追寻释迦文佛之圣迹之六
──八大圣地瞻仰参访(6~2-1)
善祥
比丘
──八大圣地瞻仰参访(6~2-1)
善祥 比丘
王舍大城僧分别─如来善化行慈悲
灵峰象头山就在此牌楼中间的山峰处(右低峰处)
一、《佛说八大灵塔名号经》
尔时世尊告诸苾刍。我今称扬八大灵塔名号。汝等谛听。当为汝说。何等为八。所谓第一迦毘罗城龙弥儞园是佛生处。第二摩伽陀国泥连河边菩提树下佛证道果处。第三迦尸国波罗柰城转大法轮处。第四舍卫国祇陀园现大神通处。第五曲女城从忉利天下降处。第六王舍城声闻分别佛为化度处。第七广严城灵塔思念寿量处。第八拘尸那城娑罗林内大双树间入涅盘处。如是八大灵塔。重说颂曰
灵峰说法台上后面远处的象头山(左山峰)
净饭王都迦毘城，龙弥儞园佛生处，摩伽陀泥连河侧，菩提树下成正觉。
迦尸国波罗柰城，转大法轮十二行，舍卫大城祇园内 ，遍满三界现神通。
桑迦尸国曲女城，忉利天宫而降下，王舍大城僧分别 ，如来善化行慈悲。
广严大城灵塔中，如来思念寿量处，拘尸那城大力地， 娑罗双树入涅盘。
(注：红色已参访者，粉红色为本次参访)
如是八大灵塔，若有婆罗门及善男子善女人等，发大信心修建塔庙承事供养，是人得大利益，获大果报，具大称赞，名闻普遍甚深广大，乃至诸苾刍亦应当学。
从和平塔钟处转走入象头山小径
复次诸苾刍，若有净信善男子善女人，能于此八大灵塔，向此生中至诚供养，是人命终速生天界。尔时世尊复告诸苾刍，汝等谛听我今当说，游止国城及于住世。而说颂曰：
二十九载处王宫，六年雪山修苦行，五岁王舍城化度， 四年在于毘沙林，
二年惹里岩安居，二十三载止舍卫，广严城及鹿野苑， 摩拘梨与忉利天，
尸输那及憍睒弥，宝塔山顶并大野，尾努聚落吠兰帝 ，净饭王都迦毘城，
此等圣境各一年，释迦如来而行住，如是八十年住也 ，然后牟尼入涅盘。
《佛说八大灵塔名号经》
从和平塔处望过去的象头山 此山入口风止闷热有不祥之感
二、前言
一般人朝圣时定去王舍城与灵鹫山，都会去看说法台与和平塔。但不知去看象头山，当然象头山没什么好景点，但这里曾发生一件修行僧团中的大事情，也就是《佛说八大灵塔名号经》中，佛所说的「王舍大城僧分别，如来善化行慈悲。」
提婆达多尊者累劫与世尊的因缘果报牵扯，在世尊成佛的这一世，还是要互相偿还，当世尊知悉调达尊者要破和合僧时，世尊已遣阿难尊者三次劝告不要破僧和合，因佛世时造破僧罪业是很重的，是要下地狱一劫，但调达尊者却不听，宁愿留下恶名，这真是业力使然故。后来世尊就入禅观，起正知见审观前际，知悉过去世世尊亦曾破他眷属，即自观见昔我无量无数劫前曾坏他仙人眷属，彼业异熟今现在前，所以当导致破僧事的发生。好在世尊还是以神通力加持舍利弗尊者与目犍连尊者，未及一日间即挽回了五百新戒比丘回来僧团，故破僧事仅一宿而已，故经论云破不经一宿。
从和平塔走向象头山半途(背后是和平塔)
另有关灵峰上的象头山亦有一说，于此象头山亦是提婆达多尊者用巨石抛空想砸死世尊之发射处所，此象头山就在说法台的后另一边山头(人面对说法台时)。此件事是调达尊者要用巨石飞空砸死世尊，为夜叉神栏截，最后只造成世尊的脚趾受伤，这是恶意出佛身血之业成立。世尊当要受报时亦说：非在虚空中，非海非山，无有地方所，能免于业报。坦然去受报。
象头山最高处点景象(上有一小塔)
