追寻释迦文佛之圣迹之五
──八大圣地瞻仰参访(5~4)
善祥
比丘
──八大圣地瞻仰参访(5~4)
善祥 比丘
世尊大转法轮(续)
(十)度舍利弗与目犍连两尊者
「尔时世尊与诸比丘，住竹园僧伽蓝；于时王舍城中，有二婆罗门(婆罗门br2hma5a又读汉译音作婆啰贺磨拏、婆罗欱末拏、没啰憾摩。婆罗门一生可分四期：(1)梵行（brahma-cārin）期，八岁就师，其后十二年学吠陀，习祭仪。(2)家住（g4ha-stha）期，返家结婚生子，祭祖灵，营俗务。(3)林栖（vāna-prastha）期，年老则家产让子，栖居树林修苦行，专心思惟，入宗教生活。(4)遁世（sa3ny2sin）期，绝世俗之执着，披被粗衣，手持水瓶，游行遍历。遁世期婆罗门之行法，其后为佛教沿用者不少，如游行、乞食、雨安居等即是；又此期行之婆罗门称比丘（bhik=u）、沙门（0rama5a）、游行者（parivr2jaka）亦是例证。)，聪明利根，有大智慧；于诸书论，无不通达，辩才论议，莫能摧伏。一姓拘栗(Koli)，名优波室沙(Upati=ya)，母名舍利故(śāri，摩伽陀国王舍城婆罗门论师之女，住于现今那烂陀寺Nālandā，为古代中印度摩揭陀国首都王舍城北方之大寺院，其地即今拉查基尔（Rajgir）北方约十一公里处之巴达加欧Baragaon)，举世唤为舍利弗(02riputra)。二姓目犍连(maudgaly2yana)，名目犍罗夜那(maudgalyāyana，为古代印度摩揭陀国王舍城外拘律陀(kolita)村人)。各有一百弟子，普为国人之所宗仰。二人互共以为亲友，极相爱重，咸共誓言：『若先得闻诸妙法者，要相开悟，无得恡惜。』
摩揭陀国菩提伽耶、王舍城、那烂陀相关位置图
「尔时阿舍婆耆比丘(Aśvajit阿舍婆耆(一般读法)，汉译字或作阿说示(悉昙读法)，意译作马师或马胜，为佛陀最早度化的五比丘之一)，着衣持鉢，入村乞食，善摄诸根，威仪庠序；路人见者，皆生恭敬。时舍利弗，忽于路次，逢见阿舍婆耆，善摄诸根，威仪庠序。彼舍利弗，善根既熟，见阿舍婆耆，心大欢喜，踊跃遍身，停步瞻视，不能暂舍。即便问言：『我意观汝，似新出家，而能如此，摄诸情根。欲有所问，唯愿见答。汝今大师，其名何等？有所教诫，演说何法？』时阿舍婆耆，即便安庠，而答之言：『我之大师，得一切种智，是甘蔗种天人之师，相好智慧，及神通力，无与等者。我既年幼，学道日浅，岂能宣说如来妙法。然以所知，当为汝说。』即说偈言：
「『一切诸法本，因缘生无主；若能解此者，则得真实道。』
「时舍利弗，闻阿舍婆耆说此偈已，即于诸法，远尘离垢，得法眼净。见道迹已，心大踊跃，身诸情根，皆悉悦预，而自念言：『一切众生，悉着于我所以轮回，在于生死。若除我想，即于我所，亦皆得离。譬如日光，能破于闇，无我之想，亦复如是，悉能破于我见闇障。我从昔来，所可修学，皆为邪见。唯今所得，是正真道。』作此念已，礼阿舍婆耆足，还归所止。时阿舍婆耆，至前乞食，讫还竹园。时舍利弗，还至住处。
