追寻释迦文佛之圣迹之
四
──八大圣地瞻仰参访(2~7)
张玄祥
居士
──八大圣地瞻仰参访(2~7)
张玄祥 居士
三、菩提伽耶证道
(六)于金刚座成正觉
1.初夜分先证世间四禅得天眼通
《成正觉品第二十二》云：佛告诸比丘：尔时菩萨降伏魔怨，灭其毒刺建立法幢。初离欲恶有觉有观，离生喜乐入初禅。内静一心灭觉观，定生喜乐入二禅。离喜受圣人说住于舍，有念有想身受乐入第三禅。离忧喜舍苦乐，念清净入第四禅。
Ku57ala博士导游在比画世尊的说法印
尔时菩萨住于正定，其心清白光明无染，离随烦恼，柔软调和无有摇动。至初夜分得智得明摄持一心获天眼通，菩萨即以天眼观察一切众生死此生彼，好色恶色，胜劣贵贱，随业而往，皆悉了知。是诸众生缘身语意，造诸恶业诽谤圣人，邪见业故身坏命终便生恶趣。菩萨复观见诸众生，缘身语意造诸善业，正见业故身坏命终便生天上。
大塔东北角的观世音菩萨像(在10公尺前闭目前行能摸到佛像者大吉)
2.中夜分证宿命智通悟十二因缘离果报
于中夜分摄持一心，证得忆念过去宿命智，通观过去自他所受生事，皆悉了知一生、二生乃至十生，百生、千生、万生、亿生，百亿生、千亿生，乃至照过无量百千那由他、拘胝数生，乃至成劫坏劫，无量无边成劫坏劫，皆悉忆知。一一住处若名若姓，若色相、若饮食、若苦乐、若受生、若死没，所有色相住处事业，若自、若他，皆悉了知。
上演下成师于金刚座菩提树前圆石上许愿
菩萨作是念言：一切众生住于生老病死，险恶趣中不能觉悟。云何令彼了知生老病死苦蕴边际。作是思惟，此老病死从何而有，实时能知因生故有。以有生故老病死有。如是生者复因何有？实时能知因有故有。如是有者复因何有？实时能知因取故有。如是取者复因何有？实时能知因爱故有。如是爱者复因何有？实时能知因受故有。如是受者复因何有？实时能知因触故有。如是触者复因何有？实时能知因六处有。如是六处复因何有？实时能知因名色有。如是名色复因何有？实时能知因识故有。如是识者复因何有？实时能知因行故有。如是行者复因何有？实时能知因无明有。
尔时菩萨既知无明因行，行因识。识因名色，名色因六处。六处因触，触因受。受因爱，爱因取。取因有，有因生。生因老死忧悲苦恼，相因而生。
3.观十二因缘、四圣谛离生死果报
复更思惟：因何无故老死无，因何灭故老死灭。实时能知：无明灭故即行灭，行灭故即识灭，识灭故即名色灭，名色灭故即六处灭，六处灭故即触灭，触灭故即受灭，受灭故即爱灭，爱灭故即取灭，取灭故即有灭，有灭故即生灭，生灭故即老死灭，老死灭故即忧悲苦恼灭。
菩提树后的供龛中的佛像随时再更换
复更思惟：此是无明，此是无明因，此是无明灭。此是灭无明道，更无有余。此是行，此是行因，此是行灭，此是灭行道。此是识，此是识因，此是识灭，此是灭识道。此是名色，此是名色因，此是名色灭，此是灭名色道。此是六处，此是六处因，此是六处灭，此是灭六处道。此是触，此是触因，此是触灭，此是灭触道。此是受，此是受因，此是受灭，此是灭受道。此是爱，此是爱因，此是爱灭，此是灭爱道。此是取，此是取因，此是取灭，此是灭取道。此是有，此是有因，此是有灭，此是灭有道。此是生，此是生因，此是生灭，此是灭生道。此是老死，此是老死因，此是老死灭，此是灭老死之道。此是忧悲苦恼，如是大苦蕴生乃至灭。如是应知。此是苦，此是集，此是苦集灭，此是灭苦集道，应如是知。
