追寻释迦文佛之圣迹之五
──八大圣地瞻仰参访(5~5)
善祥
比丘
──八大圣地瞻仰参访(5~5)
善祥 比丘
世尊大转法轮(续)
(十)度舍利弗与目犍连两尊者(续)
舍利弗与目犍连继续参访诸外道。
次诣阿市多鸡舍甘跋罗子处(Ajitakeśakambala)，白言：仁者行何法眼，作何教示，有何殊胜。修何梵行，复得何果。彼便答曰：摩纳婆(mānava─儒净者)，我有如是见，如是说。复有七身，何等为七，所谓地水火风，苦乐及命。彼皆无作，无所作，无化所化，无有损害，积聚安住，犹如木梢更互相持，彼皆不生，无变易故，至不相害。若福若罪，若以罪福。若苦若乐，若以苦乐。于彼七中，谁是丈夫，能相杀害，能杀所杀，皆无主宰。不坏世间。命于六身。居窍而住。与六为主。终无损害。于中亦无能相害者。亦无鬪诤。无有悟者。亦无发悟。亦无忆念。无有省者。亦无表者。无表示者。…。以大丈夫。此是八万四千大劫。于中愚夫智者。莫不流转已。而得苦尽。然始解脱。譬如以线。缠系重物。从高掷下。而转线尽。愚夫智者。亦复如是。经于八万四千劫中。流转生死。至劫终已。而得解脱。于中若沙门婆罗门。能作如是语。我以此禁戒。勤苦修梵行。未成熟者。令成熟。其成熟者。苦尽获果。作此说者。无有是处。然苦乐当住。无有增减。不可得知。我如是说。了知生死。是实不虚。作此说已。
走田径进入黑佛像处半途
(插播，注：据言下面此佛像灵力很大，只要有病者去摸其像之自己病痛部位，其病人的病就好了。当时英国统治时想要般走此佛像，传言用五百头大象拉不动(后来经证实是用五头大象)，甚至造成佛像莲座底座下陷入土。古那烂陀寺古迹仅挖出十分之一，下面佛像本是那烂陀寺范围内，考古学者要将此佛像归入那烂陀大学内，但当地婆罗门教居民不同意，由婆罗门居民所拥有，所以就存在于大学外边之边缘处，于那烂陀大学入口左边约一公里民居处进入。)
五头大象拉不动的释迦牟尼佛黑佛像
(注：阿耆多翅舍钦婆罗，梵名 Ajitakeśakambala，巴利名 Ajitakesakambala 之音译。唯物论、快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。阿耆多翅舍钦婆罗，古代印度六师外道之一，十师外道之一。又作阿市多鸡舍甘跋罗、阿支罗翅舍甘婆罗、阿夷陀翅舍欣婆罗、阿浮陀翅舍金披罗、稽舍今陂梨。略称阿耆多。意译无胜发褐。释尊之时代，居于中印度，为婆罗门教中极具势力之一派。其学说，此外道主张心物二元共归断灭，否认有善恶祸福、因缘果报、过去未来等，唯于现世尽其快乐，亦即所谓顺世外道中之断灭论、唯物论、感觉论、快乐说。然另据维摩经略疏卷四、注维摩经卷三、希麟音义卷九等所说，则谓之为苦行外道之一，主张现世受苦为来世受乐之因，故着敝衣，自披发，以五热炙身，行种种苦行。)
2003年时此佛像的景观(2003.12.13)
时俱哩多。及邬波底沙。咸作是念。然此教师。住于非道。犹如崄路。智者应当远离于彼。作是念已。说伽他曰。
邪解非善说，情乐下劣法；正法既如是，非法当云何。
说是颂已。如击空器等。广说如前。
次诣昵揭烂陀子(Nirgrantha-putra─尼干子)处。白言：仁者行何法眼？作何教示？有何殊胜？有何梵行？复得何果？答曰：我如是见，我如是说。一切有情所受果报，皆由宿业，过去恶业，今修梵行，而得苦尽。今修善业，因缘获果更不造恶，当得漏尽。漏既尽已，苦业俱尽。苦果既尽，得至边际。尔时俱哩多、邬波底沙，闻是语已，便作是念，此师说者，亦住非道。犹如险道，智者应离。说伽他曰：
