追寻释迦文佛之圣迹之五
──八大圣地瞻仰参访(5~1)
善祥
比丘
──八大圣地瞻仰参访(5~1)
善祥 比丘
四、佛成道后欲取涅盘
《佛说菩萨本行经》云：昔佛初得道，惟念众生愚痴、倒见，刚强难化，吾设当为说法者，谁肯信受？不如取般涅盘，亦无有来请佛说法者。梵天知佛意欲取涅盘，即与无数梵众，如人屈伸臂顷，来至佛所，头面作礼，遶佛三匝长跪叉手前白佛言：三界众生盲冥甚久，大圣出现，唯愿世尊，以大慈大悲无量大哀，愿受我请，必受我请，开演法藏施慧光明。
憍陈如尊者记念塔英文说明
佛告梵天：众生难寤，迷惑倒见，吾设当为说其经法，谁肯信受？吾不如早取泥洹。于是梵天重复请曰：三界众生为久在幽冥，亿百千劫乃有佛耳。犹优昙鉢花时时乃有，佛亦难值。唯愿如来重加大哀，开寤愚痴，愿说经法。世尊往昔无数劫来，放舍身命、头目、髓脑、肌肉、骨血、国城、妻子施与一切，为众生故起大弘誓，当为众生作大光明。
《梵天劝助说法品》第二十三云：佛告比丘：「于时如来演眉间相光明威神，又彼光明名照生，百万梵王使发其心，斯光普遍三千大千佛国。时识干梵王，承其圣旨如佛心念，世尊默然不肯说法。梵天心念：『今我宁可往诣佛所，劝请如来转正法轮。』于时识干梵王与六万八千梵天眷属围遶，来诣佛所稽首足下，退住一面，前白佛言：『唯然世尊！天地无佑今欲毁坏。所以者何？如来至真已逮无上正真道，为最正觉。寂然定意不肯说法，众苦沈滞没于三界，愿转法轮悉教众生。』
「时佛世尊默然可之。识干梵天见佛默然，愍伤诸天、世间人民、阿须伦、龙、鬼神，欲使度脱。时梵天王见佛可之，以栴檀杂香而散佛上，忽不现。」
五、初转法轮─鹿野苑
时佛树神名曰法明，又名法乐，又名法意，又名法持，往到佛所前白佛言：『今佛世尊，当于何国而转法轮？』时佛告曰：『在波罗奈仙人之处鹿苑之中。』树神白佛：『波罗奈国(Vārānasī)仙人之处鹿苑之中，人民尠少不可说法。』佛告树神：『勿说此言。所以者何？我宿命时在中建立法祠，六万亿载在中供养六万亿诸佛世尊，及若干种仙人，学游居其中。波罗奈国诸天龙神所共嗟叹，无极大法稽首归命，千亿诸佛悉念本末，在此神仙树木之间，应转法轮。寂然惔怕，不覩无智暗冥之党，以此之故，在此神仙树木之间而转法轮。』」
五比丘迎佛塔全景(应为憍陈如迎佛塔)
佛告比丘：「于时世尊所作已办无复余患，断众罣碍净众尘劳，诸垢已尽，降伏魔怨成一切智；普见十方，获十种力、四无所畏、十八不共诸佛之法，慧明圣达无所罣碍，以佛道眼普观世间，今当为谁第一说法？何所有人易化受教？淫怒痴薄为先说法？佛即念知欝昙蓝弗三垢尠，今为所在？佛念即知，物故已来已复七日；第二学仙今日寿终。时虚空中天神白佛：『唯然世尊，如大圣教皆悉寿终。』佛复念言：『昔者父王遣五人俱侍卫我，经历勤苦有大功夫，我今宁可为是先说经法而开化之。』」
五比丘迎佛塔塔顶入口处
《中本起经》亦云：世尊念曰：「吾本发心，誓为群生梵释请法，甘露当开，谁应先闻？昔吾出家，路由梵志阿兰(Ārāda-kālāma)、迦兰，待吾有礼，二人应先。」念已欲行，天承圣旨，空中白言：「彼二人者，亡来七日。」佛言：「苦哉！阿兰、迦兰，甘露当开，汝何不闻？」
(左)塔最高处有一洞口修行者进出入口今已封闭(右)