「时目揵罗夜那，善根已熟，见舍利弗，诸根寂定，威仪庠序，颜容怡悦，异于常日。即便问言：『我今观汝，诸根颜貌，与常有异，必当已得甘露妙法。我昔与汝共结誓言，若闻妙法，要相启悟。汝有所得，愿为我说。』时舍利弗，即便答言：『我今实已得甘露法。』目揵罗夜那闻已，欢喜无量，叹言：『善哉！时为我说。』舍利弗言：『我今出行逢一比丘，执持衣鉢，入村乞食，诸根寂静，威仪庠序。我既见已，深生恭敬，既到其所，而问之言：「我意观汝，似新出家，而能如此，摄诸情根。欲有所问，唯愿见答。汝今大师，其名何等？有所教诫，演说何法？」时阿舍婆耆，即便安庠，而见答言：「我之大师，得一切种智，是甘蔗种天人之师。相好智慧，及神通力，无与等者。我既年幼，学道日浅，岂能宣说如来妙法。然以所知，当为汝说。」即说偈言：
「『「一切诸法本，因缘生无主；若能解此者，即得真实道。」』
旧王舍城位于五峰山谷中间(左) 新王舍城建在五峰外入口处(右) 「尔时目揵罗夜那，闻舍利弗说此语已，即于诸法，远尘离垢，得法眼净。尔时舍利弗，与目揵罗夜那，各于佛法，得甘露已，共相谓言：『我等已于佛法，各得利益，今者宜应共往佛所，求索出家。』作此语已，各唤弟子，而语之言：『我等今者已于佛法，得甘露味，唯有此法，是出世道。我今欲往求佛出家。汝等云何？』诸弟子等，答其师言：『我等今者有所知见，皆大师力。师若出家，我悉随从。』于是二人，即将二百弟子，往诣竹园。既入门已，遥见如来，相好庄严，诸比丘众，前后围绕，心大欢喜，踊跃遍身。
新王舍城的耆那庙 七叶窟山路上底下是五峰谷入口 「尔时世尊，见舍利弗，及目揵罗夜那，与诸弟子，相随来已，告诸比丘：『汝等当知，今此二人，将诸弟子，来至我所，欲求出家。一名舍利弗，一名目揵罗夜那；当于我法中，为上弟子。舍利弗者，于智慧中，最为第一。目揵罗夜那者，于神通中，复为无上。』
至佛所已，头面礼足，而白佛言：『我于佛法，已得道迹，乐欲出家，愿时听许。』尔时世尊，即便唤言：『善来比丘。』须发自落，袈裟着身，即成沙门。时彼二百弟子，既见其师成沙门已，俱白佛言：『我等亦欲随师出家，唯愿世尊，垂愍听许。』于是世尊，即复唤言：『善来比丘。』须发自落，袈裟着身，即成沙门。尔时世尊，为舍利弗及目揵罗夜那，广说四谛，二人即得阿罗汉果。又复为彼二百弟子，广说四谛，即于诸法，远尘离垢，得法眼净，乃至亦成阿罗汉果。尔时世尊，即与一千二百五十比丘，皆大阿罗汉，于摩竭提国，广利众生。诸比丘中多有人名目干罗夜那世尊故，名此目揵罗夜那，为大目揵罗夜那。
曾被欧人炸不开的王舍城阿阇世王宝藏窟
(十一)舍利弗尊者与大目揵连尊者结识经历
(1) 舍利弗尊者出生经历
契经云，时婆罗门(善于辩论之婆罗门)作是念曰：我闻诸有智人，并在王门。我等今日亦应往彼，而当伏之。犹如何等？譬如大树根及枝叶，我所经诸处，论议得胜者，犹如枝叶。若于王边，而得胜者，由如罚根。我今宜往王所，即便往去。既至其所，呪愿王曰：长寿无诸灾障。立住一面，而白王言：我于师所，承得少多学问，愿欲与王国内诸师，共为谈论。王即告曰：任自随意。王又告诸臣曰：我此国中，有如是婆罗门，能与彼人论议不？