空中，现四威仪行立坐卧，入火光三昧，现种种色光青黄赤白紫碧缥绿，由身上出水、身下出火，或身上出火、身下出水，南西北方亦复如是。现神变已还坐本处，时是众中五百比丘，见神通闻说法已作是念：我等或错堕邪道中。
下到山下了！望去是象头山顶！
如是两尊者一说法、一现神通，连续三次，这五百年轻比丘始知真是受骗。舍利弗尊者、目犍连尊者起立要回去了，五百大众亦起立跟着回僧团去。此事调达尊者破僧仅一宿而已，第二天世尊见此五百众，未加以呵责，还是继续接受他们入僧团中，所以说：王舍大城僧分别，如来善化行慈悲。
(待续)
