追寻释迦文佛之圣迹之五
──八大圣地瞻仰参访(5~5)
善祥
比丘
──八大圣地瞻仰参访(5~5)
善祥 比丘
世尊大转法轮(续)
(十)度舍利弗与目犍连两尊者(续)
古代那烂陀寺，现代大家都称古迹为那烂陀大学，烂陀寺Nālandā，全称那烂陀僧伽蓝（Nālandā-sajghārāma），意译施无厌寺。为古代中印度摩揭陀国首都王舍城北方之大寺院，其地即今拉查基尔（Rajgir─王舍城Rājagrha）北方约十一公里处之巴达加欧（Baragaon）。五世纪初，笈多王朝之帝日王（Śakrāditya）为北印度曷罗社盘社比丘（Rājavajśa）建立本寺，历代屡加扩建，遂成为古印度规模宏大之佛教寺院及佛教最高学府。
大唐西域记卷九详载那烂陀寺建寺之由来及沿革，谓其地原为庵摩罗园，佛陀曾于此说法三月，彼入灭后未久，帝日王即于此处创建伽蓝。寺名之由来有二说，一说伽蓝之南庵摩罗林有池，池中有龙，名那烂陀，故取为寺名；一说如来往昔修菩萨行时，为大国王，建都此地，乐好布施，德号施无厌，故伽蓝亦以名之。同书并举出附近有如来三月说法之精舍、发爪塔、雀离浮图、观自在菩萨之立像及精舍等灵迹。
那烂陀大学入口门
全寺分八大院，据大慈恩寺三藏法师传卷三所载，本寺为七世纪时印度第一大寺，僧徒常达万人，修学大乘及小乘十八部、吠陀、因明、声明、医方、术数等。盖本寺初为唯识学派之中心，其后演变为密教之一大中心。大乘有宗著名之论师，如护法、德慧、护月、坚慧、光友、胜友、智月、戒贤、智光等人都曾先后在此讲学，或担任本寺住持。此外，远自我国及东南亚诸国而来之留学僧亦不少，如我国之玄奘、义净、荆州道琳、太州玄照、并州道生、洛阳智弘，及新罗之慧业、阿离耶跋摩等人皆曾来此就学。又当时由印度来华之波罗颇迦罗蜜多罗、地婆诃罗、善无畏、金刚智、般剌若等诸师亦曾修学于本寺。
Nalanda大学入口右边处挖掘出丈六长尸骨处
公元八世纪初，笈多王朝没落，印度教勃兴，本寺亦顿告衰微，十二世纪末曾为伊斯兰军队所毁，然据传元朝泰定（1324～1327）初年尚有依止那烂陀寺僧人律贤（Vinaya-bhadra）出家之提纳薄陀（即指空）比丘来华，可知本寺于十四世纪时尚存。
两排无忧树的小路导至已挖掘出的古迹
提纳薄陀（1289～1363）Dhyāna-bhadra，意译禅贤。系印度摩竭提国王子，八岁出家，依那烂陀寺律贤披剃，传南印度楞伽国吉祥山普明之法，为迦叶后第一百零八祖。元泰定年间来华，受帝室供养，又教化云南、贵州等处。于泰定四年（1327）至高丽，住金刚山法起道场弘法，后被元帝召回，顺帝皇后及太子迎入延华阁请问佛法，甚受厚遇。后又赴高丽，于宝凤山创华藏寺，营建十二年始成，将其自印度请来之祖师像、贝叶经等安置寺内，远近道俗风从，蔚成一大丛林，高丽禅观，因其再兴，被誉为梵僧中之临济、德山。一九一五年，印度考古部门着手对本寺作有系统之发掘工作，从遗迹中陆续出土许多石制及金属制（青铜）之雕刻品，现保存于印度那烂陀博物馆。
入口处不远的标帜下行字为nalanda
经云：时俱哩多(Kolita─天抱目犍连)告众人曰：我宗高贵，今欲出家，岂得随宜，共往王舍城，问诸净梵。于时六师外道，在彼城中，皆悉自谓，俱得神通，自在无碍。其邬波底沙(Upatisya─舍利弗)、俱哩多等，即问六师脯刺拏(Pūrana富兰那)曰：行何法眼，习何教法，复得何果。若持梵行，获何殊胜。彼师答曰：我如是见，我如是说。无与、无爱、无见、无祭祀，无善行、无恶行，无善恶业报、异熟果，无今世，无后世，无父，无母，无化生有情。世间无阿罗汉，正行正成就。若见此世后世者，于此自法，证明神通，说得圆成。我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。唯受此生，断后世有，命终即坏。四大共成，假为人身，是命断时，四大各归本处，第五空界，诸根即转。将此死尸，于林间焚烧，既变为灰，骸骨鸽色，即无人也。乃知了已，智者行施及受施者，所是说有之人，悉空妄说，虚叫之言，并皆愚夫。若是智者，了俱断坏，知无后身。
