追寻释迦文佛之圣迹之五
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八大圣地瞻仰参访(5~1)

                                                                               
善祥 比丘


四、佛成道后欲取涅盘

佛说菩萨本行经》云:昔佛初得道,惟念众生愚痴、倒见,刚强难化,吾设当为说法者,谁肯信受?不如取般涅盘,亦无有来请佛说法者。梵天知佛意欲取涅盘,即与无数梵众,如人屈伸臂顷,来至佛所,头面作礼,遶佛三匝长跪叉手前白佛言:三界众生盲冥甚久,大圣出现,唯愿世尊,以大慈大悲无量大哀,愿受我请,必受我请,开演法藏施慧光明。

憍陈如尊者记念塔英文说明

佛告梵天:众生难寤,迷惑倒见,吾设当为说其经法,谁肯信受?吾不如早取泥洹。于是梵天重复请曰:三界众生为久在幽冥,亿百千劫乃有佛耳。犹优昙花时时乃有,佛难值。唯愿如来重加大哀,开寤愚痴,愿说经法。世尊往昔无数劫来,放舍身命、头目、髓脑、肌肉、骨血、国城、妻子施与一切,为众生故起大弘誓,当为众生作大光明。

 《梵天劝助说法品》第二十三云:佛告比丘:「于时如来演眉间相光明威神,又彼光明名照生,百万梵王使发其心,斯光普遍三千大千佛国。时识干梵王,承其圣旨如佛心念,世尊默然不肯说法。梵天心念:『今我宁可往诣佛所,劝请如来转正法轮。』于时识干梵王与六万八千梵天眷属围遶,来诣佛所稽首足下,退住一面,前白佛言:『唯然世尊!天地无佑今欲毁坏。所以者何?如来至真已逮无上正真道,为最正觉。寂然定意不肯说法,众苦沈滞没于三界,愿转法轮悉教众生。』

「时佛世尊默然可之。识干梵天见佛默然,愍伤诸天、世间人民、阿须伦、龙、鬼神,欲使度脱。时梵天王见佛可之,以栴檀杂香而散佛上,忽不现。」

 

五、初转法轮─鹿野苑

时佛树神名曰法明,又名法乐,又名法意,又名法持,往到佛所前白佛言:『今佛世尊,当于何国而转法轮?』时佛告曰:『在波罗奈仙人之处鹿苑之中。』树神白佛:『波罗奈国(Vārānasī)仙人之处鹿苑之中,人民少不可说法。』佛告树神:『勿说此言。所以者何?我宿命时在中建立法祠,六万亿载在中供养六万亿诸佛世尊,及若干种仙人,学游居其中。波罗奈国诸天龙神所共嗟叹,无极大法稽首归命,千亿诸佛悉念本末,在此神仙树木之间,应转法轮。寂然惔怕,不无智暗冥之党,以此之故,在此神仙树木之间而转法轮。』」

五比丘迎佛塔全景(应为憍陈如迎佛塔)

佛告比丘:「于时世尊所作已办无复余患,断众罣碍净众尘劳,诸垢已尽,降伏魔怨成一切智;普见十方,获十种力、四无所畏、十八不共诸佛之法,慧明圣达无所罣碍,以佛道眼普观世间,今当为谁第一说法?何所有人易化受教?淫怒痴薄为先说法?佛即念知昙蓝弗三垢,今为所在?佛念即知,物故已来已复七日;第二学仙今日寿终。时虚空中天神白佛:『唯然世尊,如大圣教皆悉寿终。』佛复念言:『昔者父王遣五人俱侍卫我,经历勤苦有大功夫,我今宁可为是先说经法而开化之。』」

五比丘迎佛塔塔顶入口处

《中本起经》亦云:世尊念曰:「吾本发心,誓为群生梵释请法,甘露当开,谁应先闻?昔吾出家,路由梵志阿兰(Āda-kālāma)、迦兰,待吾有礼,二人应先。」念欲行,天承圣旨,空中白言:「彼二人者,亡来七日。」佛言:「苦哉!阿兰、迦兰,甘露当开,汝何不闻?」