邪解非善说，情乐下劣法；正法既如是，非法当云何。
说是颂已。如击空器等。广如前说。便即舍去。
此有度舍利目连缘。尔时有教师，名曰珊逝移(Sañjaye )(注：据《一切经音义》云：珊逝移(旧云删阇夜具足云珊逝移毘罗，珊逝移此云等胜，毘罗[月*互]即母名，此是不须修外道也，经八万大劫自然生死如转缕丸。但观前文所述，两圣人知其道为非，故此尊者应与六外道师之一删阇夜毘罗胝子不同人，因前已述如上，故两人舍之而去。有佛学辞典亦把两人混淆说为外道之珊逝移毘罗胝子)，即便诣彼，问诸人曰：此教师何处宴坐？其教师先在房中，闻是语已，便作是念：我久在此，不闻说此「宴坐」之语。时俱哩多(Kolita)等复作是念，彼人宴坐，我等不应辄令起动，待坐起已，即应相见。作是念已，便隐屏处。
大众顶礼佛陀
尔时珊逝移从宴坐起，诸根清净。彼二知已，即便诣彼。白言：仁者有何法眼？作何致示？有何殊胜？修何梵行？复得何果？答曰：我如是见，我如是说。实不妄语，不害众生，常不生不死，不堕不灭，当生二梵天。尔时彼二问曰：所说何义？答曰：不妄语者，名为出家。不害生者，与一切法以为根本。常不生不死不堕不灭等处，是为涅盘。生二梵者，诸婆罗门等所修梵行，皆求彼处。
闻是语已，白言：尊者！愿与我等，摄受出家，修行梵行。即俱与彼二人出家，既出家已，四远皆闻俱哩多(Kolita)等于珊逝移处，而得出家。于时珊逝移多获利养，即作是念，我昔族望憍陈(Kaundin)种姓，今时亦为憍陈种姓，今获利养，莫不由彼二人福德，非我福故。作是念已，时珊逝移先有五百弟子，常教论典，即命彼二，各领二百五十弟子，受其教法。
时珊逝移便染时患。时邬波底沙(舍利弗)告俱哩多曰：师今染患，汝求医药，为看侍耶。答曰：仁有智慧，宜应看侍，我当求药。时俱哩多(目犍连)求得诸药根茎花等，与师噉服，其病转加。于时教师即便微笑。底沙白言：大人无缘，必不应笑，师今微笑，有何因缘。师便告曰：如汝所言，我向所笑，金洲有王名曰金主，命终欲焚，其妻悲恼，亦自焚身。众生愚痴，由欲所牵，欲情染故，受斯苦恼。邬波底沙白言：何年日月？有如是事？答曰：某年月日，及以时节。
大家围着摸黑佛像各部位
其二弟子即便录记，又白师曰：我所出家，求断生死，师既获已，愿今教我，得断生死。师即答言：我意出家，亦求此事，如汝所请，我不获得。然十五日褒洒陀(posadha─布萨、褒洒陀，即诵戒)时，有诸天众，在于虚空，作如是语，于释种中，有童子生，于雪山所有河，名曰分路。于彼河侧，有劫比罗(Kapila)仙人住处，有婆罗门，善解天文，及能占相，彼记童子，当作转轮圣王。彼若出家，当证如来应正等觉，名闻十方。告弟子曰：汝等于彼(指释迦牟尼佛)教中出家，修持梵行，不应自恃族种尊高，应修梵行，调伏诸根。汝等于彼，当得妙果，不受生死。说先语已，而说伽他曰：
积聚皆消散，崇高必堕落；会合终别离，有命咸归死。
竹园精舍旁边的日本寺庙入口
