追寻释迦文佛之圣迹之六
──八大圣地瞻仰参访(6~1)
善祥
比丘
──八大圣地瞻仰参访(6~1)
善祥 比丘
如来思量寿量处─参访吠舍离
一、《佛说八大灵塔名号经》
西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉 诏译
吠舍离国原供奉佛陀舍利塔处用倒鉢型建物盖住
尔时世尊告诸苾刍。我今称扬八大灵塔名号。汝等谛听。当为汝说。何等为八。所谓第一迦毘罗城龙弥儞园是佛生处。第二摩伽陀国泥连河边菩提树下佛证道果处。第三迦尸国波罗柰城转大法轮处。第四舍卫国祇陀园现大神通处。第五曲女城从忉利天下降处。第六王舍城声闻分别佛为化度处。第七广严城灵塔思念寿量处。第八拘尸那城娑罗林内大双树间入涅盘处。如是八大灵塔。重说颂曰
净饭王都迦毘城，龙弥儞园佛生处，摩伽陀泥连河侧， 菩提树下成正觉。
迦尸国波罗柰城，转大法轮十二行，舍卫大城祇园内 ，遍满三界现神通。
桑迦尸国曲女城，忉利天宫而降下，王舍大城僧分别 ，如来善化行慈悲。
广严大城灵塔中，如来思念寿量处，拘尸那城大力地， 娑罗双树入涅盘。
(注：红色已参访者，粉红色为本次参访)
倒鉢型下的原供奉舍利塔基部(舍利已不在此处)
如是八大灵塔，若有婆罗门及善男子善女人等，发大信心修建塔庙承事供养，是人得大利益，获大果报，具大称赞，名闻普遍甚深广大，乃至诸苾刍亦应当学。
世尊舍利塔处望去日本人所建和平塔
复次诸苾刍，若有净信善男子善女人，能于此八大灵塔，向此生中至诚供养，是人命终速生天界。尔时世尊复告诸苾刍，汝等谛听我今当说，游止国城及于住世。而说颂曰：
二十九载处王宫，六年雪山修苦行 ，五岁王舍城化度， 四年在于毘沙林，
二年惹里岩安居，二十三载止舍卫，广严城及鹿野苑， 摩拘梨与忉利天，
尸输那及憍睒弥，宝塔山顶并大野 ，尾努聚落吠兰帝 ，净饭王都迦毘城，
此等圣境各一年，释迦如来而行住 ，如是八十年住也 ，然后牟尼入涅盘，
佛说八大灵塔名号经。
二、简介吠舍离
到目前我门已参访过佛陀出生地龙弥儞园(佛出生处)、外道师父记念塔、苦行林、菩提伽耶证道处，初转法轮的鹿野苑，经大转法轮后世尊收徒一千两百五十人等，包括优楼频螺迦叶（Uruvilvā-kāśyapa）三兄弟(合千人)、耶舍友朋五十人、舍立弗、目犍连等五百人。这些度众地点大都是处于当时摩揭陀国内。现在我们要从那烂陀聚落至恒河南岸之华氏城（现今Patna），再经大桥北上进入吠舍离国境。
佛陀舍利塔范围内古井有梵字遗迹
恒河南岸的华氏城梵名Pātaliputra，巴利名 Pātali-putta，又作波咤厘子、波咤罗、波罗利子、波罗利弗多罗、波咤唎补怛罗、巴洛利弗、巴隣、巴连弗，为中印度摩揭陀国之都城，位于恒河左岸(南边)，即今之巴特纳市(Patna）。波咤厘子，原为树名，因该城种此树多，故以之为城名。本城系摩揭陀国阿阇世王治世时，为防跋耆族人之侵袭所建。世尊入灭后，此城东南建有鸡园僧伽蓝（Kukkutārāma），阿育王即位第十七年，请目犍连子帝须（巴 Moggaliputta- tissa）为上座，召集长老一千人，于城西之阿育僧伽蓝（巴 Asokārāma）从事第三次经典结集，费时九个月。此后，华氏城即成为印度政治及佛教中心。阿育王并于城南营造大塔，广为竖立石柱等。
