追寻释迦文佛之圣迹之五
──八大圣地瞻仰参访(5~1-2)
善祥
比丘
──八大圣地瞻仰参访(5~1-2)
善祥 比丘
七、天下第二经─无我相经
鹿野苑得第二个达美克记念塔仅留下基部的地迹，从小圈塔形往外扩展，每一个王朝似将记念塔再整修加大一点，故有数圈的地迹遗存，就如第一达美克塔那么大。所以此第二达美克记念塔遗迹处是世尊讲无我相经(Anattalakkhana Sutta）的地方。南传的《无我相经》是在讲五蕴─色、受、想、行、识等五蕴非我，于北传佛典翻译成《佛说五蕴皆空经》。现将巴利文的《无我相经》列出如下。
准备做法会前的上如下礼师 达美克塔前法会进行中
《无我相经》云：「如是我闻。一时世尊在波罗奈城附近古仙人降落处的鹿野苑。那时，世尊对五比丘说：「诸比丘，色不是我。诸比丘，如果色是我，那么色就不会遭遇疾病，而且人们可以控制色，说道：『让色成为这样，不要让色成为那样。』然而，诸比丘，因为色不是我，所以色会遭遇疾病，人们不能控制色，说道：『让色成为这样，不要让色成为那样。』
诸比丘，受不是我。如果受是我，那么受就不会遭遇疾病，而且人们可以控制受，说道：『让受成为这样，不要让受成为那样。』然而，诸比丘，因为受不是我，所以受会遭遇疾病，人们不能控制受，说道：『让受成为这样，不要让受成为那样。』
阿育王石柱说明牌与围起来的石柱
诸比丘，想不是我。如果想是我，那么想就不会遭遇疾病，而且人们可以控制想，说道：『让想成为这样，不要让想成为那样。』然而，诸比丘，因为想不是我，所以想会遭遇疾病，人们不能控制想，说道：『让想成为这样，不要让想成为那样。』
诸比丘，行不是我。如果行是我，那么行就不会遭遇疾病，而且人们可以控制行，说道：『让行成为这样，不要让行成为那样。』然而，诸比丘，因为行不是我，所以行会遭遇疾病，人们不能控制行，说道：『让行成为这样，不要让行成为那样。』
寺庙后面的阿育王石柱总共有六只代表世尊与五比丘
诸比丘，识不是我。如果识是我，那么识就不会遭遇疾病，而且人们可以控制识，说道：『让识成为这样，不要让识成为那样。』然而，诸比丘，因为识不是我，所以识会遭遇疾病，人们不能控制识，说道：『让识成为这样，不要让识成为那样。』」
「诸比丘，你们认为如何，色是常的或无常的？」
「无常的，世尊。」
「既然是无常的，那么色是苦的还是乐的？」
「是苦的，世尊。」
「既然色是无常的、苦的、变化不定的，那么，如此地看待色是否适当：『这是我的；这是我；这是我的自我。』？」
「当然不适当，世尊。」
「诸比丘，你们认为如何，受是常的或无常的？」
「无常的，世尊。」
「既然是无常的，那么受是苦的还是乐的？」
「是苦的，世尊。」
「既然受是无常的、苦的、变化不定的，那么，如此地看待受是否适当：『这是我的；这是我；这是我的自我。』？」
「当然不适当，世尊。」
一个失落的小孩
一个入定的僧人
「诸比丘，你们认为如何，想是常的或无常的？」
「无常的，世尊。」
「既然是无常的，那么想是苦的还是乐的？」
「是苦的，世尊。」
「既然想是无常的、苦的、变化不定的，那么，如此地看待想是否适当：『这是我的；这是我；这是我的自我。』？」
「当然不适当，世尊。」
「诸比丘，你们认为如何，行是常的或无常的？」
「无常的，世尊。」
「既然是无常的，那么行是苦的还是乐的？」
「是苦的，世尊。」
「既然行是无常的、苦的、变化不定的，那么，如此地看待行是否适当：『这是我的；这是我；这是我的自我。』？」
「当然不适当，世尊。」
「诸比丘，你们认为如何，识是常的或无常的？」
「无常的，世尊。」
「既然是无常的，那么识是苦的还是乐的？」
「是苦的，世尊。」
「既然识是无常的、苦的、变化不定的，那么，如此地看待识是否适当：『这是我的；这是我；这是我的自我。』？」
「当然不适当，世尊。」
达美克塔的表壁雕刻图像
