追寻释迦文佛之圣迹之
四
──八大圣地瞻仰参访(2~4)
张玄祥
居士
──八大圣地瞻仰参访(2~4)
张玄祥 居士
二、苦行林与菩提伽耶证道(续)
(四)往前正觉山Pragboddhi(donkesili)
我们是经过尼连禅河而到苦行林处，而苦行林另一边还有一条大河，称为摩亨河(mohane)，摩亨河(mohane)于尼连禅河在交会。世尊于牧羊女处调理半年后，已放弃苦行，故要找一处好地点，以便继续禅修，第一个想到的是苦行林尼连禅河对岸另一面的山上，此山古代2500年前有三个主峰，现在已平下了很多了。
从苦行林透过尼连禅河看前证觉山之景观
前正觉山─鉢罗笈菩提Pragboddhi，净名疏云：此云安明。垂裕云：入水最深故名安，出诸山上故曰明。西域记云：唐言前正觉山，如来将证正觉，先行登此山。
前正觉山位置很难去说明，依《西域记》云于摩竭陀国戒贤论师(那烂陀寺住持)伽蓝，西南行四五里渡尼连河至伽耶城，其城险固无人，唯婆罗门千余家耳，王所不臣众咸宗敬。从城西席行五六里至伽耶山，溪谷香冥，印度俗人称曰灵山。东南乃是伽耶、那提二迦叶波事火之处，从此东渡大河(应是摩亨河)至鉢罗岌菩提山唐言前正觉山也，此山西南十四五里有毕鉢罗树佛在世时高数百尺佛坐其下成等正觉因此谓之菩提树也言不远者以菩提道场去伽耶城约有二十里也。
近距离看的前正觉山景观
释迦从鉢罗笈菩提山趣菩提树中路地神奉般若函感应(出外国记等)
释迦菩萨六年苦行，将证正觉，登鉢罗笈菩提山(前正觉山)，从东北岳登，以至山顶，大地震动，山将倾颠。山神恐怖告曰：此山非成正觉之地，若宿于此，入金刚定山震倾。即从山下，西南半崖大石室，结跏趺坐，地亦动摇。时须陀会天在空中曰：此非成道地，从此西南十四五里，去苦行处不远，有菩提树，其下有金刚座，三灾所不能坏，坚固所依，三世诸佛，皆坐此座上，成道之地。
在山脚下的印度小贩居民
菩萨当往彼处，尔时石室大龙，请世尊住，菩萨留影而去。诸天善道，将趣菩提树下，地神于中路，从地涌出，捧三寸金夹，以奉上菩萨云：此是先佛印函，收入般若波罗密法门，三世诸佛，皆得此夹，由般若力，降魔成道，转大法轮，度脱众生。若未得印函，虽坐树下，佛法不现前，不得成佛道。吾过去六佛初成道时，皆奉此夹。菩萨欢喜，申手而取顶戴，往至菩提树下，坐金刚座，开金夹时，夹中广转，十方佛土，般若印文，皆反为佛，放白毫光，照菩萨顶，授法王位，方成正觉，先赞般若，十方梵王来请法轮。…。
刚下小吉普车徒步而上前正觉山
顺便说明上述提及的两兄弟，毘婆尸佛时，优楼频螺迦叶等兄弟三人共立剎柱，以是因缘感报，遂为兄弟。(1)优楼频螺迦叶（Uruvilvā-kāśyapa），优楼频螺，意为木瓜林；以其居处近于此林，故称。其将护四众，供给四事，令无所乏。(2)那提迦叶（Nadī-kāśyapa），那提，意为河；以其居止近此河，故称。其心意寂然，降伏结业，精进修行。(3)伽耶迦叶（Gayā-kāśyapa），伽耶，意为城；以其居家在王舍城南七由旬，故称。此三人能观了诸法，都无所著，教化众生。三人原系事火外道，各有徒众五百、三百、二百，佛成道后不久，即秉佛之教化，归入正法。经云，是时优娄频螺聚落，其中有三螺髻梵志仙人居止，第一所谓优娄频螺迦叶为首，教授五百螺髻弟子，修学仙法，为匠为导，最在前行。第二名为那提迦叶，复领三百螺髻弟子，为首为导。第三名为伽耶迦叶，复领二百螺髻弟子，为首为导，合有千人，随彼兄弟，修学仙法。
上前正觉山半途弯处
半途中发愿石前先发个愿：未来要成佛！
远观前正觉山龙洞下的喇嘛庙
到达山顶龙洞底下了，喝点茶休息一下
大家在龙洞底下留影
世尊留影窟前的铜像
龙洞石室入口就这么大，里头都是黑碳色
龙洞里头留影，龙窟后有留影金佛像一躯
庄教授于龙洞留影像前