目前保存最完整的阿难尊者记念塔阿育王石柱
从华氏城北渡恒河即是吠舍厘Vaiśālī国境，吠舍厘古代中印度国名与都城名称，系古印度十六大国之一，六大城之一。又作吠舍离、毘耶离、毘舍离、薜舍离、鞞奢
夜、鞞贯罗、维耶、维邪。意译作广博、广严。系离车子族（Licchavi）所居之地。据长阿含卷三游行经载，此国住离车民众，佛陀在世时颇为繁荣，佛陀屡次游行说法，人民皆信乐佛教。
太阳太大了！找树阴下作法会
阿育王石柱文字与绕塔
吠舍离城西北五六里有一伽蓝，住少数僧徒，学习正量部法，东有舍利子等证果之故迹塔，东北三里有维摩大士故宅塔，其附近即维摩现疾说法处(《维摩经》)及庵没罗女故宅塔等，城西北系佛陀最后所行之故趾塔，佛住世时，毘舍离国所流行之五种大恶病。即：(1)两眼赤如血，(2)两耳出脓，(3)鼻中流血，(4)舌噤无声，(5)所食之物变为粗涩。、《药师经》。在此处我们仅参访两处，一是佛陀舍利塔故址，二是阿难记念塔及最完整的阿育王石柱。
2006年8月好热的吠舍离旁边有弥猴池好凉快
三、「广严大城灵塔中，如来思念寿量处」《大般涅盘经》云：如是我闻。一时佛在毘耶离大林中重阁讲堂，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊，而与阿难。于晨朝时，着衣持鉢，入城乞食。还归所止，食竟洗漱，收摄衣鉢，告阿难言：汝可取我尼师坛来，吾今当往遮波罗支提，入定思惟。作此言已，即与阿难，俱往彼处。既至彼处，阿难即便敷尼师坛，于是世尊结跏趺坐，寂然思惟。阿难尔时去佛不远，亦于别处，端坐入定。世尊须臾，从定而觉，告阿难言：此毘耶离，优陀延支提、瞿昙支提、庵罗支提、多子支提、娑罗支提、遮波罗支提，此等支提，甚可爱乐。阿难！四神足人，尚能住寿满于一劫、若减一劫。如来今者有大神力，岂当不能住寿一劫、若减一劫。尔时世尊，既开如是可请之门，以语阿难。阿难默然，而不觉知。世尊乃至殷懃三说，阿难茫然，犹不解悟。不请如来住寿一劫、若减一劫，利益世间诸天人民。所以者何？其为魔王所迷惑故。尔时世尊，三说此语，犹见阿难心不开悟，即便默然。
阿难尊者记念塔之管理员室与围篱
尔时魔王，来至佛所，而白佛言：世尊！今者宜般涅盘，善逝！今者宜般涅盘。所以者何？我于往昔在尼连禅河侧，劝请世尊入般涅盘。世尊尔时而见答言：我四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，犹未具足。又未降伏诸余外道。所以未应入般涅盘。世尊！今者四部之众，无不具足。又已降伏诸余外道。所为之事，皆悉已毕。今者宜应入般涅盘。于时魔王如是三请，如来即便答言：善哉！我于往昔，在尼连禅河侧，已自许汝，以四部众未具足故。所以至今，今已具足。却后三月当般涅盘。是时魔王，闻佛此语，欢喜踊跃，还归天宫。
2008年11月28日参访团成员
尔时世尊，即便舍寿(即法身入灭)，而以神力住命三月。是时大地十八相动，天鼓自鸣，以佛力故空中唱言：如来不久当般涅盘，诸天人众，忽闻此声，心大悲憹遍体血现。是时世尊，即于彼处，而说偈言：一切诸众生，皆随有生死。我今亦生死，而不随于有。一切造作行，我今欲弃舍。