诸臣答曰：有那罗村(Nālandā那烂陀)中婆罗门，解四明论，智慧如火，彼自造论，题名摩咤罗(mātratā─意为显胜，即显示此法之殊胜。)。王曰：唤彼邬波驮耶 (upādhyāya─意译大光，意为亲教师、近诵、依学，又与「和尚」同义，有尊师之义)来。大臣依命，请至王所，同前呪愿。王即告曰：汝能与彼婆罗门，于我前论议不？彼答曰：承王威命，尽其力能，敢为酬对。当即依法，作曼荼罗(曼荼罗ma57ala─印度一般以区划圆形或方形之地域，称为曼荼罗，后为密教所引用成坛城)，两边施座。王即勅曰：谁当先与。大臣答曰：客婆罗门，名曰地师，可令先首。彼既先与诵五百颂已，便住默然。时摩咤罗覆诵其颂，出多过失。即便告言：其诵言义，甚不相当，不合道理。地师闻已，便即默然，无所言说。论议之法，默然不答，便是堕负。王告臣曰：谁为得胜，谁是不如。大臣答言：摩咤啰论议得胜。其王心悦，作如是言：我国界内，亦有如是聪明大智慧人。王问：邬波驮耶(此即舍利弗之祖父)，住何聚落。答曰：那罗村。王即赏赐那罗村，任汝受用，世人常法，悉欲求乐。
右壁上白光处是洞门据言可通达另一边的七叶窟 有诸婆罗门女，比求夫婿，竟未能得。时摩咤罗便于自类取妻，共住欢娱。不久乃生一子，广为设会，其子体长，便与立字，名为长体(后为长爪梵志Dīrgha- nakha，舍利弗尊者之舅舅)，以种种供给养育，渐渐长大，教其艺业，所谓算计手印，婆罗门行，洗净取灰取土，赞叹四薜陀书，祭祀读诵，施受六种悉得成就。后于异时，复诞一女，其女眼目，如鸜鹆鸟。诸亲会集，建立名字，号为鸜鹆(一种鹰名，舍利弗尊者之母)。其女养育，渐长成已，父教文字论义之法。后于异时，共兄论义，互相击难，妹得胜时。父告子言：汝是男子，被女论胜，我若无后，所有受用，必输失他。
于后有南天竺国，有婆罗门童子，名曰底沙(Ti=ya)，善明无后世论。为求法故，从南方来至摩咤罗(mātratā)所，礼其足已。白言：大师！我欲于邬波驮耶处学问。问曰：欲学何艺？白言：欲学无后世论。报曰：任汝所作，既受法已。若放学时，论说之事，如前广说。其童子底沙后在王前共师论，各立两宗。此摩咤罗最为年尊，可应先举。其摩咤啰便作是念，彼婆罗门子，新学论成，恐难不得，今应捉彼错处。作是念已，时摩咤啰即先举出长五百颂。彼婆罗门子复颂答已，便捉过失，此是非言，此言非类，此说不可，彼遂默然而住。凡论难不如，无言答者，是为堕负。于时国王问大臣曰：此谁得胜？臣白王曰：底沙婆罗门为胜。时王告言：胜者赐其村邑。时诸大臣前白王言：若来论难得胜，即赐村邑，其摩揭陀国，不久总尽。应取摩咤啰村，与彼受用。时王告言：如是即夺摩咤啰受用所封，与彼底沙。
洞中里面与外面隔室处壁上之佛像 其摩咤啰即命妻曰：贤首！宜速装束，往诣余方。其妻问曰：何故？时夫答言：我久承事国王，今论难之时，不护于我，夺我村邑。其妻装束欲去，时诸亲族既闻此事，即来问曰：邬波驮耶！何故装束。答言：我久承事国王，论难之时，不护于我，是故余去。亲族报言：此住甚好，于亲族中，请住于此。彼即颂曰：
本国被人欺，外国住最胜。不被欺之处，是本国亲族。