(左)塔最高处有一洞口修行者进出入口今已封闭(右)

佛告比丘:「于时世尊从树下起,寻时举声告于三千大千世界,皆使知之。从次前行至波罗奈神仙鹿苑,诣五人所。于时五人遥见佛来,转相谓言:『今者汝等宁复遥见沙门瞿昙来不?迷失无定,所志不获奉行经戒,多所熏修违忘道业,假使来者慎莫为起亦勿迎逆。』彼时五人遥见佛到,观察如来威神巍巍,不能堪任无上圣德,不安所座,各从座起,前行奉迎各口发言:『善来圣尊!』有执法衣,受器者,前布座者,稽首作礼取水洗。佛时问彼五人曰:『卿曹持意何不坚固?为我之故,长夜不安遭勤苦患,今当报功;又卿五人咸当知之,吾成正觉逮一切智,见十方,获清凉乐无复诸漏,游得自在,于一切法无所罣碍,当为说法度生老病死。』于时五人稽首佛足悔过自责:『吾等愚冥不识正真,憍慢无伏。』恭敬自投甚自责。

据云此塔下方还有深洞进入者证果才能飞出

佛告比丘:「地神畅音,佛之圣旨,立大高座当转法轮。其大圣佛以己口宣:『我最为尊十方第一,降伏魔兵尽众苦源在佛树下。时能仁尊道德寂然,裂坏劳怨所愿具足无复余结,百劫所行欲度众生,所转法轮无所慕乐,安住光明,劝化千亿佛土无数百千诸佛真子威神足力,若干诸佛所可造化,现大柔软如来音声,至真功勋,劝助大哀愍念众庶,其威耀察诸方便,于百千劫扬大雷吼,为诸众生雨八味水,灭诸所受,根、力、觉意、禅思脱门,定意正受增益道性;从无数劫如所闻法,己身立行积累道法,分别诸药晓众生业,又斯病者当疗治安,久远尘劳皆令无想。

鹿野苑入口告诉牌及英文说明

佛为法医度脱众生,因转法轮所度无极,其间神足从来历载,道品之法普至微妙,一切德行积善法施,晓了医药充无限愿,虽在贫匮无所贪乐随颠倒财。诸佛导师常转法轮,无有财利金银思想;乐清净乘,华香杂香捣香,宫内爱子躬身不好,不以欢乐,弃于天上天下之欲,志求佛道转于法轮。

鹿野苑古迹入口处

布施救众,戒无所犯,善将护禁而无缺漏;百劫之中常行忍辱;精进懃修,不怀怯弱无有增减;志存禅定观于神通;智慧兴隆具足所愿,转于法轮消于恼热,乃应道法。』

时五人者,皆在波罗奈国。于时如来始起树下,相好严仪,明耀于世,威神震动,见者喜悦,径诣波罗奈国。未至中间,道逢梵志,名曰优吁。瞻尊妙,惊喜交集,下在道侧,举声叹曰:「威灵感人,仪雅挺特,本事何师,乃得斯容?」

佛为优吁,而作颂曰:

「八正觉自得,无离无所染, 爱尽破欲网,自然无师受。
 我行无师保,志独无伴侣, 积一行作佛,从是通圣道。」

优吁问佛:「瞿昙如行?」

佛告梵志:「吾欲诣波罗奈国,击甘露法,转无上轮,三界众圣,未曾有转法轮,迁人入泥洹,如我今也!」

优吁大喜曰:「善哉!善哉!如瞿昙言者,愿开甘露,如应说法。」

 

鹿野苑圣地古迹全景标示说明图

于时如来,便诣波罗奈国古仙人处鹿园树下,趣彼五人。五人遥见佛来,便共议曰:「我等勤苦,室家离别,登山越岭,困苦疲极,正坐此人,供给麻米,谓其叵堪。因魔来战,是以委藏。今故复来,一麻一米,我等不堪,今起求食,奈何能办?但为施坐,各莫跪起言语问讯也。得此不乐,必自去矣。」