尔时世尊，说此偈已，默然而住。是时阿难，见大地动，心大惊怖，而自念言：今者何故忽有是相，如此之事非为小缘，我今当往咨问世尊。作此念已，即从座起，到于佛前，头面礼足白言：世尊我向于彼，别处思惟，忽见大地十八相动，又闻空中天鼓之声，心大怖惧，不知此相，是何因缘？佛言：阿难！大地震动，有八因缘：
于塔西面向东作法会情形
一者大地依于水住，又此大水依风轮住，又此风轮依虚空住。空中有时猛风大起，吹彼风轮，风轮既动，彼水亦动，彼水既动，大地乃动。
二者比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有修神通，始成就者，欲自试验，故大地动。
三者菩萨在兜率天，将欲来下，降神母胎，故大地动。
四者菩萨初生，从右胁出，故大地动。
五者菩萨舍于王宫，出家学道，成一切种智，故大地动。
六者如来成道，始为人天转妙法轮，故大地动。
七者如来舍寿，以神通力住命而住，故大地动。
八者如来般涅盘时，故大地动。
阿难！当知地动因缘，有此八事。阿难，有八部众：一者剎利、二者婆罗门、三者长者居士、四者沙门、五者四天王、六者忉利天、七者魔王、八者梵王。此八部众，我观其根应得度者，随所现形，而为说法，彼亦不知是我所说。阿难！有八胜处：一者内有色想外观色少境界，二者内有色想外观色无量境界，三者内无色想外观色少境界，四者内无色想外观色无量境界，五者观一切色青，六者观一切色黄，七者观一切色赤，八者观一切色白。
阿难尊者印度政府告诉牌
此是行者上胜之法。复次阿难，有八解脱，一者内有色想外观色，二者内无色想外观色不净思惟，三者净解脱，四者空处解脱，五者识处解脱，六者无所有处解脱，七者非想非非想处解脱，八者灭尽定解脱。此亦复是行者胜法，若能究竟此等法者，即于诸法，自在无碍。阿难！知不？我于往昔，初成道时，度优楼频螺迦叶，在尼连禅河侧。尔时魔王来至我所，而请我言：世尊！今者宜般涅盘，善逝！今者宜般涅盘。何以故？所应度者皆悉解脱，今者正是般涅盘时。如是三请，我即答言：今者未是般涅盘时，所以者何？我四部众未具足故，所应度者皆未究竟。诸外道众，又未降伏。如是三答，魔王闻已，心怀愁憹，即还天宫。
向者又来，而请我言：世尊！今者宜般涅盘。善逝！今者宜般涅盘。所以者何？我于往昔，在尼连禅河侧，劝请世尊而般涅盘。世尊尔时即答我言：我四部众，比丘比丘尼、优婆塞优婆夷，犹未具足。又未降伏诸余外道，是以未应入般涅盘。世尊：今者四部之众，无不具足。又已降伏诸余外道，所为之事皆悉已毕，今者宜应入般涅盘。
前进阿难尊者记念塔路上的民家牛只及所食稻草
魔王乃至如是三请，我即答言：我于往昔，在尼连禅河侧，已自许汝，以四部众未具足故，所以至今，今已具足。却后三月，当般涅盘。魔王闻我作此语已，欢喜踊跃还归天宫。我既于此受魔请已，即便舍寿，住命三月，以是因缘，大地震动。
尔时阿难闻佛此语，心大悲憹徧体血现，涕泣流泪，而白佛言：唯愿世尊！哀愍我等，住寿一劫，若减一劫，利益世间诸天人民。如是三请。尔时世尊，告阿难言：汝今非是请如来时，所以者何，我已许魔，却后三月，当般涅盘，汝今云何而请住耶？阿难！汝侍我来，颇曾闻我说二言不？阿难白佛：实不曾闻天人之师有二言也。我于往昔曾闻，世尊为四部众，而说法言，四神足人，则能住寿，满足一劫，若减一劫。况复如来，无量神力自在之王。今更不能住寿一劫，若减一劫，而便舍寿，住命三月。唯愿世尊！哀愍我等，住寿一劫，若减一劫。