尔时，教师不久命终。诸弟子等，以青黄、赤白缯彩缠已，将向林中，以礼焚讫。于时金洲有婆罗门，名曰金发。从彼来至王舍城中，到邬波底沙(舍利弗)处。时邬波底沙问：汝从何来？答曰：从金洲来。汝彼曾见希有事不？答曰：不见余事，然金主王命终焚烧，其妻悲念，亦自焚身。便即问曰：何年日月？答曰：某年月日，及以时节。其邬波底沙自捡私记，诚如师言。时俱哩多((目犍连))告邬波底沙曰：我之教师，已证妙法。然师秘法，不教我等。师若不证天耳法眼，宁知他方有如是事。时俱哩多便作是念：邬波底沙，聪明智慧，于教师处，应得妙法，不教于我。作是念已，便即告曰：共立誓言，若先证得上妙法者，应相度脱。作是誓已，俱游人间。
不准搬上灵鹫山寄放在日本庙的玉石佛像(backup)
尔时，世尊在竹林园，羯兰铎迦池侧。时邬波底沙，与俱哩多，游行人间。至王舍城，乃见城中寂静。便作是念：有二事因，令彼大城，得寂静住。或为有他怨怖，或缘有大威德沙门婆罗门。作是念已，即行观星，无他怨怖。面点三画，渐次游从。复有无量百千万人，随后而去。后于异时，面妆画已，渐次游从，随后无有一人。便作是念，我先游从，乃有无量百千人众随从。今无一人，是事云何？
尔时诸佛常法如余，佛即作念：此异学人，一名地师，一名拘哩多，已于过去诸佛之所，多种善根，久修福业，犹如热肿，时节若熟，逢缘发破，即得除愈。此人根熟，今正是时。佛又观其根器，云何得度？复于谁处，而得有缘。观知此人，当于具足律仪人所，而得发心。世尊即令马胜(Aśvajit)苾刍，往彼而度。
时马胜苾刍威仪庠序，诸天人众，见者发心。佛告马胜：汝可摄受二人。既受勅已，欢喜默然，顶礼佛足，便即往去。尔时马胜至明食时，着衣持鉢，入王舍城，次第乞食，威仪庠序，顾若牛王。时邬波底沙(舍利弗)梵志出游，乃见尊者马胜，威仪具足，与世希奇，叹未曾有。于时邬波底沙便作是念：所有城中诸出家者，非与此等，我应问彼，谁边出家，所学何法，教师是谁。作是念已，便往近路，而候尊者。
于时尊者从彼而来，邬波底沙见已，便即问曰：谁是汝师，所学何法，谁边出家。马胜答言：我之大师，是释迦种，沙门乔答摩(Gautama─日种、甘蔗种)，今证无上正等菩提，彼是我师，我依于彼，剃除鬓发，而为出家，修行梵行，读诵教法。尔时邬波底沙告言：具寿(āyusmat─尊者)！愿与我说，令我得闻。马胜报曰：如来教法，甚深微妙，难解难知，我近出家，不能广说。然我今者不能记文，略说其义。底沙告曰：愿说其义。尔时马胜便以伽他，而告之曰：
诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。
圣地参访团合照于玉佛像前(backup)
说是颂已，时邬波底沙即便离垢，证得法眼，法中之眼，得见法已，心无疑惑，情无畏惧。忽便起立，恭敬合掌，作如是言，此是我师，此是正法，住此法者，更不坠堕，是无忧处。我从无量旷大劫来，未曾闻此甚深要法。即告具寿：大师世尊，今在何处？答曰：我之大师，在王舍城，羯兰铎迦(Kalandaka)池侧。时邬波底沙闻是语已，欢喜踊跃，恭敬合掌，右遶三匝，奉辞而去。便即往诣俱哩多(Kolita)处。时俱哩多遥见而来，告邬波底沙曰：汝今容貌，异常鲜洁，诸根清净，为得甘露上妙法耶。邬波底沙答曰：如是！如是！如汝所言。时邬波底沙具申上事。说伽他曰：
诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。
尔时俱哩多闻是法已。告言，具寿更为我说。时邬波底沙复为重说。
诸法从缘起，如来说是因；彼法因缘尽，是大沙门说。