是时世尊,为其五人,现道神足,五人身踊,不觉作礼,执侍如前。佛告五人:「共议勿起,今作礼何谓?」

五人悉对曰:「吾坐悉达,更历勤苦,悦头檀王,暴逆违道,皆由于卿。」

佛告五人:「汝莫卿无上正真.如来.平等觉也,无上正觉,不可以生死意待也。何得对吾面称父字?」又告五人:「汝观吾身,何如树下?」

五人答佛:「尔时憔悴,今更光泽,尔时处树,闭目端坐,日食麻米,犹谓非道;况入人间,身口自恣,何谓为道?」

佛告五人:「世有二事,以自侵欺。何谓为二?杀生淫泆、恃豪贪欲;极身劳苦、内无道迹。无是二事,是真道人。不于九十六术,亦不舍远,是为取中,无有两际。何谓取中?得觉慧行,远于众智,六通悉觉,具八正行,是名取中,止宿泥洹。」

入口处的僧房         入口处僧房右边的耆那庙(黄尖塔处)

佛说是法,五人未解。三人分卫(pindapāta乞食、分卫、团堕(食物落于鉢中之意)、持鉢、捧鉢),二人供养,为说色苦:「一切众祸,皆由色欲,众好无常,人亦无住。譬如幻师,出意为化,愚者爱恋,贪而无厌,幻主观化,无染无着。所以者何?伪非真故。」

佛为二人,而作颂曰:

「志荡在欲行,嗜欲增根栽,贪色怨祸长,离欲则无患。」

三人供养,二人分卫,为说贪苦:「好利求荣,迷愚所专,害行毁德,壹由于贪。喜怒得失,欲者无厌,斯利危脆,若云过庭,老病死来,靡不分散。譬如人梦,寤则无见,黠能舍贪,乃得大安。」

佛为三人,而作颂曰:

「贪欲意为田,无厌心为种,断贪舍利求,无复往来忧。」

于是世尊,因广说法,不断分部,五人便解,愿为弟子。佛言:「善来!比丘!」皆成沙门。

佛告比丘:「行有二事,为堕边际:一者念在色欲,无清净志;二者猗爱着贪,不能清志行。是二事,还堕边行,生不值佛,违远真道。若能断贪,精进修明,可得泥洹。何谓泥洹?先知四谛。何谓为四?一曰为苦、二曰为习、三曰为尽、四曰入道。如是比丘,次持觉慧一心思禅,受道报应,法眼以朗。解彼四谛,稍入道。何谓为苦?生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所求失苦,要因五阴受盛为苦。何谓为习?所爱着习,不爱亦习。何谓为尽?

右第一塔处说转法轮经           左第二塔处讲无我相经

其所有爱,觉知有灭,不爱不念,而觉皆尽。何谓入道?八正为真。一曰正见、二曰正利、三曰正言、四曰正行、五曰正命、六曰正治、七曰正志、八曰正定。是为苦习,以尽入道。真谛是为无生,无生者无老,无老者无病,无病者无死,无死者无痛,无痛者无上吉祥,向于泥洹。」

于时如来而作颂曰:

「至道无往返,玄微清妙真, 不没不复生,是处为泥洹。
 此要寂无上,毕故不造新, 虽天有善处,皆莫如泥洹。」

说是法已,拘怜(憍陈如)等五人,逮得法眼。佛告拘怜:「解未?」拘怜退席对曰:「未悟。」

世尊又告拘怜:「过去久远时有国王(歌利王),名曰恶生,将诸妓女,入山游戏。王令官属,住顿山下,唯从妓女,步涉山顶。王疲极卧,诸妓女辈,舍王取华,见一道人端坐树下,诸女心悦,皆前作礼。道人愿,诸妹那来,命令就坐,为说经法。王觉求诸妓女,而见坐彼道人之前。王性害,恶心内发,便问道人:『何故诱他妓女,着此坐为?卿是何人?』道人豫知王意必兴暴害,答曰:『是忍辱人。』王拔佩剑,削其两臂而问:『何人?』答曰:『实忍辱人。』又截其耳鼻。心坚不动,犹言忍辱人。王见道人颜色不移,便前悔过。道人告王:『汝今以女色故,刀截我形,吾忍如地,必得平等正觉,当以一切大智断汝生死。』王惟罪深,必获重殃,叩头于地,愿见矜恕。道人告王:『吾真忍辱者,血当为乳,所截平复。』寻如所言,乳出形复。王见忍证,冀必全济,重宣情言:『若真道成,愿先度我。』道人答:『可。』王解迷止,辞退还宫。」