前进阿难尊者记念塔路上的民家
尔时世尊答阿难言：我今所以便舍寿者，正由汝故。所以者何？我前于此向汝说言：四神足人，尚能住寿，满足一劫，若减一劫。如来今者有大神力，岂当不能住寿一劫，若减一劫。乃至如是殷懃三说，开劝请门，而汝默然，曾不请我，住寿一劫，若减一劫。是故我今住命三月，汝今云何方请我住。
尔时阿难闻佛此语，决定知佛入般涅盘不可劝请，心生苦痛，闷绝懊憹，泣涕流连，不能自胜。尔时世尊既见阿难生大苦憹，而以梵音安慰之言：阿难！汝今勿生忧悲，有为之法皆悉如是，一切合会无不别离。世尊即便而说偈言：
一切有为法，皆悉归无常。恩爱和合者，必归于别离。诸行法如是，不应生忧憹。
于是阿难流泪而言：天人之师无上大尊，不久应当入般涅盘，我今云何而不忧憹，即便拍头高声唱言：呜呼苦哉！世间眼灭，众生不久，失于慈父。尔时世尊又告阿难：汝今不应生于忧憹，设住一劫，若减一劫，会亦当灭。有为之法，性相如是，汝勿于我独生苦也。我今欲还重阁讲堂，汝可取我尼师坛来。于是世尊。即与阿难俱，共还归重阁讲堂。」
2003年清晨拜访阿难尊者记念塔
《贤愚经》云：「如是我闻。一时佛在毘舍离庵罗树园中。尔时世尊，告贤者阿难，其得四神足者，能住寿一劫，吾四神足极能善修，如来今者当寿几许。如是至三。于时阿难为魔所迷，闻世尊教，默然不对。又告阿难汝可起去静处思惟。贤者阿难，从坐而起，往至林中。阿难去后时魔波旬来至佛所白佛言：世尊处世教化已久，度人周讫，蒙脱生死，数如恒沙。时年又老，可入涅盘。于时世尊，取地少土著于爪上，而告魔言：地土为多，爪上多耶？魔答佛言：地土极多，非爪上土。佛又告言：所度众生，如爪上土，余残未度，如大地土。又告魔言：却后三月，当般涅盘。于时波旬，闻说是已，欢喜而去。
农家的少女与老妇
尔时阿难，于林中坐，忽然眠睡，梦见大树普覆虚空，枝叶蓊欝，花果茂盛，一切群萌，靡不蒙赖。其树功德种种奇妙，不可称数，旋风卒起，吹激其树，枝叶坏碎犹如微尘，灭于力士所住之地，一切群生，莫不悲悼。阿难惊觉，怖不自宁又自思惟，所梦树者，殊妙难量，一切天下咸赖其恩，何缘遇风，碎坏如是。而今世尊，覆育一切犹如大树，将无世尊欲般涅盘。作是念已，甚用战惧，来至佛所，为佛作礼，而白佛言：我向所梦如斯之事，将无世尊欲般涅盘。佛告阿难：如汝所言，吾后三月，当般涅盘。我向问汝：若有得四神足者能住寿一劫，吾四神足，极能善修，如来今日能寿几何？如是满三，而汝不对。汝去之后，魔来劝我当取涅盘，吾已许之。阿难闻此，悲恸迷荒，闷恼惘塞，不能自持。其诸弟子，展转相语，各怀悲悼，来至佛所。尔时世尊，告于阿难及诸弟子，一切无常，谁得常存，我为汝等，应作已作，应说已说。汝等但当懃精修集，何为忧戚，无补无行。」
三、吠舍厘国简介
《大唐西域记》云：周五千余里。土地沃壤，花菓茂盛，庵没罗菓、茂遮菓既多且贵。气序和畅，风俗淳质，好福重学，邪正杂信。伽蓝数百，多已圮坏，存者三五，僧徒稀少。天祠数十，异道杂居，露形之徒，寔繁其党。吠舍厘城已甚倾颓，其故基趾周六七十里，宫城周四五里，少有居人。