佛告比丘：「于时世尊从树下起，寻时举声告于三千大千世界，皆使知之。从次前行至波罗奈神仙鹿苑，诣五人所。于时五人遥见佛来，转相谓言：『今者汝等宁复遥见沙门瞿昙来不？迷失无定，所志不获奉行经戒，多所熏修违忘道业，假使来者慎莫为起亦勿迎逆。』彼时五人遥见佛到，观察如来威神巍巍，不能堪任无上圣德，不安所座，各从座起，前行奉迎各口发言：『善来圣尊！』有执法衣，受鉢器者，前布座者，稽首作礼取水洗脚。佛时问彼五人曰：『卿曹持意何不坚固？为我之故，长夜不安遭勤苦患，今当报功；又卿五人咸当知之，吾成正觉逮一切智，覩见十方，获清凉乐无复诸漏，游得自在，于一切法无所罣碍，当为说法度生老病死。』于时五人稽首佛足悔过自责：『吾等愚冥不识正真，憍慢无伏。』恭敬自投甚自尅责。
据云此塔下方还有深洞进入者证果才能飞出
佛告比丘：「地神畅音，佛之圣旨，立大高座当转法轮。其大圣佛以己口宣：『我最为尊十方第一，降伏魔兵尽众苦源在佛树下。时能仁尊道德寂然，裂坏劳怨所愿具足无复余结，百劫所行欲度众生，所转法轮无所慕乐，安住光明，劝化千亿佛土无数百千诸佛真子威神足力，若干诸佛所可造化，现大柔软如来音声，至真功勋，劝助大哀愍念众庶，覩其威耀察诸方便，于百千劫扬大雷吼，为诸众生雨八味水，灭诸所受，根、力、觉意、禅思脱门，定意正受增益道性；从无数劫如所闻法，己身立行积累道法，分别诸药晓众生业，又斯病者当疗治安，久远尘劳皆令无想。
鹿野苑入口告诉牌及英文说明
佛为法医度脱众生，因转法轮所度无极，其间神足从来历载，道品之法普至微妙，一切德行积善法施，晓了医药充无限愿，虽在贫匮无所贪乐随颠倒财。诸佛导师常转法轮，无有财利金银思想；乐清净乘，华香杂香捣香，宫内爱子躬身不好，不以欢乐，弃于天上天下之欲，志求佛道转于法轮。
鹿野苑古迹入口处
布施救众，戒无所犯，善将护禁而无缺漏；百劫之中常行忍辱；精进懃修，不怀怯弱无有增减；志存禅定观于神通；智慧兴隆具足所愿，转于法轮消于恼热，乃应道法。』
时五人者，皆在波罗奈国。于时如来始起树下，相好严仪，明耀于世，威神震动，见者喜悦，径诣波罗奈国。未至中间，道逢梵志，名曰优吁。瞻覩尊妙，惊喜交集，下在道侧，举声叹曰：「威灵感人，仪雅挺特，本事何师，乃得斯容？」
佛为优吁，而作颂曰：
「八正觉自得，无离无所染， 爱尽破欲网，自然无师受。
我行无师保，志独无伴侣， 积一行作佛，从是通圣道。」优吁问佛：「瞿昙如行？」
佛告梵志：「吾欲诣波罗奈国，击甘露法皷，转无上轮，三界众圣，未曾有转法轮，迁人入泥洹，如我今也！」
优吁大喜曰：「善哉！善哉！如瞿昙言者，愿开甘露，如应说法。」
鹿野苑圣地古迹全景标示说明图
于时如来，便诣波罗奈国古仙人处鹿园树下，趣彼五人。五人遥见佛来，便共议曰：「我等勤苦，室家离别，登山越岭，困苦疲极，正坐此人，供给麻米，谓其叵堪。因魔来战，是以委藏。今故复来，一麻一米，我等不堪，今起求食，奈何能办？但为施坐，各莫跪起言语问讯也。得此不乐，必自去矣。」
是时世尊，为其五人，现道神足，五人身踊，不觉作礼，执侍如前。佛告五人：「共议勿起，今作礼何谓？」
五人悉对曰：「吾坐悉达，更历勤苦，悦头檀王，暴逆违道，皆由于卿。」
佛告五人：「汝莫卿无上正真．如来．平等觉也，无上正觉，不可以生死意待也。何得对吾面称父字？」又告五人：「汝观吾身，何如树下？」
五人答佛：「尔时憔悴，今更光泽，尔时处树，闭目端坐，日食麻米，犹谓非道；况入人间，身口自恣，何谓为道？」
佛告五人：「世有二事，以自侵欺。何谓为二？杀生淫泆、恃豪贪欲；极身劳苦、内无道迹。无是二事，是真道人。不于九十六术，亦不舍远，是为取中，无有两际。何谓取中？得觉慧行，远于众智，六通悉觉，具八正行，是名取中，止宿泥洹。」
