追寻释迦文佛之圣迹之
四
──八大圣地瞻仰参访(2~2)
张玄祥
居士
──八大圣地瞻仰参访(2~2)
张玄祥 居士
二、苦行林与菩提伽耶证道
(二)苦行林苦修情形
太子复至王舍城（Rajagrha）受贤者阿罗逻迦蓝（Ārāda-kālāma）、郁陀迦罗摩子（Udraka-rāmaputra）之教，以所学难臻解脱之境，遂至摩揭陀国（Magadha）伽耶（Gayā）南方之优楼频罗村（Uruvilvā）苦行林，开始六年苦行生活，有净饭王所派五位侍者与之共修。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，而始终未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。时，共修之五侍者误以太子退失道心，遂舍之而去。详如下文。
1.太子遇频婆娑罗答应成道要度国王
先说太子入摩揭陀国，《修行本起经》云：「太子得离俗，踊跃欣喜，安徐步行入城。国人覩太子，欢喜无有厌。太子离恩爱，远诸苦恼根，思欲剃头发，仓卒无有具。帝释持刀来，天神受发去，遂复前行。国中人民，随而观之。于是出国，小复前行，到摩竭国，从右门入左门出。国中人民，男女大小，见太子者，或言天人，或言帝释梵王、天神龙王，欢喜踊跃，不知何神。太子知其所念，便下道坐树下，人民围绕，欢喜观视。时国王瓶沙(频婆娑罗简称，Bimbisāra意为影胜王，颜貌端正王)，即问臣吏：『国中何以寂默，了无音声？』对曰：『朝有道士，经国过去，光相威仪，非世所有。国人大小，追出而观，于今未还。』
「于是王与群臣，出诣道士。遥见太子光相殊妙，便问太子：『是何神乎？』太子答言：『吾非神也！』『若非神者，从何国来？何所姓族？』太子报言：『吾出香山之东、雪山之北，国名迦维，父名白净，母名摩耶。』瓶沙问言：『将非悉达乎？』答言：『是也！』惊起礼足：『太子生多奇异，形相炳着，当君四天下为转轮圣王，四海颙颙冀神宝至。何弃天位，自投山薮？必有异见，愿闻其志。』太子答言：『以吾所见，天地人物，出生有死，剧痛有三，老、病、死苦，不可得离。身为苦器，忧畏无量，若在尊宠，则有憍逸，贪求快意，天下被患，此吾所厌故欲入山。』诸耆长曰：『夫老、病、死，自世之常，何独预忧？乃弃美号，隐遁潜居，以劳其形，不亦难耶？』
「于是如诸君言：『不当预忧，使我为王，老到病至，若当死时，宁有代我受此厄者不？如无有代，胡可勿忧？天下有慈父孝子，爱彻骨髓，至当死时不得相代。若此伪身，苦至之日，虽居高位，六亲在侧，如为盲人设烛，何益于无眼者。吾覩众行，一切无常，皆化非真，乐少苦多。身非己有，世间虚无，难得久居。物生有死，事成有败，安则有危，得则有亡。万物纷扰，皆当归空，精神无形，躁浊不明。行致死生之厄，非直一受而已也。但为贪爱，蔽在痴网，没生死河，莫之能觉。故吾欲入山，一心思四空净，度色灭恚，断求念空，无所适莫，是将反其原而归其本，始出其根，如我愿得乃可大安。』瓶沙王及诸耆长，欢喜意解：『太子志妙，世间难有，必得佛道，愿先度我。』
2.往见第二外道师
「太子默然而逝，复前念言：『今我入山，当用宝衣为？世间痴人，皆为财所危。』即便见猎师，駈游被法衣。太子喜念言：『此则真人衣，度世慈悲服，猎者何故着？心念欲贸易，成我志所愿。』便持金缕衣，贸所法震越。猎者内欢喜，菩萨亦俱然。太子被震越，柔软鲜且洁，顾视僧伽梨，过佛无差别，于是遂入山。菩萨得法服，欣喜光照耀。山林诸道士，一名为阿兰，二名为迦兰，(Ārāda-kālāma)学来积年，四禅具足，获致五通，见光惊怖，此何瑞应？便共出观，遥见太子：『是为悉达，今果出家。善来悉达便坐是榻，冷泉美果今可食之。』
「于是菩萨，行起慈心，遍念众生老耄专愚，不免疾病死丧之痛，欲令解脱，以一其意；而起悲心，愍伤一切，皆有饥渴寒暑得失罪咎艰难之患，欲令安隐，以一其意；而起喜心，念诸世间，皆有忧苦恐怖遭逢之患，欲令淡泊，以一其意；而起护心，欲度五道八难众生，愚蔽曚闇，不见正道，念欲成济使得无为，以一其意；得善不喜，逢恶不忧，舍世八事，利衰毁誉称讥苦乐，不以倾动，成二禅行。
3.苦行林开始修苦行
「复前到斯那川，其川平正，多众果树，处处皆有流泉浴池，其中净洁，无有蚑、蜂、蚊、虻、蝇、蚤。川中道士，名为斯那(sena)，教授弟子等五百人，修其所术。于是菩萨坐娑罗树下，便为一切志求无上正真之道。诸天奉甘露，菩萨一不肯受，自誓日食一麻一米，以续精气。端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄精静寞，寂默一心，内思安般——一数、二随、三止、四观、五还、六净——游志三四出十二门，无分散意，神通妙达，弃欲恶法，无复五盖，不受五欲，众恶自灭，念计分明，思视无为，譬如健人得胜怨家，意以清净，成三禅行。」