宫城西北五六里，至一伽蓝，僧徒寡少，习学小乘正量部法。傍有窣堵波，是昔如来说《毘摩罗诘经》，长者子宝积等献宝盖处。其东有窣堵波，舍利子等于此证无学之果。
头部被车顶撞得满头苞的上演下成师包裹着磁宝、磁环的样子
舍利子证果东南有窣堵波，是吠舍厘王之所建也。佛涅盘后，此国先王分得舍利，式修崇建。《印度记》曰：「此中旧有如来舍利一斛，无忧王开取九斗，唯留一斗。」后有国王复欲开取，方事兴功，寻则地震，遂不敢开。
其西北有窣堵波，无忧王之所建也。傍有石柱，高五六十尺，上作师子之像。石柱南有池，是群猕猴为佛穿也。在昔如来曾住于此。池西不远有窣堵波，诸猕猴持如来鉢上树取蜜之处；池南不远有窣堵波，是诸猕猴奉佛蜜处；池西北隅犹有猕猴形像。
伽蓝东北三里有窣堵波，是毘摩罗诘(唐言无垢称。旧曰净名，然净则无垢，名则是称，义虽取同，名乃有异。旧曰维摩诘，讹略也)故宅基趾，多有灵异。去此不远有一神舍，其状垒甎，传云积石，即无垢称长者现疾说法之处。去此不远有窣堵波，长者子宝积之故宅也。去此不远有窣堵波，是庵没罗女故宅，佛姨母等诸苾刍尼于此证入涅盘。
伽蓝北三四里有窣堵波，是如来将往拘尸那国入般涅盘，人与非人随从世尊，至此伫立。次西北不远有窣堵波，是佛于此最后观吠舍厘城。其南不远有精舍，前建窣堵波，是庵没罗女园持以施佛。
带去阿难尊者记念塔作法会的佛像
庵没罗园侧有窣堵波，是如来告涅盘处。佛昔在此告阿难曰：「其得四神足者，能住寿一劫。如来今者，当寿几何？」如是再三，阿难不对，天魔迷惑故也。阿难从坐而起，林中宴默。时魔来请佛曰：「如来在世教化已久，蒙济流转，数如尘沙，寂灭之乐，今其时矣。」世尊以少土置爪上，而告魔曰：「地土多耶？爪土多耶？」对曰：「地土多也。」佛言：「所度者如爪上土，未度者如大地土。却后三月，吾当涅盘。」魔闻欢喜而退。阿难林中忽感异梦，来白佛言：「我在林间，梦见大树，枝叶茂盛，荫影蒙密，惊风忽起，摧散无余。将非世尊欲入寂灭？我心怀惧，故来请问。」佛告阿难：「吾先告汝，汝为魔蔽，不时请留。魔王劝我早入涅盘，已许之期，斯梦是也。」
讲堂侧不远有窣堵波，中有阿难半身舍利。去此不远有数百窣堵波，欲定其数，未有克知，是千独觉入寂灭处。吠舍厘城内外周隍，圣迹繁多，难以具举。形胜故墟，鱼鳞间峙，岁月骤改，炎凉亟移，林既摧残，池亦枯涸，朽株余迹，其详验焉。
四、阿难尊者记念塔
阿难Ānanda，为佛陀十大弟子之一，全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。阿难天生容貌端正，面如满月，眼如青莲花，其身光净如明镜，故虽已出家，却屡遭妇女之诱惑，然阿难志操坚固，终得保全梵行。
准备做法会与导游解说情形
于佛陀生前未能开悟，佛陀入灭时悲而恸哭；后受摩诃迦叶教诫，发愤用功而开悟。于首次经典结集会中被选为诵出经文者，对于经法之传持，功绩极大。初时，佛陀之姨母摩诃波阇波提欲入教团，阿难即从中斡旋，终蒙佛陀许可，对比丘尼教团之成立，功劳至巨。