时底沙婆罗门闻已，报言：邬波驮耶！我是客人，暂住即去。其邑受用，还当相与。时摩咤啰，虽蒙恩惠，亦不肯住。底沙又言：且宜住此，分取半邑，我亦取半。报曰：善哉！摩咤啰即命妻曰：贤首！我久承事国王，不护于我，今底沙极大恩造，与我半邑。我以此女，与彼为妻。妻曰：待长子俱瑟耻罗(长体)，其父即命子曰：我久事王，于论难时，不能护我。此底沙婆罗门，有大恩惠，分半邑与我，今嫁舍利，与彼为妻。子白父言：此之底沙，是父怨雠，夺邑将去，岂合为亲。父便报曰：汝是愚痴，无所识知。父母正意，子不敢违，即依礼法，嫁女与彼底沙(舍利弗尊者父亲)。
摩竭陀国王舍城供奉佛陀舍利塔处 时俱瑟耻罗便作是念，我今被欺，但由少学寡闻。然此底沙婆罗门，为解无后世论，今时得胜，我亦应学。作是念已即问：诸人何处方国明解无后世论。有人报曰：南方最善。彼即渐次而行，至南天竺，遍问国内，谁明无后世论。有人报曰：某甲梵志。彼既闻已，即诣梵志处。白言：尊者！我欲事仁为师，愿哀纳受。彼师即问言：欲求何事。答曰：欲学无后世论。梵志报言：我不教授俗人居士。彼即答言：若如是者，我今出家。梵志即与出家，便自要期，我若不解此论者，终不剪爪，爪既渐长，时人皆号长爪梵志。
供奉佛陀舍利塔的圆型外壁 于时舍利与底沙婆罗门，欢娱欲乐。时有净天，久种善根，当受最后身，不乐生死，专求涅盘，不求后有。持最后身，从净天没，便于舍利腹中受胎。当受胎时，其母梦有人持炬入己腹中，复登大山，腾在虚空，又见大众而礼己身。是时舍利于梦觉已，即向夫说如是等梦。其底沙婆罗门，虽解梦书，不闲此事。即往明解梦书婆罗门处。说言：我妻昨夜作如是梦。彼即答言：其梦甚善。婆罗门记曰：当生善子。年至十四，即能善诵天帝等论，复于一切论难问答，得为最胜。所言登大山，腾虚空，众礼等者，当得出家，有大威德，成就大戒，天人所敬。
供奉佛陀舍利塔的圆型顶部及后建保护伞盖
作是记已，后于异时，底沙婆罗门而与舍利论难，舍利得胜。时底沙作如是念：昔时论难，我已得胜。今时不如，此有何缘。复作是念，此应由胎，是彼威德。乃于后时，十月满足，生一男子，形貌端严，色相具足，身紫金色，顶圆若盖，垂手过膝，额广平正，鼻高修直。广说如余，乃至宗亲集会，欲与立字，当作何名？父曰：此儿宜可将诣外翁(指mātratā)，当与立字。既至翁处，白言：大翁！此子当立何字。其翁告曰：既是底沙之子，宜可名为邬波底沙，使将儿还。底沙问曰：子立何名？报曰：名为邬波底沙。于时底沙便作是念，此子既与父族为名，我今更与母族为字，名舍利子(Śāriputra)。时人或云舍利子，或云邬波底沙。即以孩儿，付八乳母。时母养育，以上奶酪，及以醍醐，而供给之。速得长成，如莲出水，既渐长大，令修学业，世间技艺，悉皆通达，四薜陀论(catur-veda )。总蕴在怀。至年十六，善解帝释声明，能伏他论。后于异时，遂于父前，诵薜陀等论。子白父言：向所诵者，是何义趣。父曰：我今不知。答曰：此所诵者，是古昔仙人所作赞诵。时人虽不知义，仙人赞颂，非无义理。其舍利子，学既胜于诸人，其父先有五百弟子，悉归舍利子。尔时舍利子教诸弟子，所有明论，无不周悉。