「因此，诸比丘，对于一切的色，不论是过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的，都应当以智慧如实地看待一切的色：『这不是我的；这不是我；这不是我的自我；』」
「诸比丘，对于一切的受，不论是过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的，都应当以智慧如实地看待一切的受：『这不是我的；这不是我的；这不是我的自我；』」
「诸比丘，对于一切的想，不论是过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的，都应当以智慧如实地看待一切的想：『这不是我的；这不是我的；这不是我的自我；』」
「诸比丘，对于一切的行，不论是过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的，都应当以智慧如实地看待一切的行：『这不是我的；这不是我的；这不是我的自我；』」
诵完经咒后正绕塔而行2009.11.11
「诸比丘，对于一切的识，不论是过去的、未来的或现在的、内在的或外在的、粗的或细的、低劣的或高尚的、远的或近的，都应当以智慧如实地看待一切的识：『这不是我的；这不是我的；这不是我的自我；』」
「诸比丘，具备如此的认知之后，善学的圣弟子对色厌患、对受厌患、对想厌患、对行厌患、对识厌患，如此厌患之后，他远离欲染，远离欲染之后，他得到解脱，得到解脱之后，生起了如此的智慧：『我已经得到解脱。』他了解：『生已灭尽，梵行已立，应作皆办，不受后有。』」
世尊如此开示时，五比丘对世尊的话感到欣悦与欢喜。此经说完之后，五比丘的心解脱诸漏，了无执着。此时世间有六位阿罗汉圣人了。」
一无 我 相 经一
鹿野苑圣地后面林间的鹿群
《过去现在因果经》云：「尔时世尊，观五人根堪任受道，而语之言：『憍陈如！汝等当知，五盛阴苦，生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、所求不得苦、失荣乐苦。憍陈如！有形、无形、无足、一足、二足、四足、多足，一切众生，无不悉有如此苦者；譬如以灰覆于火上，若遇干草，还复烧燃。如是诸苦，由我为本；若有众生，起微我想，还复更受如此之苦。贪欲瞋恚，及以愚痴，皆悉缘我根本而生。又此三毒，是诸苦因；犹如种子能生于芽，众生以是轮回三有。若灭我想及贪瞋痴，诸苦亦皆从此而断。莫不悉由彼八正道，如人以水浇于盛火。一切众生不知诸苦之根本者，皆悉轮回，在于生死。憍陈如！苦应知，习当断，灭应证，道当修。憍陈如！我以知苦，以断习，以证灭，以修道故，得阿耨多罗三藐三菩提。是故汝今应当知苦，断习，证灭，修道。若人不知四圣谛者，当知是人不得解脱。四圣谛者，是真是实；苦实是苦，习实是习，灭实是灭，道实是道。憍陈如！汝等解未？』憍陈如言：『解已，世尊！知已，世尊！』以于四谛得解知故，故名阿若憍陈如。
落单的长角鹿
请不要照”我”？
「当佛三转四谛十二行法轮时，阿若憍陈如，于诸法中，远尘离垢，得法眼净。时虚空中，八万那由他诸天，亦离尘垢，得法眼净。尔时地神，见于如来，在其境界，而转法轮，心大欢喜。高声唱言：『如来于此，转妙法轮。』虚空天神，既闻此言，又生踊跃，展转唱声，乃至阿迦腻咤天，诸天闻已，欣悦无量，高声唱言：『如来今日于婆罗[木*奈]国鹿野苑中仙人住处，转大法轮。一切世间，天、人、魔、梵、沙门、婆罗门，所不能转。』尔时大地，十八相动；天龙八部，于虚空中，作众伎乐，天鼓自鸣；烧众名香，散诸妙花，宝幢幡盖，歌呗赞叹。世界之中，自然大明。阿若憍陈如，于弟子中，以始悟故，为第一弟子。时彼摩诃那摩等四人，闻佛转法轮已，阿若憍陈如，独悟道迹，心自念言：『世尊若更为我说法，我等亦当复悟道迹。』作此念已，瞻仰尊颜，目不暂舍。
于达美克塔法会及绕塔2008.10.