佛告拘怜:「尔时忍辱道人者,我身是也;恶生王者,拘怜是也。解未?拘怜!」拘怜退席白佛:「甚解!世尊!」说是法时,拘怜等五人,漏尽意解,皆得罗汉;及上诸天八万,逮得法眼。三千世界,为大震动。是为如来始于波罗奈国以无上法轮转未转者,大度一切,莫不乐受。

左边是达美克第二塔已废成基底           右边是第一达美克塔全景

 

六、天下第一经─初转法轮

上述世尊初转法轮讲了两次经,第一部为三转法轮经(Dharma cakra sūtra),巴利文叫转法轮经(Dhamma cakka pavattana Sutta),是世尊于鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛之理,以由不同角度讲述三遍,称三转十二行相,遂成此经。

在鹿野苑有三个圣地记念塔,一是五比丘迎佛塔,二是达美克记念塔(1)、三是达美克记念塔(2),第一塔五比丘迎佛塔,是记念五比丘欢迎世尊的地方,但印度文、英文说明牌却写着:憍陈如迎佛塔,为何仅列憍陈如尊者,依据有些经典讲,五比丘见世尊前来,已商量好,大家不应理睬此喝羊乳又放弃苦行的悉达多太子。但宿世因缘作祟,憍陈如却独自一个人禁不住地先起身往前迎接去,走到距离达美克塔记念塔约一公里远处,此处即是憍陈如迎佛塔,然其它四比丘却一点也没动,所以说憍陈如尊者是第一个见佛陀的人,所以此处称憍陈如迎佛塔。

憍陈如尊者前世即是歌利王割截忍辱仙人身体的人,也是忍辱太子割肉给父王及母亲食用时,来试探忍辱太子的帝释天主,这两次世尊都许下诺言,一成佛一定先度憍陈如尊者,所以依因缘果报言,第一个闻法者是憍陈如尊者,世尊初与憍陈如尊者见面为他转四圣谛第一转法轮,憍陈如尊者已有所悟。随后憍陈如尊者跟世尊走回另四比丘处,世尊再随机转四圣谛法轮二、三转。所以第一个闻法悟阿罗汉者是憍陈如尊者,随后二转、三转中,四比丘都有证果位,但未成阿罗汉。此处即是初转法轮处的第一达美克记念塔。下面是南传的巴利文转法轮经译文,比中文三转法轮经易懂,因此经没有浓缩,一字不减的译出,对于初学四圣谛者较易懂,各位可以仔细看看。

第一尊世尊说法印佛像于此处出土(像存于鹿野苑博物馆)

《转法轮经》云:「如是我闻,一时世尊住在波罗奈城附近古仙人降落处的鹿野苑。那时,世尊对五比丘如此说:「诸比丘,有两种极端是出家人所不应当从事的。是那两种呢?一种是沉迷于感官的欲乐,这是低下的、粗俗的、凡夫的、非神圣的、没有利益的行为;另一种是自我折磨的苦行,这是痛苦的、非神圣的、没有利益的行为。借着避免这两种极端,如来实践中道。此中道引生彻见、引生真知,通向寂静、胜智、正觉、涅盘。

诸比丘,那引生彻见、引生真知,通向寂静、胜智、正觉、涅盘的中道是什么呢?那就是八圣道分,即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘,这就是引生彻见、引生真知,通向寂静、胜智、正觉、涅盘的中道。诸比丘,这是苦圣谛:生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会是苦、爱别离是苦、求不得也是苦。简单地说:五取蕴是苦。

诸比丘,这是苦集圣谛:造成投生的是爱欲,它伴随着喜与贪同时生处,四处追求爱乐,也就是欲爱、有爱及非有爱。诸比丘,这就是苦集圣谛。

诸比丘,这是苦灭圣谛:即是此爱欲的息灭无余、舍弃、遣离、解脱、及无着。

诸比丘,这是导致苦灭的道圣谛:那就是八圣道分,即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

诸比丘,当我思惟着「此是苦圣谛」时─这是前所未闻之法,我的心中生起彻见(cakkhu)、生起真知(bana智)、生起智慧(pabba慧),生起明智(vijja明),生起光明(aloko)。

 

于达美克记念塔绕塔与法会 (前行者本师) 2003.12.