巧遇驻在菩提伽耶修行已半年的上立下融师
4.后夜分已证悟阿耨多罗三藐三菩提得三明
佛告诸比丘：菩萨于后夜分明星出时，佛世尊调御丈夫圣智，所应知，所应得，所应悟，所应见，所应证，彼一切一念相应慧证阿耨多罗三藐三菩提，成等正觉，具足三明。诸比丘，是时诸天众中无量天子作如是言：我等应散香花供养如来。复有天子，曾见先佛成正觉时即作是言：汝等未可散花，如来当现瑞相。往昔诸佛成正觉时皆现瑞相。诸比丘，如来知彼天子思见瑞相，上升虚空高七多罗树，如佛所证以偈颂曰：
烦恼悉已断 诸漏皆空竭 更不复受生 是名尽苦际
世尊告诉她明年再来真的又去一次了
尔时彼诸天子心生欢喜，以微妙天花遍散佛上，当于是时香花弥布积至于膝。如来远离无明黑暗及爱见网，竭烦恼河拔除毒刺解诸缠缚，摧坏魔幢建立胜幡能善安处。诸众生界记莂众生，观察根性知其病本，施甘露药为大医王，令诸众生皆得度脱，安置涅盘寂静之乐，住如来藏结解脱缯入智慧城，同诸如来清净法界。
供佛三衣及做法会情形(2008.10.)
佛告诸比丘：一切如来见我成道皆悉赞言：善哉！善哉！咸以宝盖而覆于我，其诸宝盖合成一盖，遍覆十方三千大千世界，于宝盖中出妙光明，其光明网遍照无量无边世界。彼世界中，诸菩萨众赞佛功德而说偈言：
如彼波头摩 从地而踊出 开敷甚清净 不为淤泥染
起大慈悲心 如云遍充满 当雨大法雨 润洽于众生
能令诸善芽 一切皆增长 堪受教法者 成就解脱果尔时诸天，以偈颂曰：
人中师子降众魔 诸定现前证甘露 获得三明及十力 威神震动遍十方
在昔诸来菩萨众 为爱法故供养佛 即从坐起礼佛足 赞叹如来作是言
世尊得无疲劳耶 我等亲见摧魔众 善哉丈夫三界尊 当雨无边大法雨
十方诸佛皆施盖 复出迦陵微妙音 如我所得净菩提 仁者所证亦如是
王俊荣师姐顶礼金刚座后菩提树与圆石
佛告诸比丘：欲界诸天女等，见于如来坐菩提座，获一切智大愿满足，降伏魔怨建立胜幢，为大医王善疗众病，如师子王无诸怖畏，清净离垢得一切智，具足三明超越四流，持一法盖覆护三界称婆罗门，远离诸垢称为比丘，除无明藏称为沙门，离诸不善称知足者，断烦恼故称勇猛者，能坏魔幢称大力者。犹如宝洲，一切法宝充满其中。时诸天女即说偈言：
于此菩提树王下 降伏一切大魔军 安住不动如须弥 身心坚固无惊畏
尊于多劫修布施 故得一切皆圆满 尊于多劫修戒行 暎蔽释梵诸天众
尊于多劫行忍辱 故得身相真金色 尊于多劫勤精进 故能降伏诸魔怨
尊于多劫修禅定 故获如斯胜供养 尊于历劫习多闻 速证无上大菩提
尊能降伏于蕴魔 死魔烦恼及天魔 一切诸魔皆断灭 是故今者无忧恼
天中之天为最尊 三界人天所供养 由是有种福田者 所得之福无失坏
眉间毫相极光明 普照十方诸国土 掩蔽世间诸日月 一切众生蒙饶益