「尔时世尊，知四人念，即便重为广说四谛。于时四人，于诸法中，亦离尘垢，得法眼净。时彼五人，见道迹已，顶礼佛足。而白佛言：『世尊！我等五人，已见道迹，已证道迹，我等今者欲于佛法出家修道，唯愿世尊，慈愍听许。』于时世尊，唤彼五人：『善来比丘！』须发自落，袈裟着身，即成沙门。尔时世尊，问彼五人：『汝等比丘，知色、受、想、行、识为是常为无常耶？为是苦为非苦耶？为是空为非空耶？为有我为无我耶？』时五比丘，闻佛说是五阴法已，漏尽意解，成阿罗汉果。即便答言：『世尊！色、受、想、行、识，实是无常、苦、空、无我。』于是世间，始有六阿罗汉，佛阿罗汉，是为佛宝；四谛法轮，是为法宝；五阿罗汉，是为僧宝；如是世间三宝具足，为诸天人，第一福田。
于达美克塔前法会2006.11.23
听Ku57ala博士导游说明
八、憍陈如尊者先悟道因缘
1.歌利王之世
《新婆沙论》云：「曾闻过去此贤劫中，有王名羯利(歌利王)。时有仙人，号为忍辱，住一林中勤修苦行。时羯利王除去男子，与内宫眷属作诸伎乐，游戏林间纵意娱乐，经久疲厌而便睡眠。内宫诸女为华果故游诸林间，遥见仙人，于自所止端身静思，便驰趣之，皆集其所。到已顶礼围绕而坐，仙人即为说欲之过，所谓诸欲皆是不净臭秽之法，是可呵责，是可厌患，谁有智者当习近之，诸姊皆应生厌舍离。
斯里兰卡所建摩诃菩提协会全景 鹿野苑出土的说法印佛像
王从睡觉不见诸女，便作是念，将无有人诱夺去耶。即拔利剑处处求觅，乃见诸女在仙人边围绕而坐，生大瞋恚，是何大鬼诱我诸女。即前问之，汝是谁耶？答言：我是仙人。复问：在此作何事耶？答言：修忍辱道。王作是念，此人见我瞋故，便言我修忍辱，我今试之。即复问言：汝得非想非非想处定耶？答言：不得。次第责问：乃至汝得初静虑耶？答言：不得。王倍瞋忿，语言：汝是未离欲人，云何恣情观我诸女。复言：我是修忍辱人。王言：可申一臂试能忍不？尔时仙人便申一臂。王以利剑斩之，如断藕根堕于地上。王复责问：汝是何人。答言：我是修忍辱人。时王复命申余一臂，即复斩之，如前责问。仙人亦如前答言：我是修忍辱人。如是次斩两足、复截两耳，又割其鼻。一一责问答皆如前，令仙人身七分堕地，作七疮已，王心便止。仙人告言：王今何故自生疲厌，假使断我一切身分，犹如芥子乃至微尘，我亦不生一念瞋忿。所言忍辱终无有二，复发是愿，如汝今日我实无辜，而断我身令成七分，作七疮孔，我未来世得阿耨菩提时，以大悲心不待汝请，最初令汝修七种道，断七随眠。当知尔时忍辱仙人者，即今世尊释迦牟尼是。羯利王者，即今具寿憍陈那是。是故憍陈那见圣谛已，佛以神力除彼闇障，令其忆念过去世时，使便自见为羯利王佛为仙人，自以利剑断佛七支作七疮孔。佛不瞋恨反以誓愿欲饶益之，佛岂违背昔愿。憍陈那闻已极怀耻愧，合掌恭敬。」