入口处的僧房 入口处僧房右边的耆那庙(黄尖塔处)
佛说是法，五人未解。三人分卫(pindapāta乞食、分卫、团堕（食物落于鉢中之意）、持鉢、捧鉢)，二人供养，为说色苦：「一切众祸，皆由色欲，众好无常，人亦无住。譬如幻师，出意为化，愚者爱恋，贪而无厌，幻主观化，无染无着。所以者何？伪非真故。」
佛为二人，而作颂曰：
「志荡在欲行，嗜欲增根栽，贪色怨祸长，离欲则无患。」
三人供养，二人分卫，为说贪苦：「好利求荣，迷愚所专，害行毁德，壹由于贪。喜怒得失，欲者无厌，斯利危脆，若云过庭，老病死来，靡不分散。譬如人梦，寤则无见，黠能舍贪，乃得大安。」
佛为三人，而作颂曰：
「贪欲意为田，无厌心为种，断贪舍利求，无复往来忧。」
于是世尊，因广说法，不断分部，五人便解，愿为弟子。佛言：「善来！比丘！」皆成沙门。
佛告比丘：「行有二事，为堕边际：一者念在色欲，无清净志；二者猗爱着贪，不能清志行。是二事，还堕边行，生不值佛，违远真道。若能断贪，精进修明，可得泥洹。何谓泥洹？先知四谛。何谓为四？一曰为苦、二曰为习、三曰为尽、四曰入道。如是比丘，次持觉慧一心思禅，受道报应，法眼以朗。解彼四谛，稍入道迹。何谓为苦？生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、恩爱别苦、怨憎会苦、所求失苦，要因五阴受盛为苦。何谓为习？所爱着习，不爱亦习。何谓为尽？
右第一塔处说转法轮经 左第二塔处讲无我相经
其所有爱，觉知有灭，不爱不念，而觉皆尽。何谓入道？八正为真。一曰正见、二曰正利、三曰正言、四曰正行、五曰正命、六曰正治、七曰正志、八曰正定。是为苦习，以尽入道。真谛是为无生，无生者无老，无老者无病，无病者无死，无死者无痛，无痛者无上吉祥，向于泥洹。」
于时如来而作颂曰：
「至道无往返，玄微清妙真， 不没不复生，是处为泥洹。
此要寂无上，毕故不造新， 虽天有善处，皆莫如泥洹。」说是法已，拘怜(憍陈如)等五人，逮得法眼。佛告拘怜：「解未？」拘怜退席对曰：「未悟。」
世尊又告拘怜：「过去久远时有国王(歌利王)，名曰恶生，将诸妓女，入山游戏。王令官属，住顿山下，唯从妓女，步涉山顶。王疲极卧，诸妓女辈，舍王取华，见一道人端坐树下，诸女心悦，皆前作礼。道人呪愿，诸妹那来，命令就坐，为说经法。王觉求诸妓女，而见坐彼道人之前。王性妬害，恶心内发，便问道人：『何故诱他妓女，着此坐为？卿是何人？』道人豫知王意必兴暴害，答曰：『是忍辱人。』王拔佩剑，削其两臂而问：『何人？』答曰：『实忍辱人。』又截其耳鼻。心坚不动，犹言忍辱人。王见道人颜色不移，便前悔过。道人告王：『汝今以女色故，刀截我形，吾忍如地，必得平等正觉，当以一切大智断汝生死。』王惟罪深，必获重殃，叩头于地，愿见矜恕。道人告王：『吾真忍辱者，血当为乳，所截平复。』寻如所言，乳出形复。王见忍证，冀必全济，重宣情言：『若真道成，愿先度我。』道人答：『可。』王解迷止，辞退还宫。」
佛告拘怜：「尔时忍辱道人者，我身是也；恶生王者，拘怜是也。解未？拘怜！」拘怜退席白佛：「甚解！世尊！」说是法时，拘怜等五人，漏尽意解，皆得罗汉；及上诸天八万，逮得法眼。三千世界，为大震动。是为如来始于波罗奈国以无上法轮转未转者，大度一切，莫不乐受。