而伽耶山是近优楼频螺(木瓜林)与菩提伽耶地方，是三迦叶(优楼频螺迦叶Uruvilvā-kāśyapa)、那提迦叶(Nadī-kāśyapa)、伽耶迦叶(Gayā-kāśyapa)等，三人皈依后合共成千人的僧团首次居止的地方，僧团初成立是有上千名比丘(三迦叶各有徒众五百、三百、二百)，不能在伽耶附近的聚落托钵乞食，必须到人口众多的城市中才能生存，所以有必要去大城市。佛陀就带着众比丘上路，首途一行人就经过伽耶山。伽耶山的东北山麓是伽耶的街市，东边有尼连禅河在山下迂缓的流过，远处，有着他证道之地的菩提树…。
又佛陀初出家时，在王舍城和频婆娑罗王相见，国王好心要让一半江山与世尊，但世尊只想成佛，所以与摩竭陀国国王约定，若他日道成，愿先见度之约，此时世尊证道后第四年已，佛陀决定带着众比丘到王舍城去。本文主要是要介绍象头山与伽耶山的故事。
象头山半途中的印度圣牛
三、象头山与伽耶山名称之纠葛
象头山与伽耶山自古译经者述说不同，造成后人不知何处为何处，真是纠葛不清。佛光辞典云，伽耶山Gayā，又作伽种山、誐耶山、羯阇尸利沙山，意译象头山，以山顶似象头，故有此名。有二处，一在菩提道场附近，一在灵鹫山附近。《大唐西域记》卷八记载，近于菩提道场之伽耶山，谓此山座落于中印度摩竭陀国伽耶城西南，即今之婆罗门优尼（Brahma-yoni），与该城同负盛名。唐时印人俗称灵山，山顶有石窣堵波，乃阿育王所建。
另依《俱舍论光记》(七世纪释光释)卷十八载，灵鹫山北三、四里处有羯阇尸利沙山，提婆达多于此破僧；以「羯阇」与「伽耶」之音相近，故有谬称伽耶山为提婆达多破僧处者。「羯阇gaja」是象之意，尸利沙0ira=或0ira=a者是头，合称羯阇尸利沙山，是为象头山之义。而伽耶g2ya者则有城之意，所以前者羯阇尸利沙山是为象头山，后者是为菩提伽耶附近之伽耶山是。
《俱舍论光记》再云：象头山者梵云羯阇尸利沙山(此云象头)，山顶如象头故，昔云伽耶山者讹也，以羯阇(gaja)之与伽耶(gaya)声相近故，故谬传亦然。西方别有伽耶山去鹫峰山一百五十余里，非同一界非破僧处。鹫峰山去象头三、四里同一界内，别处法事故，破僧言鹫峰山即法华经灵鹫山也。即昔云谓鹫有灵故，故名灵鹫，今三藏云鹫峰山。慈恩云既栖鹫鸟有类高台，故名鹫台。章云鹫峰与此是同言非破圣者。正理云，他不能引得证净者，故有说得忍亦不可破者。
从象头山观五大山外另一边
1.世尊未证道前已到过伽耶山
把伽耶山译成象头山者，有下列诸经文。如《佛本行集经》、《四分律经》、《
快到象头山顶大家聚集一处
世尊参访外道师后觉得不是究竟，所以便舍离往南继续走，先经伽耶山(象头山)再至苦行林。如《四分律》云：「便舍欝头蓝子(Udraka-rāma-putra)而去更求胜法，时菩萨更求胜法者，即无上休息法也，从摩竭界游化南至象头山，诣欝毘罗 (优娄频螺─苦行林) 大将村中，见一净地，平正严好甚可娱乐，生草柔软悉皆右旋，浴池清凉流水清净，园林茂好，周遍观之，左右村落人民众多，见已便生念言，夫为族姓子，欲求断结处，此是好处，我今求断结处，此处即是，我今宁可于此处坐而断结使。」
快到达象头山顶是很陡峭的斜坡
又如《佛本行集经》云：「尔时，世尊在彼优娄频螺迦叶聚落之内，随多少时，意乐住已，渐渐行向伽耶城边。如来在彼象头山顶，将是一千比丘徒众停住，即以三种神通，教化彼等，所谓身通、口通、意通，而调习之。」由此可知伽耶城是现在的g2ya城，而因伽耶城边有一山，此山亦像象头，所以俗称为象头山，一般还是言伽耶山，如《伽耶山顶经》即用其正名。
第一位攻上山顶的张晋东大德与朱大德