上悟下本师解说此协会此处下有佛舍利每年11月满月时游行
2.须阐提太子之世
割肉供父母命六─毘婆尸佛像法时，波罗奈国王，名罗阇，唯有三子，各任小国。时王聪叡正法为治不抂人民，王有德力风雨以时五谷丰熟，王所重臣名罗睺罗，心生恶逆忽起四兵伐波罗柰国，断大王命，续伐第一第二王子，次讨第三，第三王子形体姝大端正殊美任性调善语，常含笑发言利益不伤人意，正法治民土地丰乐，国计充盈四方叹美，虚空诸天一切神鬼亦皆敬爱。有一太子名须阐提，聪明慈仁好喜布施，身黄金色七处平满人相具足，年始七岁其父爱念心不暂舍。时守宫神语王言，罗睺恶逆谋夺国位欲杀父王，寻起师众伺捕二兄亦已断命，军马不久当复至此。
摩诃菩提协会所造佛陀对五比丘说法雕像(左夜晚所照)
王闻是语，忧愁懊恼不能自持，心肝崩裂婉转躄地，良久乃苏，微声报虚空中言，卿是何人，但闻其声，不见其形，向者所宣审实尔不？即报王言：吾是守宫神以王聪明正直不抂人民以是相告，王宜速出其至不久。王思投隣国而有两道，一道七日行，一道十四日行，即盛一人七日粮食，入宫呼须阐提抱着膝上。夫人前问：大王今者似有恐状？王言：非卿所知。夫人白言：我身与王如鸟两翅，云何而言不相关预。王报如上，即抱太子便出进路，夫人随后。迷荒失心，误入十四日道，其路险难无有水草。前行数日，三人共资粮粒已尽。道路犹远，王及夫人举声大哭。怪哉，苦哉，从生迄今未曾闻有如是之苦。如何今日身自更之，深自悔责。饥渴所迫命在呼吸，思设方便，不欲三人并死，杀妇活我及儿。
佛陀对五比丘说法雕像处的转法轮经
须阐提见王异相，前捉父手启言：欲作何等？父悲泪满目微声语子：欲杀汝母取其肉血，以续汝命。须阐提衔泣启父：何处有子噉于母肉？既不噉肉子母俱死，愿但杀子济父母命。王闻子言：即便闷绝微声语子：子如吾目，何处有人自挑目，而还自食。吾宁丧命，终不杀子，噉子肉也。
须阐提又言：若便断命血肉臭烂，未经几日欲求一愿，若逆违者非慈父母。时父王语太子言：不逆汝意。须阐提言：唯愿日日就儿身上割三斤肉，二分奉供父母，一分自食以续身命。父母泣而从之，得至前路故余二日，身肉转尽肢节筋骨故，相连续余命未断。父母抱持举声大哭：我等无状，横噉汝肉使汝苦痛，前路犹远未达所在，而汝肉尽，今者并命聚尸一处。时须阐提微声谏言：已噉子肉进路至此，父母今者莫如凡人，并命一处为怜愍故，莫见拒逆，可于身诸节间净割余肉，用济父母可达所在。父母随言食竟，号叫分别。须阐提起立视父母，父母大哭随路而去。
迈向摩诃菩提协会2003.11.