左边是达美克第二塔已废成基底 右边是第一达美克塔全景
六、天下第一经─初转法轮
上述世尊初转法轮讲了两次经，第一部为三转法轮经(Dharma cakra sūtra)，巴利文叫转法轮经(Dhamma cakka pavattana Sutta)，是世尊于鹿野苑为憍陈如等五比丘宣说四谛之理，以由不同角度讲述三遍，称三转十二行相，遂成此经。
在鹿野苑有三个圣地记念塔，一是五比丘迎佛塔，二是达美克记念塔(1)、三是达美克记念塔(2)，第一塔五比丘迎佛塔，是记念五比丘欢迎世尊的地方，但印度文、英文说明牌却写着：憍陈如迎佛塔，为何仅列憍陈如尊者，依据有些经典讲，五比丘见世尊前来，已商量好，大家不应理睬此喝羊乳又放弃苦行的悉达多太子。但宿世因缘作祟，憍陈如却独自一个人禁不住地先起身往前迎接去，走到距离达美克塔记念塔约一公里远处，此处即是憍陈如迎佛塔，然其它四比丘却一点也没动，所以说憍陈如尊者是第一个见佛陀的人，所以此处称憍陈如迎佛塔。
憍陈如尊者前世即是歌利王割截忍辱仙人身体的人，也是忍辱太子割肉给父王及母亲食用时，来试探忍辱太子的帝释天主，这两次世尊都许下诺言，一成佛一定先度憍陈如尊者，所以依因缘果报言，第一个闻法者是憍陈如尊者，世尊初与憍陈如尊者见面为他转四圣谛第一转法轮，憍陈如尊者已有所悟。随后憍陈如尊者跟世尊走回另四比丘处，世尊再随机转四圣谛法轮二、三转。所以第一个闻法悟阿罗汉者是憍陈如尊者，随后二转、三转中，四比丘都有证果位，但未成阿罗汉。此处即是初转法轮处的第一达美克记念塔。下面是南传的巴利文转法轮经译文，比中文三转法轮经易懂，因此经没有浓缩，一字不减的译出，对于初学四圣谛者较易懂，各位可以仔细看看。
第一尊世尊说法印佛像于此处出土(像存于鹿野苑博物馆)
《转法轮经》云：「如是我闻，一时世尊住在波罗奈城附近古仙人降落处的鹿野苑。那时，世尊对五比丘如此说：「诸比丘，有两种极端是出家人所不应当从事的。是那两种呢？一种是沉迷于感官的欲乐，这是低下的、粗俗的、凡夫的、非神圣的、没有利益的行为；另一种是自我折磨的苦行，这是痛苦的、非神圣的、没有利益的行为。借着避免这两种极端，如来实践中道。此中道引生彻见、引生真知，通向寂静、胜智、正觉、涅盘。
诸比丘，那引生彻见、引生真知，通向寂静、胜智、正觉、涅盘的中道是什么呢？那就是八圣道分，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。诸比丘，这就是引生彻见、引生真知，通向寂静、胜智、正觉、涅盘的中道。诸比丘，这是苦圣谛：生是苦、老是苦、病是苦、死是苦、怨憎会是苦、爱别离是苦、求不得也是苦。简单地说：五取蕴是苦。
诸比丘，这是苦集圣谛：造成投生的是爱欲，它伴随着喜与贪同时生处，四处追求爱乐，也就是欲爱、有爱及非有爱。诸比丘，这就是苦集圣谛。
诸比丘，这是苦灭圣谛：即是此爱欲的息灭无余、舍弃、遣离、解脱、及无着。
诸比丘，这是导致苦灭的道圣谛：那就是八圣道分，即正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
诸比丘，当我思惟着「此是苦圣谛」时─这是前所未闻之法，我的心中生起彻见(cakkhu眼)、生起真知(bana智)、生起智慧（pabba慧），生起明智(vijja明)，生起光明(aloko)。
于达美克记念塔绕塔与法会 (前行者上悟下本师) 2003.12.