说是法已，时俱哩多便得离垢，证得法眼法中之眼。既见法已，恭敬合掌，欢喜顶礼，作如是言：此是正法，若住此者，不堕落处。我从无量俱胝劫(koti千万数字)来，未闻此法。时俱哩多告邬波底沙曰：大师世尊今在何处？答曰：在王舍城羯兰铎迦池侧。闻是语已，又告邬波底沙：今宜共往，于彼出家，修行梵行。答言：甚善！俱哩多曰：问诸弟子，共许以不？邬波底沙报言：善哉！善哉！汝是名德，众所知识，应问弟子。尔时俱哩多告诸弟子曰：我与邬波底沙，今欲往诣佛世尊所，出家学道，修行梵行，汝等云何？弟子答曰：我等所学，皆依师授。今邬波驮耶(upādhyāya亲教师、导师)随佛出家，我等亦愿随佛出家。师告言善今正是时。
尔时，邬波底沙与俱哩多，各与二百五十弟子，即出王城，欲往羯兰铎迦竹林池所。尔时，具寿马胜苾刍，去世尊不远，在一树下，寂然宴坐。邬波底沙既遥见已，告俱哩多曰：为当先去礼世尊耶？为先于邬波驮耶处，而为听法。俱哩多曰：应听法处。作是语已，俱诣尊者马胜苾刍处，头面礼足，退坐一面。
尔时如来众中，有一婆罗门，先事月神。世尊为彼婆罗门，而说伽他曰：
若人能了法，无论老与少；当须起恭敬，犹如月初出。
尔时会中，有一事火婆罗门。世尊复为而说颂曰：
若人能了法，无论老与少；当须起恭敬，如火能净秽。
尔时邬波底沙，与俱哩多等。顶礼尊者马胜足已，即诣佛所。尔时世尊，与无量百千苾刍众等，前后围遶，而为说法。世尊遥见俱哩多等，便告诸苾刍曰：汝等见此二人。大众围遶，而为上首不？答言：如是，我等已见。世尊复言：汝等当知，此二人等，于我法中，出家学道，于声闻中，神通智慧，最为第一。
时俱哩多，及邬波底沙，至世尊所，顶礼佛足，退坐一面。白佛言：世尊！愿与我等，于善法中，出家近圆(upa-sajpanna为具足戒之异名。又作近圆戒。圆指涅盘，具足戒为趋近涅盘之法，故称近圆)，成苾刍性，修持梵行。
尔时，世尊命彼二人善来苾刍，修行梵行。佛既语已，时彼二人，须发自落，袈裟着身。如曾剃发，已经七日，威仪具足如百岁苾刍。而摄颂曰：
世尊命善来，诸根得寂静，发落衣着身，威仪如百夏。
(十一)舍利弗入涅盘
《大方便佛报恩经》卷第五云：尔时世尊，大众围遶，供养恭敬，尊重赞叹。尔时如来游于无量甚深行处，欲拔众生三有剧苦；欲发五盖，并解十缠；欲令一切众生俱得解脱，安处无为，即为开示二种福田：一者，有作福田；二者，无作福田。所谓父母及与师长，诸佛法僧及诸菩萨，一切众生修供得福，进可成道。
那烂陀大学里远处眺望舍利弗记念塔
尔时世尊告舍利弗，大弟子等诸大智慧：「汝等当知，如来不久当取涅盘。」时舍利弗闻是语已，身诸肢节，痛如针刺，忧愁懊恼，闷绝躃地，以冷水洒面，良久乃稣。即起合掌，以偈叹佛：
「佛者譬甘露，听闻无厌足。佛当有懈怠，无益于一切。
五道生死海，譬如堕污泥，爱欲所缠故，无智为世迷。
前世行中正，加施而平等，故使眉间相，所照无有限。
其眼如月初，彻覩十方国，能令人心眼，见者大欢喜。」
近处看的舍利弗记念塔
尔时舍利弗说如是等百千偈，赞叹如来已，头面礼足，遶百千匝，告诸大众、诸天龙、鬼神、人及非人：「诸善男子！世间虚空，怪哉！怪哉！世间虚空，苦哉！苦哉！世间眼灭，痛哉！痛哉！妙宝法桥，今当碎坏；无上道树，今当摧折；妙宝胜幢，今当倾倒；无上佛日，没大涅盘山。」一切大众闻是语已，心惊毛竪，即大恐怖。日无精光，诸山崩落，地为大动。
舍利弗记念塔一角(2003.12.13)
时舍利弗于大众中，而说偈言：
「我见佛身相，喻如紫金山；相好众德灭，唯有名独存。