又据《付法藏因缘传》卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿难，故阿难为付法藏之第二祖。阿难于佛陀入灭后二十年至二十五年间于殑伽河中游示寂，入寂前，将法付嘱于商那和修。二祖阿难陀尊者，佛叔父白饭王次子，以佛成道二月八日生(阿难陀，此云庆喜，谓王心欢喜举国欣庆)即调达之弟也。面如净满月，眼若青莲华，年八岁从佛出家，得白四羯磨具足戒，多闻第一。年三十一为佛侍者，闻持法藏。至法华会上，佛告阿难：汝于来世，当得作佛，号山海慧自在通王。复告诸菩萨曰：我与阿难，于空王佛所，同时发菩提心。阿难常乐多闻，我常勤精进，是故我已得成菩提。而阿难护持我法，亦护将来诸佛法藏。佛灭度后，大迦叶结集法藏选千阿罗汉，令阿难升师子座宣说诸经。迦叶垂入灭时，以最胜法付嘱阿难，而作是言：往古定光佛为沙门时，畜一沙弥常令诵经。若经少阙即便诃责，时沙弥为师乞食，若少稽留经不充课，极为其师之所诃骂。沙弥愁恼且行且诵，时有长者问知其故。语沙弥言：勿生忧恼，从今已后常相供给。时此沙弥不复行乞，专心读诵经常充足。时沙弥者即世尊是，施食长者即阿难是，以斯福缘智慧深妙总持多闻(述曰。沙弥课经。宜得总持之益。长者供食。亦擅多闻之功。信知世间造善造恶。随所作事。资成之者。必当均获其报。气分所感。岂得免焉)。
阿难游行宣化几二十年，尝至竹林中(即王舍城外竹林寺)闻比丘诵偈：若人生百岁，不见水老鹤，不如生一日，时得覩见之。」阿难惨然曰：「此非佛偈。当云：若人生百岁，不解生灭法，不如生一日，而得解了之。」比丘向其师说，师曰：阿难！老朽言不可信。
坐于小舍利塔上的潘师姐
阿难后时闻彼比丘犹诵前偈，即自思惟，今此比丘不受吾教，于世无益，宜入涅盘，即诣阇王适值其睡。王梦盖茎折，即便惊觉。门人告言：阿难入灭，故来相见。王发声哭问何所在？答云：已向毘舍离国。即严四兵(象马车步)追至恒河，阿难乘船在河中流。王稽首白言：三界明灯愿勿涅盘，时雪山有五百仙人，观见阿难将欲涅盘，飞空而至求哀出家，即化恒河变成金地，为诸仙人说法，成阿罗汉。俱时入灭(即末田地五百仙人，末田地Madhyantika，巴利名 Majjhantika。又作末田、末田提、末阐提、末田地、末田地那、末田铎迦、末弹地、摩禅提。意译作中、日中、水中、金地、河中。)阿难涌身虚空作十八变，入风奋迅三昧，分身四分，一分与释提桓因(帝释天主)，一分与娑伽龙王(Sāgara)，一分与毘舍离子(吠舍离)，一分与阿阇世王(摩竭陀国)，四处各起宝塔供养舍利。
末田地那Madhyantika者末田，中之意；地那，日之意。师出家于日中之时，复因受戒于水中，故时人称为日中、水中。《阿育王传》卷四摩诃迦叶涅盘因缘载，师于阿难入灭时，在恒河中受戒，证得阿罗汉，为阿难之最后弟子。又据《付法藏》卷二所载，阿难弟子中有末田提与商那和修(Śāna-vāsin)二人得阿难之付法藏。然依《阿育王经》卷七则谓阿难弟子为末田地，商那和修则为末田地之弟子，准此，由摩诃迦叶至优婆毱多，师资相传凡有五人，故称异世五师。据阿育王经卷七佛弟子五人传持法藏因缘品载，世尊付法藏予摩诃迦叶后入涅盘，摩诃迦叶付阿难后入涅盘，阿难付末田地后入涅盘，末田地付舍那婆私(Śāna-vāsin)后入涅盘，舍那婆私付优波毱多后入涅盘。
(本篇完结)