《太子应瑞本起经》云：「既历深山，到幽闲处，见贝多树，四望清净。自念：『我已弃家，在此山泽，不宜复饰发如凡人意。以有栉梳汤沐之念，则失净戒．正定．慧．解．度知见意，非道之纯、污清净行。当作沙门如菩萨法。』天神奉剃刀，须发自堕，天受而去。菩萨即拾槀草，以用布地，正基坐，叉手闭目，一心誓言：『使吾于此肌骨枯腐，不得佛，终不起。』天神进食，一不肯受。天令左右，自生麻米，日食一麻一米，以续精气。
端坐六年，形体羸瘦，皮骨相连，玄清靖漠，寂默一心。内思安般，一数、二随、三止、四观、五还、六净，游志三四，出十二门，无分散意。神通微妙，弃欲恶法，无复五盖，不受五欲。众恶自灭，念计分明，思想无为，譬如健人得胜怨家，意以清净，成一禅行。心自开解，却情欲意，无恶可改，不复计视，念思已灭。譬如山顶之泉，水自中出，盈流于外，溪谷雨潦，无缘得入。恬惔守一，欣然不移，成二禅行。
又弃喜意，唯见无淫，外诸好恶，一不得入，内亦不起，心正身安，譬如莲华根在水中，华合未开，根茎枝叶，润渍水中，以净见真，成三禅行。弃苦乐意，无忧喜想，心不依善，亦不附恶，正在其中；如人沐浴洁净，覆以鲜好白，中外俱净，表里无垢，喘息自灭，寂然无变，成四禅行。」
「譬如陶家和埴调柔，中无沙砾，在作何器，精进开发，无所不能，以得定意；不舍大悲，智慧方便，究畅要妙，通三十七道品之行——所谓四意止、四意断、四神足念、五根、五力、七觉、八道——周而复始，无复瑕秽，意在三向：一惟向空，念灭不散，无操无舍；二向无想，心定不起，好恶不思。三向不愿，不乐三界，不复生苦。便得三活：一离贪欲，二离瞋恚，三离愚痴，无复罣碍。
「天帝释意念言：『菩萨坐树下，六年已满，形体羸瘦，今当使世间人，奉转轮王食，补六年之饥虚。』便感斯那二女，使于梦中见天下尽成为水，中有一花七宝光色，须臾便萎，失其本色。见有一人，以水洒上，更生如故。水中众花，始生萌芽，覆水而出。二女梦寤，怪未曾有，即启语父。其父不解，尽问耆年，皆不能说。天帝复下化作梵志，为女解梦言：『汝见天下水中生一花者，是白净王太子初生时；今在树下六年，身羸形瘦，是花萎时；见一人水洒更生者，是能献食者；小花萠芽欲出者，是五道生死人也。』
《普曜经》云：佛告比丘：「于时菩萨作是思惟，六年之中示大勤苦精进之行。以何等故名勤苦行？是事难及人所不逮，是故名曰勤苦行矣。众生之中，若天世人不能修行、成办此业，唯有究竟一生补处菩萨，乃能行之，故曰难办。斯勤苦行，因是现行四禅之法，数出入息令解其意，无想不念无所悕望，在所至奉心无所猗，不贪是四，其像本末宿世所学，无学缘觉菩萨所行，是则名曰周遍虚空。无作非作靡所不作，彼则名曰普护一切，以等如空行禅定事，是亦名曰去无所至。
「于时菩萨欲现世间开化外学，若干品业训诲诸天示其罪福。外学异术，计死断绝神无所生；或言有常云何罪福。为分别说功德之报，现身口心当行清净，日服一麻一米，六年之中，修立难及勤苦之行，宿命不债。菩萨六年之中结加趺坐，威仪礼节未曾进退，常存露精亦无覆盖，不避风雨，不障头首尘土之患，不起左右行大小便，亦无涕滢，不屈申俯仰，亦不倾侧，身不倚卧，或兴云大雨电雷霹雳，春秋冬夏菩萨默坐，值此众难未曾举手以自障蔽，诸根不乱不生恐怖；丘聚村落男女大小，牧马牛羊担薪负草，过边兴尘不相念之，不以为患，无所污难。
「彼时菩萨，众人怪之羡之所行，取其草木投着耳中，耳不痛痒，着之鼻中鼻亦不，亦不弃去。诸天、龙神、阿须伦、迦留罗、真陀罗、摩休勒，目自覩见菩萨功勋道德巍巍，来往其边供养奉事，稽首菩萨。
「尔时菩萨定坐六年，现勤苦行，教授开化十二载天人，立之三乘，以是之故，坐六年耳。佛告诸比丘：「菩萨修勤苦行竟六年已，心自念言：『虽有神通圣明慧力，今吾以是羸瘦之体，往诣佛树，将无后世边地诸国有讥者乎？谓饿得道。吾身宁可服柔软食，平复其体使有势力，然后乃往至其树下，能成佛道。』时有丘聚名曰修舍慢加，有长者女，日日饮食八百梵志，见知菩萨造勤修行，常愿奉供。大圣菩萨，即夜往树下坐。时长者女，始出嫁时，有愿生男子者，必当与作甘美肴饍，祠山树神。时长者女，生得一男心中欢喜，牛千头牛展转相饮，取其淳乳用作乳糜，欲祠树神；即便遣婢先往扫除。婢见佛坐，不识何神，还启大家扫除已竟，树下有神端正殊好，非世所见。
(待续)