应当勤精进，得出于三界；选择众善业，涅盘最安乐。」时舍利弗说是偈慰喻诸大众已，现大神力，身升虚空，化作千头宝象。一一象身共相蟠结，千头外向；一一象皆有七牙；一一牙上有七浴池；一一浴池有七莲花；于花台上有七化佛；一一化佛皆有侍者舍利弗；一一舍利弗放大光明，普照十方无量恒沙世界，远召有缘。有缘既集，时舍利弗复现大身，满虚空中，大而现小；入地如水，出无间隙，入无孔窍；或身下出火，身上出水，踊没虚空；或作千作百，乃至无数。现种种神变已，从虚空下，往大众中，广为说法，示教利喜，令无量百千众生发阿耨多罗三藐三菩提心。复有无量百千众生得须陀洹道乃至阿罗汉果；复有无量百千人发声闻辟支佛心。
从西面看去的舍利弗记念塔(06.08)
时舍利弗作如是无量利益已，告于大众而作是言：「我今何心，见于如来入般涅盘？」作是唱已，即升虚空，身中出火，即自烧身，取于涅盘。尔时大众恋慕舍利弗，目不暂舍，心生恋慕，举声大哭，尘土坌身；日无精光，天地大动。尔时大众收取舍利，起塔供养。尔时有无量百千大众围遶塔，念舍利弗故，心生苦恼，猖狂而行，忘失正念。
那烂陀大学里舍利弗记念塔出土之图片(2006.08.)
尔时如来以慈悲力，化作舍利弗在大众中。尔时大众见舍利弗，心生欢喜，忧苦即除。因欢喜心故，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。尔时阿难以如来神力故，观察众心咸皆有疑，即从座起，整衣服，偏袒右肩，右膝着地，叉手长跪，而白佛言：「世尊！舍利弗以何因缘，先如来前，而取灭度，令诸大众忧苦如是？」
佛告阿难及诸大众：「舍利弗不但今日先如来前，而取灭度。过去世时亦不能忍见我，先取灭度。」
阿难白佛言：「世尊！舍利弗过去世时，先取灭度，其事云何？」
佛言：「善听！乃往过去阿僧祇劫，尔时有国，名波罗奈。其波罗奈王，名曰大光明。大光明王主六十小国、八百聚落。其王常怀慈心，布施一切，不逆人意。尔时有一边小国王，常怀恶逆。尔时大光明王于月月诸斋日，以五百大象载珍宝、钱财、衣被饮食，着大市中，及着四城门外，布施一切。时敌国怨家闻大光明王布施一切，不逆人意，有须衣服、饮食、金银、珍宝者，恣意自取而去。
从背面树下望去的舍利弗记念塔(2008.10.18)
「尔时边小国王闻大光明王布施之德，心生嫉妬，即集诸臣：『谁能往彼波罗奈国，乞大光明王头？』诸臣皆无能往者。王复更宣令：『谁能往彼波罗奈国，乞大光明王头？能去者，偿金千斤。』其中有一婆罗门言：『我能往乞之，但给我资粮。』此国去波罗奈六千余里。王即给资粮，遣至波罗奈国。时婆罗门往到波罗奈国界上。其地六种震动，惊诸禽兽，四散驰走；日光障蔽，月无精光；五星诸宿违失常度；赤黑白虹，昼夜常现；流星崩落；于其国中，有诸流泉、浴池，华菓茂盛，常所爱乐者，而皆枯干。时婆罗门往到波罗奈城，在门外立。时守门神语守门者言：『此大恶婆罗门从远方来，欲乞大光明王头。汝莫听入。』时婆罗门住在门外，停滞一七，不能得前，语守门者：『我从远来，欲见大王。』时守门者即入白王：『有一婆罗门，从远方来，今在门外。』王闻是语即出奉迎，如子见父，前为作礼：『所从来耶？冒涉途路，得无疲倦？』婆罗门言：『我在他方闻王功德，布施不逆人意；名声远闻，上彻苍天，下彻黄泉；远近歌叹，实无虚言，故从远来，历涉山川。今欲有所得。』王言：『我今名为一切之施，有所求索，莫自疑难。』婆罗门言：『审实尔不？我不用余物，今欲大祠，从王乞头。』王闻是已，深自思惟：『我从无始生死已来，空丧此身，未曾为法；空受生死，劳我精神。今者此身，深欲为求菩提誓及众生。今不与者，违我本心。若不以此身施者，何缘当得成于阿耨多罗三藐三菩提？』王言：『大善！须我小自捡校，委付国位夫人太子。过七日已，当相给与。』