诸比丘,当我思惟着「此苦圣谛应当被了知」时-这是前所未闻之法,我的心中生起彻见,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

诸比丘,当我思惟着「此是苦圣谛已经被了知」时-这是前所未闻之法,我的心中生起彻见,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

再者,诸比丘,当我思惟着「此是苦集圣谛」时-这是前所未闻之法,我的心中生起彻见,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

诸比丘,当我思惟着「此苦集圣谛应当被断除」时-这是前所未闻之法,我的心中生起彻见,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

诸比丘,当我思惟着「此苦集圣谛已经被断除」时-这是前所未闻之法,我的心中生起彻见,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

再者,诸比丘,当我思惟着「此是灭圣谛」时-这是前所未闻之法,我的心中生起彻见,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

诸比丘,当我思惟着「此灭圣谛应当被证悟」时-这是前所未闻之法,我的心中生起彻见,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

诸比丘,当我思惟着「此灭圣谛已经被证悟」时-这是前所未闻之法,我的心中生起彻见,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

大众整队面对塔做法会(2006.11.23)          法会中供养蜡烛

再者,诸比丘,当我思惟着「此是导致苦灭的道圣谛」时-这是前所未闻之法,我的心中生起彻见,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

诸比丘,当我思惟着「此导致苦灭的道圣谛当被修行」时-这是前所未闻之法,我的心中生起彻见,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

诸比丘,当我思惟着「此导致苦灭的道圣谛已经被修行」时-这是前所未闻之法,我的心中生起彻见,生起真知,生起智慧,生起明智,生起光明。

诸比丘,只要我对这三转十二相四圣谛的如实知见还不十分清净时,我就还不向诸天、魔与梵天的世界,诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间宣称证悟无上圆满正觉。

然而,诸比丘,一旦我对这三转十二相四圣谛的如实知见完全清净,那时,我就向诸天、魔与梵天的世界,诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间宣称证悟无上圆满正觉。

知见在我的心中生起,我了知:我的解脱是不可动摇的,这是我的最后一生,我将不再有未来的投生。

世尊如此说时,五比丘对世尊说的话感到欢喜与欣悦。世尊开示完后,憍陈如心中生起清净无染的法眼,他见到:一切有生起本质之法必定有灭。

   听Kun7ala博士导游解说                    准备法会前的硕师

当世尊如此转法轮之时,地神发出叫唤:「世尊在波罗奈仙人降落处的鹿野苑转无上法轮,这法轮转动不是任何沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或世间的任何人所能阻止的。」

当四天王天的众天神听到地神的叫唤时,他们也发出叫唤:「世尊在波罗奈仙人降落处的鹿野苑转无上法轮,这法轮转动不是任何沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或世间的任何人所能阻止的。」

当叨利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、众梵天的众天神听到四天王天的叫唤时,他们也发出叫唤:「世尊在波罗奈仙人降落处的鹿野苑转无上法轮,这法轮转动不是任何沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或世间的任何人所能阻止的。」

就在那个剎那,那个当下,那个瞬间,叫唤之声传遍了整个梵天。一万个世界系一再地摇动、震动、颤动,并且有广大无边、超越诸天威神的殊胜光明现起。

于是,世尊说出这句有感而发的话:「憍陈如确实已经明白了,憍陈如确实已经明白了。」这就是憍陈如得到其名号「明白的憍陈如!」(Abasi-Kondabba)之由来。」(转法轮经完结)

鹿野苑第一个寺庙也是世尊第一次结夏安居处

(待续)

 


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