诸比丘，当我思惟着「此苦圣谛应当被了知」时－这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
诸比丘，当我思惟着「此是苦圣谛已经被了知」时－这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
再者，诸比丘，当我思惟着「此是苦集圣谛」时－这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
诸比丘，当我思惟着「此苦集圣谛应当被断除」时－这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
诸比丘，当我思惟着「此苦集圣谛已经被断除」时－这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
再者，诸比丘，当我思惟着「此是灭圣谛」时－这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
诸比丘，当我思惟着「此灭圣谛应当被证悟」时－这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
诸比丘，当我思惟着「此灭圣谛已经被证悟」时－这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
大众整队面对塔做法会(2006.11.23) 法会中供养蜡烛
再者，诸比丘，当我思惟着「此是导致苦灭的道圣谛」时－这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
诸比丘，当我思惟着「此导致苦灭的道圣谛当被修行」时－这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
诸比丘，当我思惟着「此导致苦灭的道圣谛已经被修行」时－这是前所未闻之法，我的心中生起彻见，生起真知，生起智慧，生起明智，生起光明。
诸比丘，只要我对这三转十二相四圣谛的如实知见还不十分清净时，我就还不向诸天、魔与梵天的世界，诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间宣称证悟无上圆满正觉。
然而，诸比丘，一旦我对这三转十二相四圣谛的如实知见完全清净，那时，我就向诸天、魔与梵天的世界，诸沙门与婆罗门、诸天与人的世间宣称证悟无上圆满正觉。
知见在我的心中生起，我了知：我的解脱是不可动摇的，这是我的最后一生，我将不再有未来的投生。」
世尊如此说时，五比丘对世尊说的话感到欢喜与欣悦。世尊开示完后，憍陈如心中生起清净无染的法眼，他见到：一切有生起本质之法必定有灭。
听Kun7ala博士导游解说 准备法会前的上如下硕师
当世尊如此转法轮之时，地神发出叫唤：「世尊在波罗奈仙人降落处的鹿野苑转无上法轮，这法轮转动不是任何沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或世间的任何人所能阻止的。」
当四天王天的众天神听到地神的叫唤时，他们也发出叫唤：「世尊在波罗奈仙人降落处的鹿野苑转无上法轮，这法轮转动不是任何沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或世间的任何人所能阻止的。」
当叨利天、夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天、众梵天的众天神听到四天王天的叫唤时，他们也发出叫唤：「世尊在波罗奈仙人降落处的鹿野苑转无上法轮，这法轮转动不是任何沙门、婆罗门、天神、魔、梵天或世间的任何人所能阻止的。」
就在那个剎那，那个当下，那个瞬间，叫唤之声传遍了整个梵天。一万个世界系一再地摇动、震动、颤动，并且有广大无边、超越诸天威神的殊胜光明现起。
于是，世尊说出这句有感而发的话：「憍陈如确实已经明白了，憍陈如确实已经明白了。」这就是憍陈如得到其名号「明白的憍陈如！」(Abasi-Kondabba)之由来。」(转法轮经完结)
鹿野苑第一个寺庙也是世尊第一次结夏安居处
(待续)