王舍城灵鹫山入口牌楼
(2)目揵连尊者出生经历
尔时林围聚落，有一大臣，名曰形影，于此而住，大富多财，受用丰足。娶妻虽久，了无子息，常希男子，到处祈求，所有山林树神，无不祈请。如是广说。时有最后生人，从天没已，来托母腹。广说如上。既诞子已，广设亲会，欲立名字。诸人报言，既是天抱将来，可名天抱(别名拘律陀Kolita，汉译音有拘律、俱哩多、拘离迦、拘理迦、俱离多，意译天抱)，亦名目干连。时彼长者即以孩儿，付八乳母，养育长成，如莲出水。乃至广说。六种法事，四薜陀论，悉皆通达。时彼天抱教五百弟子，学罢之时，五百弟子诵赞入城。
上灵鹫山和平塔之缆车(左管制旋转门) 其邬波底沙诸弟子等，亦诵赞入城。尔时底沙弟子报目连弟子曰：仁等何故错诵论文。彼问如何？复问：仁等于何处学？答曰：我之师主，犹如日月，具一切智，在林围聚落，有大臣子，名目干连，我于彼学。邬波底沙弟子，学问具足，无有畏惧，情怀喜悦。即往亲教师边，师既见来，问曰：何故喜悦？答言：无事。师即以颂曰。
所有内情意，亦应准可知。以声色根形，知隐不可得。
说是颂已，告弟子曰：必应有事。时诸弟子以缘具说，师即报曰：彼所诵者，是我回文(回文者为方便理解故，在一名词之上所附加之注解文句，即是回文向上；于名词之下所附加者，则为回文向下)，并皆不错。弟子闻已，默而不喜。
下缆车后走向和平塔 尔时目干连弟子等，往诣师处，悉皆不喜。师见问曰：何故不乐？答曰：无事。师即报言：必应有事，何故不说。是时弟子以缘具说。师言：彼所诵者，然彼师主聪明智慧，所是长论短论，促文引文，极甚巧妙。
尔时二师互相知闻，欲求相见。时邬波底沙(舍利弗尊者)诣其父所白言：我欲暂往林围聚落。父问：何故？答言：彼有大臣，名曰形影。有子名为俱哩多(Kolita─天抱)，我欲相见。父曰：彼人智慧，可胜于汝。子报父曰：智慧不胜，然彼大富多财，众人叹美。时邬波底沙(舍利弗)说伽他(gāthā颂、偈语)曰：
年长是为尊，多财人亦尊。若有多闻者，咸共尊承事。
父闻子语，而告子曰：彼若来此，当可教授，不应往就。
日本人建造的世界和平塔
时俱哩多(目揵连尊者─天抱)诣父白言：我欲往那刺陀(Nālandā─那烂陀，意译施无厌)聚落。父言：何故？子白父言：彼有婆罗门，名曰底沙，有子名邬波底沙，欲往相见。父告子曰：彼富于汝？子言：不富于我，然彼智慧胜于我故。时俱哩多说伽他曰：
年长是为尊，多闻人亦尊。若有多财者，咸共尊承事。
父告子曰：彼若来此，应与财物，不应往就。
后于异时，王舍城中，有大节会。时王常法，或自往诣，或使太子。王有别缘，不获自出，即遣太子未生怨(阿阇世王Ajātaśatru名)去，出城游戏。于时形影闻太子出游，便作是念：影胜王死，未生怨太子当继王位，我俱哩多承事为臣。作是念已，而告子曰：汝可往彼游戏之处，安四高座，所为王座、大臣座、音声座、婆罗门座。复告子曰：汝宜于大臣座上坐。闻父语已，即诣往坐。
从灵鹫山上世尊说法台上朝下看的步行道与准备作法会 是时底沙，亦闻影胜王遣太子，出城游戏。即告子曰：汝应往彼，看四高座，汝将瓶鉢，及以锡杖，置第三座，汝于第四高座上坐。日出日没所有论师，非与汝等。子闻依教，即诣往坐。