如来身色甚端严 相好颜容极清净 堪为三界应供者 普利一切诸群生
目净遍观于十方 普见众生身业事 耳净遍闻于一切 天人言音佛法声
广长舌相演妙音 求解脱者闻甘露 魔军兴害不惊惧 天人供养无喜愠
摧坏魔怨不加力 但以慈心降伏之 无染无着无诸过 身心安隐不倾动
今有无上天人师 一切众生蒙善利 逮闻正法当信受 愿速如尊成正觉佛告诸比丘：如来于菩提树下，初成正觉现佛神通，游戏自在不可胜载。若欲说者穷劫不尽。尔时世尊，略说偈言：
普变一切地 平正犹如掌 涌出妙莲花 一一皆千叶
无量诸天众 各雨众妙花 复于世尊前 合掌而瞻仰
世尊初成佛 作种种神通 须弥诸山王 草木丛林等
一切皆稽首 顶礼菩提座 此是佛世尊 现神通游戏
身放百千种 光明照十方 逮三恶众生 息苦获安乐
是时八难处 无有一众生 怀贪瞋痴等 一切诸烦恼
此是师子王 大神通游戏 日月摩尼火 电等诸光明
由佛放光明 蔽之皆不现 诸天人世间 无能见佛顶
坐于师子座 作游戏神通 佛以指按地 实时六种动
降伏魔军众 如制兜罗绵 魔王怀忧恼 以杖而畵地
此是佛世尊 游戏大神通
世尊佛像处早晨供养花、油、食物的圆石盘
另《普曜经行道禅思品第十九》云：佛告比丘：「菩萨坐佛树下，以降魔怨成正真觉。消荆蕀根三毒之源，无诸缘起阴盖衰种；永无微曀，众想以定净如虚空；勇猛无难，竪其大幢显示一切，招来十方度脱三界。默坐树下示现四禅，为将来学显道径路；以缚诸我神通微妙，弃欲恶法无复五盖，不受五欲众恶自灭，念计分明；思视无为，譬如健人得胜怨家，意以清净成一禅行。心自开解却情欲意，无恶可攻不复计观，寂然惔怕如圣贤行念思以灭，譬如山顶之泉水自在中出盈流于外，溪谷雨潦无缘得入，静然守一专心不移成二禅行。又弃喜意见无欲，外诸好恶一不得入，内亦不起，心正体安，譬如莲华根在土中华合未开，根茎华叶润渍水中，以净见真成三禅行。弃苦乐意无忧乐想，心不依善亦不附恶，无苦乐志正在其中，如人沐浴洁净覆以鲜好白缯，中外俱净表里无垢，喘息自灭寂然无变，成四禅行。
「譬如陶家，和埴调软中无砂砾，在作何器。精进开发无所不能，已得定意建立大慈不舍大悲，智慧善权究畅要妙。通三十七道品之行，所谓：四意止、四意断、四[1]禅足、五根、五力、七觉、八道，终而复始。以晓三脱得三达智，去来今事无所罣碍。变化现法所欲如意，不复用思身能飞行；能分一身作百作千，至亿万无数，复令为一。能彻入地石壁皆过从一方现，俯没仰出如出入水，能身中出水火，履水行虚身不陷坠；坐卧空中如鸟飞翔，坐能及天手扪日月，其身平立能至梵天，出没自在；眼能彻视，耳能洞听，豫知诸天人龙鬼神蚑行蠕动之类身行口言。念于所念悉见闻知，诸有贪淫无贪淫者，有瞋恚无瞋恚者，有愚痴无愚痴者，有爱欲无爱欲者，有大志行无大志行者，有内外行无内外行者，有念善无念善者，有一心无一心者，有解脱意无解脱意者，一切悉知。
阿嬷、锦焕师姊与常住大塔处来自台湾的上多下罗比丘