父母去远不见须阐提，太子恋慕父母目不暂舍，良久躄地身体新血肉香于十方，面有蚊虻，闻血肉香来封身上，遍体唼食楚毒苦痛不可复言，余命未断发声立誓，愿宿世殃恶从是除尽，自今已往更不敢作。今我此身以供养父母，愿我父母常得十一余福，所残血肉施诸蚊虻皆得饱满。
发是愿时，天地六种震动，日无精光禽兽散走，大海波动须弥涌没，六欲诸天皆悉怯怖下阎浮提，化作师子虎狼之属，张目掴髭咆地大吼振跳腾踯来欲搏啮。时须阐提见诸禽兽作大威势，微声语言：汝欲见噉随意取食，何为见恐。时天王帝释即复天身，太子见之欢喜无量。时帝释问太子言：汝难舍能舍，如是功德为愿生天作魔王梵王耶？太子报言：我愿成无上菩提。天帝释言：空有此言，谁当信汝。太子誓言：我若欺诳，令我身疮始终莫合。若不尔者令我平复，血反为乳，身体平复，端正倍常。时天王帝释头面礼足叹言：善哉！吾不及汝，汝精进勇猛会得菩提愿先度我。
时天王帝释，于虚空中即没不现。时王及夫人得到隣国，隣国闻之，远出奉迎相见具说上事，供给所须甚称意望。隣王感念，太子慈孝，即上四兵还与彼王，伐罗睺随路而归，欲至先别太子处，收其骸柩，前望悲哭，转近遥见太子身体平复，即前抱持悲喜交集。时须阐提具以上事启其父母，父母欢喜，共载大象还归本国。太子福深克旋本国，即立太子以为大王。
时父王者今输头檀王是也，时母者今摩耶夫人是，须阐提者今佛身是，时天帝释者阿若憍陈如是也(出大方便佛报恩经第一卷)。
鹿野苑博物馆内藏有佛陀说法印出土佛像(内不能照像)
九、五比丘先受法之因缘
《菩萨本生鬘论》云：佛告阿难：「乃往古世经于无量阿僧祇劫，此阎浮提有一国王，其名慈力，有大名称福智深广，相貌端严，威神罕匹，统领八万四千小国，后妃眷属其数十千，二万臣佐共治政事。彼慈力王，久遇先佛植众善本，乐修慈行仁恕和平，于诸众生施之快乐，复起悲心矜恤贫窭，有苦众生皆蒙拯拔；复生喜心崇重贤者，常以爱语普令忻悦；复起舍心不生喜愠，于内外财而无悭悋，等视众生如一子想。如是修作四平等行，于多劫中未甞懈废。复以十善诱掖臣庶，各各遵承严持清洁，国土安泰靡不相庆。有诸疫鬼及五夜叉，常噉血气触恼于人，由彼皆修十善之行，净身、语、意众殃消殄，诸天善神常为守护，设有邪魅诸恶鬼神，虽怀损害而不得便。
只有透过四圣谛才能得彻底的解脱
「时五夜叉来诣王所，咸作是言：『我等徒属仰人血气得全躯命，由王教导一切人民皆修十善，我辈从此不得所食，饥渴顿乏求活无路。大王慈德救诸苦恼，独于我曹不施恩惠。』王闻是说，极伤悯之，即自思惟：『夜叉之徒唯饮人血，作何方计满其所求？当破我身可能济彼。』乃刺五处，血即迸流。时五夜叉各持器至取之而饮，既饱且喜。王乃语曰：『我以身血救汝之命，若充足者吾无所希，唯修十善则为报恩，愿未来世我成佛时，最初说法先度汝等，以甘露味除汝三毒，诸欲饥渴令得清净。』」
佛告阿难：「欲知往昔慈力王者，岂异人乎？我身是也。五夜叉者，今此会中憍陈如等五比丘是。由我宿昔本愿力故，今得成佛，于鹿野苑初转法轮，最先悟解，得尽苦际成阿罗汉，是时始有佛、法、僧宝差别名字出现世间。」(鹿野苑完结)