《佛本行集经》(云：「尔时，世尊经于少时，住象头山，次第渐欲向王舍城，游历而行。是时，去彼优娄频螺聚落，未几至王舍城，其间有一旧仙人居林苑处所，名曰法雨(dharma var=a)，而其法雨林内，有旧仙人草庵，其中常有五百苦行道人而住，悉得五通，并皆年老，久修梵行，头白少毛，齿缺背曲，身体皮肤，多有黑黡，咽喉垂亸，如牛颈
，容貌干枯，形骸朽败，仰杖方行，喘气嗽声，欲行即踣，向前欲进，一步不移，羸瘦筋燋，纔有皮骨，皆悉百岁，一切无堪。以其往昔种诸善根，唯今一生，但值佛时，即得信行；以未闻法，不入涅盘，皆在窟中，各各禅坐。」
大伙儿站不下这小台地了 从砖塔望去的和平塔
由上《佛本行集经》等诸经所云，知世尊度三迦叶兄弟后先居止伽耶山，也就是地方俗称的”象头山”，此是世尊证道后第四年的事。世尊成道后第三年于优娄频螺迦叶聚落受三加叶皈依后移居伽耶山，并于此处说《文殊师利问菩提经》(一名伽耶山顶经)。《文殊师利问菩提经》(姚秦龟兹三藏鸠摩罗什译)云：「如是我闻：一时佛初得道，在摩伽陀国伽耶山祠，与大比丘众千人俱，其先悉是编发仙人(出家外道都是编发，后入佛门都是剃除头发)，皆阿罗汉，所作已办，心得自在，逮得己利，尽诸有结，正智解脱。」
从隔山眺望似很雄伟的竟是此砖塔
后来世尊亦应再居止过伽耶山，因《宝云经》即说于此，然这是较后期所说的大乘经，非是世尊刚证道后初期所说。从经文中可以看出阿难尊者已名列其中，故知是后期世尊亦再次居止过伽耶山。《如是我闻。一时佛婆伽盘，住伽耶国伽耶顶山，与大僧众七万人俱。一切皆是大阿罗汉，诸漏已尽无复烦恼，心得自在心善解脱慧善解脱，众所知识皆大龙象，所作已办不受后有，舍离重担逮得己利，尽诸有结善俱解脱一切自在，究竟彼岸善达法性，法王之子其心调伏坚固不退，世间八风所不能动，众德具足所愿皆满住涅盘道。唯除一人所谓长老阿难。」
往象头山高峰爬上去
《宝云经》(梁扶南三藏曼陀罗仙译)云：「如是我闻。一时佛在伽耶山顶，与大比丘僧七万人俱，所作已办舍诸重担其心自在，尽诸有结正见解脱，皆如大龙善解法界，是法王子能舍利养，善具出家善受具戒，意所欲者悉得满足住涅盘道，唯除阿难在于学地。」《宝云经》提到阿难尊者，又提道「善受具戒」，所以本经是世尊制戒后所说之经典，最早也是在世尊证道后回其故乡迦毘罗卫国(Kapila-vastu)第十二年后，因世尊从十二年后，僧团各处林立，佛法胜于婆罗门教，故愿出家学佛者众，人多质杂，所以才开始结戒。同时世尊回迦毘罗卫国后见其父王，然后即离开住于先前离皇宫后所居止的阿奴波 (Anupriyā) 村，此处位于阿奴摩河（Anavamā）沿岸，为阿奴拉族之聚落。释尊在阿奴摩河畔落饰后，往阿奴波村
树林（Amba- vana），止住七日复往王舍城（Rājagrha）。据法句经注卷一所载，释尊成道后曾归迦毘罗卫国，未久复离国而至此树林止住，于彼时，跋提（Bhadrika）、阿那律陀（Aniruddha）、阿难陀（Ānanda）、婆咎（跋涪婆Bhagu）、金毘罗（Kimbila）、提婆达多（Devadatta）、优波离（Upāli）等七人在此出家。但提婆达多尊者的依止佛陀是很勉强的，起初世尊观因缘后，不同意提婆达多尊者出家，后来他还是与阿难尊者，先依世尊一个比丘弟子处出家，然后才再与阿难尊者同去诣佛，世尊见生米已煮成熟饭，也就不再谈什么了。
上如下礼师正对塔上香 象头山顶塔祭上香
(待续)