又北传有另一种说法，此洞是世尊成道后来度优楼频螺迦叶处时所住的石窟，站在此最高处向前一望，数十公里内都是优螺维啰村苦行林范围，当时此石窟六里内全是优楼频螺迦叶师徒所住处。时世尊成佛后先往度五比丘，又顺度耶舍居士等出家成道共55人。再想看再来要度谁，一想摩竭陀国的婆罗门国师─迦叶Kāśyapa(意为光波，因其身光炎涌)，若能先度祂，即能度其兄弟及徒众数百人，且祂是国师影响所及，将是非常广大，所以就来此处问借住一宿，优楼频螺迦叶看其年轻比丘，亦不敢轻视，说本区域所有能住的房舍，都已被徒众占满，唯独有一石室清洁有加，惜里头有一条暴龙，常会吐火伤人，故不能住。
前正觉山的傍晚夜景
时世尊已决定要度此人，共现有十八变神通，当然要显示出神通，不然不能服此大婆罗门，故说没关系，我可以住，但优楼频螺迦叶还是不放心，三度恳切说还是不要住，世尊三度坚持没关系。优楼频螺迦叶不得已，只得同意世尊住入石室中。
龙窟处有雕塑的留影佛像一躯
第二天一早，优楼频螺迦叶弟子匆匆忙忙跑来告诉优楼频螺迦叶，说不好了，石室中烟雾迷漫，看不到年轻比丘，应是被暴龙所伤害。优楼频螺迦叶一听赶紧前往一看究竟，只看到世尊于石室内安然静坐，即问暴龙于何处，世尊示意已收于鉢中，优楼频螺迦叶一看，真看到暴龙已缩小龙体安住于世尊的鉢中。
龙洞里的印度人，里头墙壁都被龙喷火烧黑
然后世尊又显现无数次神通，譬如说其弟子要拜火神的火，令其不着不息。或远赴四大洲的其它各洲取回当地水果共进早餐，…。此种种神通无非要让优楼频螺迦叶信服，但优楼频螺迦叶还是坚信其婆罗门道是最好的，但心里已开始佩服此年轻比丘。世尊现最后一次的神通，即徒步走入尼连禅河要回苦行林，优楼频螺迦叶见祂无坐船即入水中，怕其被水淹没而死，即追赶来一看究竟，但一看世尊于水中像走路一样，世尊每走到之处，水即自然分流，不沾湿世尊身体，这样进入了苦行林。此时从后赶来的优楼频螺迦叶，不得不信服此年轻比丘，知道祂是真悟道者，所以在苦行林深井处皈依了世尊，并嘱咐弟子把拜火用的器具丢入尼连禅河中，其五百弟子亦要皈依佛陀，追随世尊修佛道。
苦行林中深井据传为三迦叶皈依佛处(南传说此是毒龙洞)
在下游的优楼频螺迦叶兄弟二人，看到这些水中的拜火道具，是其兄长优楼频螺迦叶所有的，为何会被弃入水中漂流，是否其兄长已遇害，一同前来一看究竟。在知道原因后，亦与其各有300、200弟子皈依世尊，此次合共有1,000位皈依佛陀学佛法、学真正的解脱道。请看下列经文所载，指出优楼频螺迦叶居尼连禅河畔，又有世尊降毒龙之「石室尽燃」之说。观地理形式，附近有山的地方除较远处的伽耶山外，无有高地山形，仅此前正觉山，所以前正觉山可能还是在优楼频螺之内，也是优楼频螺迦叶带徒众修行处，此说列出参阅。
龙出入的洞已被封住如此图所示
石室内外都是乌黑烟燃模样
《众许摩诃帝经卷第九》云：尔时世尊于西曩野儞聚落化难那等已，即复思念，欲诣摩伽陀国随缘利乐。时摩伽陀国有善相师乌噜尾螺(Uruvilvā )迦叶，寿年三百岁，自谓已得阿罗汉道，居尼连河侧，弟子眷属有五百人；摩伽陀国王及辅相一切民众，皆尊重供养更无有上。「彼摩伽陀国有无量人众，由如盲冥黑暗障蔽，常依乌噜尾螺以为引导，彼诸人众虽承化导无由出离。我今化彼乌噜尾螺迦叶，及彼人众，使见正道。」
既思惟已，行诣摩伽陀国尼连河侧乌噜尾螺迦叶住处。时乌噜尾螺迦叶忽见世尊来至住处，又见相好具足威德殊异，即前迎接复加恭敬，而谓佛言：「善来大沙门！先住何处？今忽至此。」即为世尊敷座请坐。世尊就坐，彼乌噜尾螺迦叶亦自就坐，即以种种言辞慰问世尊，世尊亦以种种方便开导教化。谈论未竟，日已西暮，佛即告言：「今已日暮，我于汝舍有寂静处欲寄一宿。」乌噜尾螺迦叶白言：「大沙门！我诸房舍眷属在中，唯一静处堪沙门宿；然此静处毒龙在中，虽不悋惜恐有所损。请自思之。」佛告乌噜尾螺迦叶言：「但愿见借，必无伤害。」乌噜尾螺迦叶告言：「若能尔者当自随意。」于是世尊即诣龙舍。佛于舍外洗足已便入龙舍，自布净草跏趺而坐，佛即便入三摩地。