已挖掘出土十分之一那烂陀大学入口前圆环
出土那烂陀大学入口处外面与里面一景
(注：富兰那迦叶 Pūrana-kāśyapa，巴利 Pūrana-kassapa。佛世时六师外道之一，住于中印度，无道德论者。否认善、恶之业报。脯剌拏、富兰那为其字，Pūrana意译作满、究竟；kāśyapa「迦叶」为其母姓，意译作龟、饮光、护光。据法句譬喻经载，富兰那迦叶为舍卫国婆罗门师，有五百弟子，曾与佛陀较量道力，落败后投水而死；或说其为奴隶之子，常为裸形。其人主张无因论、无道德论，认为众生之迷悟等皆无因缘，善恶诸业亦无果报。)
那烂陀大学宿舍卧床之大小(右图师徒制的双铺床)
尔时俱哩多，及邬波底沙，作如是念：此师住于非道，行于非智。仁者不应随彼而学，修行崄道。说伽他曰。
邪解非善说，情乐下劣法。善教若如是，非法当云何。
说是语已，当知彼是如击空器，击已而去。
那烂陀大学上层楼层
次诣末羯利瞿阇离子处(Maskarī-gośāliputra)，白言：仁者行何法眼，习何教法，复得何果。若持梵行，获何殊胜。答曰：我如是说，如是见。无因无缘有情受苦。无因无缘得净，不由因缘自然得净。无因无缘有情无智慧无见，无因无缘有情自然智慧有见。无力，无精进，无丈夫无世力，无我形，无他形，无我作，无他作，一切有情，一切有命，一切有类，无处无居无观，决定正道，有情归依，苦乐觉悟，所谓六道众生。
禁闭室入口(受罚者人不能直立) 下层的图书馆藏书间(图书被焚烧六个月始化尽)
(注：末伽棃拘赊棃子 Maskarī-gośāliputra，巴利名 Makkhali-gosālaputta。为古印度六师外道之一。为宿命论之自然论者，主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿耆毘伽派之主导者主张众生之苦乐不由因缘，惟为自然产生者。)
左图谷仓出口
右图房间入口有照明火小洞
时俱哩多，及邬波底沙，作如是念：此师住于非道，乘于邪道，智者远离，此是崄道，如是知已，说伽他曰：
邪解非善说，情乐下劣法。正法若如此，非法当云何。
作是语已，如击空器，知非而去。
浴室之一角有良好的排水系统
次往珊逝移毘刺知子处，白言：仁者行何法眼，习何教法。复得何果，有何殊胜，修何梵行。答言：摩纳婆(mānava─儒净者)，我于此处，作如是见，作如是说。汝应如是，为杀命故，应如是作，及教他作。应以自烧，及命他烧斫截害等，亦如是作。不与应取，于欲应行。妄语应作，酒等应饮，多积人山，利刀应杀，应剉为聚。如是种种杀害，无有罪业，亦无有报。于恒河南岸，种种杀生，于北种种设会祭祀，无罪无福，若行布施持戒精进等法，及以四摄，如不作者，得大果报。
水井还存在 井旁边就是灶出火洞上放锅(烧牛粪) (注：删阇耶毘罗胝子（Sañjayavairattiputra）（巴 Sañjaya Belatthiputta），怀疑论者。不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。出家学道，仅七日七夜即贯通其教旨，会众二百五十人皆奉之为上首，然舍利弗犹深憾未能尽得解脱。怀疑论者，不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。)
尔时俱哩多，邬波底沙，共相谓曰：此说非理，并是邪教，应当恐怖，智者远离。作是语已，说伽他曰：
邪解非善说，情乐下劣法。正法既如是，非法当云何。
作是语已。如击空器。舍之而去。
是几点了？怎还没上菜？累了该用餐了！2006.08.
(待续)