「菩萨观天上、人中、地狱、畜生、鬼神五道先世父母兄弟妻子中外姓字，一一分别。一世十世百千亿无数世事，至于天地成败空荒之时，还复成时。能知一劫十劫至千亿劫无数劫中，内外姓字衣食苦乐寿命长短，死此生彼展转所趣，从上头始诸所更身生长老终，形色好丑贤愚苦乐，一切三界皆分别知。见人魂神各自随行生于五趣中，或堕饿鬼，或堕畜生，或作鬼神，或生天上，或入人形，有生豪贵富乐家者，或生卑鄙贫贱家者；知众生惑五阴自蔽色痛想行识皆习五欲，眼色耳声鼻香舌味身受心法为爱欲所牵，惑于财色思望安乐。
台湾人在菩提伽耶占一角之地的迦叶尊者佛像
「从是生诸恶本，从恶致苦。能断爱习，不随淫心大如毛发，受行八道则众苦灭。何谓为八？正见、正念、正言、正业、正治、正方便、正意、正定。譬如无薪无火不然不灭，是谓无为度世之道。
「菩萨自知以弃恶本，无淫怒痴，生死以除，种根以断，无余灾厄，所作以成，智慧以了。明星出时廓然大悟，得无上正真道，为最正觉。
记得此处是何处？现此树已被他、她们坐倒了！不见了！
「尔时得佛十种神力，四无所畏，十八之法。佛十神力者：「佛悉见知深微隐远是处非处有限无限，明审如有。一力也。佛悉明知来今往古所造行地所受报处。二力也。佛能现化禅定脱门正受。三力也。佛悉分别天人众生彼彼异念。四力也。佛知众生若干种语及度世语。五力也。佛悉了知世间杂种无量情态。六力也。佛知欲缚知缚解要在所宜行。七力也。佛智如海善言无量，追识一切宿命所更。八力也。佛天眼净，见人初死神所出生，善恶殃福随行受报。九力也。佛漏已尽无复缚着，神真叡智自知见证，究畅道行所作能作，无余生死其智明审。是为佛十神力也。
世尊第二周时目不转睛地注视菩提树之东北角处佛像
「佛四无所畏者：佛神智正无不知见。愚人惑言，佛未悉知；至诸梵魔众圣，莫能论佛之智故，独步不惧。一无畏也。佛漏尽智悉知。愚惑相言，佛漏未尽；至于梵魔众圣，莫能论佛之智故，独步不惧。二无畏也。佛说经戒天下诵习。愚惑相言，佛经可遍；至于梵魔众圣，莫能论毁佛之正经故，独步不惧。三无畏也。佛现道义言真而要能度苦厄。愚惑相言，不能度苦；至于梵魔众圣，莫能论佛正真故，周行不惧。四无畏也。
「佛十八不共：从得佛至于泥洹，一、无失道。二、无空言。三、无忘志。四、无不静意。五、无若干想。六、无不省视。七、志达无损。八、精进无损。九、定意无损。十、智慧无损。十一、解脱无损。十二、度知见无损。十三、古世之事悉知见。十四、未来之事悉知见。十五、今世之事悉知见。十六、揽众身行化以本际。十七、揽众言行化以本际。十八、揽众意行化以本际。是为十八不共之法。
「佛得道意一切知见，坐自念言：『是实微妙难知难明，甚难得也。高而无上广不可极，渊而无下深不可测。大苞天地，细入无间。昔锭光佛时莂我为佛，名释迦文。今果得之，从无数劫勤苦所求，适今成耳。自念宿命诸所施为，道德慈孝仁义礼信，忠正守真虚心学圣，柔弱净意行六度无极，布施、持戒、忍辱、精进、一心、智慧，行四等心慈悲喜护，四思随时，养育众生如爱赤子，承事诸佛积德无量，累劫勤苦功不唐捐，今悉获之。』喜自叹曰：
『今觉佛极尊，弃淫净无漏；一切能将导，从者必欢豫。
天福之报快，妙愿皆以成；敏疾得上寂，吾将逝泥洹。』(待续)