站在前正觉山往前望的河与苦行林
时彼毒龙忽见世尊在舍中坐，即发瞋怒，乃作烟雾遍舍内外，于是世尊以神通力亦化烟雾；毒龙转怒舍内火着，佛以神力亦化其火，佛与毒龙二火俱炽，时彼龙舍周遍内外成大火聚，火焰上腾明照远近。时彼迦叶常于夜分出观星像，乃复观见龙舍成大火聚，即便伤叹：「苦哉！苦哉！彼端正沙门不听我语，龙火炽盛百倍于常，可惜沙门必被伤害。」时乌噜尾螺迦叶及与眷属，皆见大火炽盛之相。时彼毒龙知于世尊不能损害，又以自身亦大疲乏，乃息恶毒火便消灭；世尊是时亦摄神力，毒龙降伏收于鉢内。
石洞旁边小庙里所供俸的世尊像
天晓之后，乌噜尾螺迦叶与眷属等，行诣龙舍观于沙门。既到龙舍，见佛端然而白佛言：「汝大沙门！宿夜安否？」佛言：「我安。」「汝大沙门，鉢中何物？」佛言：「此舍之龙。」佛又告言：「汝言此舍有是毒龙，人不敢止；我今降伏收于鉢中，汝可审观了知其实。」乌噜尾螺迦叶自以耆年德重行苦学优，凡所见知无有过者，及见世尊龙火不伤又能降置鉢内，乃赞叹曰：「奇哉！沙门！有大威力，我所见闻希有此事，是大沙门是大丈夫，亦是阿罗汉。」
石洞旁所供俸的佛塔
《普曜经卷第八》◎十八变品第二十五，佛告比丘：「如来于是转法轮已，化彼五人拘邻之等，念：『此间有优为迦叶等，大有名称，国王黎庶咸来奉之，与五百弟子俱。欲往先开化令解道法，然却彼后当次伏焉。』即往从之。迦叶见佛来，起迎赞言：『大道人！善来相见，自安隐乎？』佛报曰：『无病最利，知足最富，有信最友，无为最安。』迦叶曰：『有何勅使？』佛言：『欲报一宜愿不瞋恚，烦借火室一宿之间。』曰：『不爱也，中有毒龙恐相害耳！』佛言：『无苦，龙不害我。』重借至三。迦叶曰：『往。』佛即澡洗前入火室，持蓐布地。适坐须臾，龙即瞋恚身中出烟；佛亦出烟。龙大瞋怒身皆火出；佛亦现神身出火光。龙火佛火于是俱盛，石室尽然，其炎烟出如失火状。
另一批人马登山后喝茶小憩
「迦叶夜起相视星宿，见火室尽然。『咄！是大沙门端正可惜，不用我言，为火所害。』佛知其意，于内以道力降龙，龙气力尽则自归伏。佛告龙曰：『汝意伏者当入鉢中。』龙即入鉢中，佛时置于鉢中。迦叶惶懅，令五百弟子，人一瓶水就持灭火，如一瓶着更盛一火，师徒益恐，皆言：『咄！咄！杀是大沙门了矣。』
奇怪！他在干什么呢？
「明旦佛持鉢盛龙而出之。迦叶大喜：『大道人乃得活耶？器中何等？』佛言：『然，自安隐耳！龙是器中所言毒龙为害者也，今者降之，已受降伏，令受戒矣！』迦叶自以得道，顾谓弟子：『是大沙门虽神，不如我以得罗汉道也。』
有树处是龙洞石室入口处
再观《方广大庄严经卷第十二》转法轮品之二，曰：尔时佛告诸比丘，如来化五人竟，作是念言。优楼频螺迦叶有大名称，与五百弟子俱，国王奉事臣庶宗仰，我当诣彼教以正法即往寻之。迦叶见佛迎前问讯，善安隐不。尔时如来报迦叶言，无病知足寂灭清信是为安隐。迦叶请佛，日既将暮惟愿沙门，幸留于此随意所处。佛语迦叶，欲寄石室止住一宿。迦叶言，吾不爱，室中有毒龙恐相犯耳，乃至三语。迦叶报言，任于中止。
龙洞里头世尊苦行法相墙壁皆默
尔时如来洗手足已，前入石室敷座而坐。龙便瞋怒身中出烟，佛亦出烟。龙大瞋怒身中出火，佛亦出火。二火俱炽焚烧石室。迦叶夜起见室尽然，惊怖叹惜，此大沙门端正尊贵，不取我语为火所害。遽令弟子人持一瓶汲水而救。所有瓶水悉变为火，师徒益恐皆言，龙火杀是沙门。如来尔时以神通力，制伏毒龙置于鉢中，明旦持鉢盛龙而出。迦叶大喜怪未曾有，今此沙门乃复活耶。器中何有见是毒龙。佛告迦叶，我已伏之令受禁戒。迦叶甚惭顾谓弟子，是大沙门虽有神力不如我得罗汉道也。(待续)