时诸人等，种种音乐，歌咏赞叹。邬波底沙(舍利弗尊者)，默然而住。诸人见已，各相谓曰：此人必应大愚，非愚大智，所以默然。时诸音乐，悉皆停住。于时俱哩多(问邬波底沙曰。汝见音乐歌咏人不。答曰。我整内观。不见斯事。报曰。不见耳可不闻。邬波底沙(舍利弗尊者)以伽他(偈语)答曰。
死皮筋作乐，令众有欢喜。无常急若轮，智者知非乐。
留下最后身影的云师姊 阿难尊者守关的住处山洞 时俱哩多(目揵连尊者)，及以众人，闻说颂已，便即问曰：汝是邬波底沙不？报曰：大众当知，我是邬波底沙。即问俱哩多曰：汝见如上音乐等不？答曰：不见。又复报曰：汝贪内观，耳可不闻。时俱哩多以伽他答曰：
一切璎珞等，庄严身受重，作舞动形躯，皆是虚诳摄。
歌咏作戏者，譬如号叫声，此等皆无常，思之有何乐。
尔时邬波底沙告言：汝是俱哩多耶？众人答曰：如是。邬波底沙报曰：我为汝来，共汝出家。俱哩多答曰：所为诸祭祀，及祭祀火神，求福修苦行，斯其果报，皆在手中。家是大臣之种我常乘象，何为出家？尔时邬波底沙说伽他曰。
树若欲倒时，枝叶不相济。死时亦如是，受用不能救。
尔时邬波底沙说伽他已。告曰：仁来，同共出家。答曰：我问父母。告言：好去。如是语时，此俱哩多即至父所，白言：愿父放我，清信出家，从家出家。其父告曰！所为诸祭祀，及祭火神法，求苦修行所得果报，汝今已获。复是大臣之子，乘象之士，当作大臣，何为出家。时俱哩多即于父前，说伽他曰：
宁于林内树皮衣 共兽同居食诸果
不缘国事禁闭缚 智者不为恐惧事
世尊说法台前玄奘大师曾住止处 上世尊说法台前的灵鹫头部 父闻颂已，告曰：唯汝一子，如初月轮，爱之若此。如前广说。凡是儿子，皆依父母，志愿不移，从汝出家。既蒙许已，于时同侣咸并到来。时俱哩多即发胜心，策励身意，往那刺陀村(Nālandā─那烂陀)。其邬波底沙，常乐寂静，在阿兰若处(ara5ya为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所)，领诸弟子，有五百人，令诵梵静神呪。
时俱哩多渐次而行，至那刺陀聚落，问诸人曰：邬波底沙，今在何处。村人答曰：今在阿兰若处，领五百众，诵梵静神呪。时俱哩多即往阿兰若处，既相见已，报邬波底沙曰：出家之事，今正是时。邬波底沙曰：仁得父命，放出家耶？答曰：得也。邬波底沙，语俱哩多曰：仁今暂住，我亦问父，令我出家不？
俱哩多曰：仁今去问，何时得来。答曰：暂去即来。邬波底沙至父母处，白父母曰：今有启请，愿垂哀愍。我意欲求清净出家。父母报曰：甚为善事，如汝所愿，任汝出家。
看阿难尊者所住洞里之大小白光圈
尔时邬波底沙还至俱哩多处，白言：俱哩多，父母已听，来共出家。又问众人：汝等父母放出家不？众人答曰：已听。时俱哩多曰：我问父母，已淹日月。仁作何计，来去速还。答曰：汝家因缘，厚重牢禁，所以来迟。我家累轻，是故来早，非但今日，乃至五百生来，曾已出家。又常发愿，愿当生处，非贵非贱，处中而生。缘此缚轻，所以来速。
(待续)