舍利弗记念塔当初完整之形状
「尔时大王即入宫中报诸夫人：『天下恩爱皆当别离；人生有死，事成有败；物生于春，秋冬自枯。』夫人太子闻是语已，譬如人噎，既不能咽，复不得吐：『大王！今者何因缘故，说如是语？』王言：『有婆罗门从远方来，欲乞我头。我已许之。』夫人太子闻是语已，举身投地，举声大哭，自拔头发，裂坏衣裳，而作是言：『大王！天下所重莫若己身，云何今日难舍能舍，持用施人？』时五百大臣语婆罗门言：『汝用是臭烂脓血头为？』婆罗门言：『我自乞匂，用问我为？』大臣语言：『卿入我国，我应问卿，卿应答我。』时婆罗门正欲实答，心怀恐怖，惧畏大臣断其命根。尔时五百大臣语婆罗门：『汝莫恐怖。我等今者，施汝无畏，以大王故。贫婆罗门何急用是脓血头为？我等五百人，人作一七宝头，共相贸易，并与所须，令汝七世无所乏少。』婆罗门言：『吾不用也。』时诸大臣不果所愿，心生苦恼，举声悲哭，白大王言：『大王！今者何忍，便欲舍此国土、人民、夫人、太子，为一婆罗门永弃孤背？』王言：『今为汝等及一切众生故，舍身布施。』时第一大臣闻王语定必欲舍身与婆罗门，即自思惟：『我今云何当见大王舍此身命？』作是思惟已，即入静室，便以刀自断其命。
2008.10.18.所摄舍利弗记念塔
「尔时大王便入后园，唤婆罗门来：『汝今远来，从我乞头。我以慈心怜愍汝故，不逆汝意。令我来世得智慧头，施于汝等。』作是语已，即起合掌，向十方礼，而作是言：『十方诸佛哀慈怜愍，诸尊菩萨威神护助，令我此事必得成办。』语婆罗门：『随汝持去。』时婆罗门言：『王有力士之力。临时苦痛，脱能变悔，不能忍苦，或能反害于我。王审能尔者，何不以头发自系树枝？』王闻是语，心生慈愍：『此婆罗门怯而且羸。若当不能断我头者，而失大利。』即随其言，以发自缚着树，语婆罗门：『汝断我头，还着我手中。我当以手授与于汝。』时婆罗门手自捉刀，即前向树。尔时树神即以手拍婆罗门头，闷绝倒地。
那烂陀大学里的绿地(2008.10.18)
「尔时大光明王语树神言：『汝不助我，反于善法而起留难。』尔时树神闻是语已，心生苦恼，即唱是言：『怪哉！苦哉！』于虚空中无云雨血；天地大动，日无精光。时婆罗门寻断王头，持还本国。尔时五百太子及诸群臣即收大光明王所余身骨，起塔供养。」
佛告阿难：「尔时第一大臣闻大光明王以头布施，心不堪忍，寻自舍命者，今舍利弗是；尔时大光明王者，今则我身释迦如来是。菩萨如是修习苦行，誓为众生念诸佛恩，是故超越得成阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗闻于如来欲入涅盘，眼不忍见，先取灭度，与本不异。过去世时不忍见我舍于身命。我于此后园，在此一树下，舍转轮王头，布施数满一千，况余身分，身体手足？」
说是苦行因缘时，有无量百千众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心；复有无量百千人得须陀洹道乃至阿罗汉果；复有无量百千人发声闻、辟支佛心。一切大众，诸天龙、鬼神、人及非人闻佛说法，欢喜而去。
(度众篇完结)
