追寻释迦文佛之圣迹之
四
──八大圣地瞻仰参访(2~1)
张玄祥
居士
──八大圣地瞻仰参访(2~1)
张玄祥 居士
二、苦行林与菩提伽耶证道
(一)先访外道师
悉达多太子，于二十九岁出离皇宫去修行，太子夜出王宫，自脱衣冠为沙门。初访毘舍离国（Vaiśālī）跋伽婆（Bhārgava）求道。跋伽婆（Bhārgava）又称婆伽婆仙、婆伽仙、跋伽仙。意译作瓦师，又称无不达。为住毘舍离国苦行林之仙人。释尊出家踰城后，直往其处问道，因以著名。其学说不详。据过去现在因果经卷二载，此仙人与其它修行诸仙，皆修苦行，求生于天，披草、树皮蔽体，食花果，或行自饿之法，事水火，奉日月，或翘一脚，卧于尘土、荆棘等。依之，可知此仙为苦行外道。其它事迹不详。
经云：「尔时太子，次行至彼跋伽仙人(跋伽婆Bhārgava）苦行林中。太子见此园林，寂静无诸諠闹，心生欢喜，诸根悦豫。即便下马，抚背而言：『所难为事，汝作已毕。』又语车匿(太子马夫)：『马行骏疾，如金翅鸟王，汝恒随从，不离我侧；世间之人，或有善心，而形不随，或运形力，而心不称；汝今心形皆悉无违。又世间人，处富贵者，竞随奉事；我既舍国，来此林中，唯汝一人，独能随我，甚为希有。我今既已至闲静处，汝便可与揵陟俱还宫也。』尔时车匿，闻此语已，悲号啼泣，迷闷躃地，不能自胜；于是揵陟，既闻被遣，屈膝舐足，泪落如雨。车匿答言：『我今云何忍听太子如此言耶？我于宫中，违大王勅，輙被揵陟，以与太子，致令今日来至于此。父王及摩诃波阇波提，失太子故，必当忧恼；宫中内外，亦应搔动。又复此处，多诸崄难，猛兽毒虫，交横道路，我今云何而舍太子，独还宫耶？』太子即便答车匿言：『世间之法，独生独死，岂复有伴；又有生老病死诸苦，我当云何与此作侣？吾今为欲断诸苦故，而来至此。苦若断时，然后当与一切众生，而作伴侣。我于实时，诸苦未离，云何而得为汝作侣？』车匿又曰：『太子生来，长于深宫，身体手足，皆悉柔软，眠卧床褥，无不细滑；如何一旦履藉荆棘瓦砾泥土，止宿树下。』太子答言：『诚如汝语，设我住宫，乃可免此荆蕀之患；老病死苦，会自见侵。』车匿既闻太子此语，悲泣垂泪，默然而住。
(因路小游览车不能走，只得租小车，路上神彩飞扬之情形)
经云：「于时太子，即就车匿，取七宝剑，而师子吼：『过去诸佛，为成就阿耨多罗三藐三菩提故，舍弃饰好，剃除须发；我今亦当依诸佛法。』作此言已，便脱宝冠髻中明珠，以与车匿，而语之曰：『以此宝冠及以明珠，致王足下，汝可为我上白大王：「我今不为生天乐故，亦复非不孝顺父母，亦无忿恨瞋恚之心，但以畏彼生老病死，为除断故，来至此耳。汝应助我随喜欣庆，勿于吉祥更生悲愁。」父王若谓我今出家未是时者，汝以我语，上启大王：「老病死至，岂有定时，人虽少壮，焉得免此。」父王若复而责我言：「本要有子，当听出家，今未有子，云何而去？及出宫时，不启闻者。」汝可为我具启父王：「耶输陀罗，久已有身，王自问之。昔勅如此，非为专輙。往古有诸转轮圣王厌国位者，入于山林，出家求道，无有中途还受五欲；我今出家，亦复如是，未成菩提，终不还宫。」内外眷属，皆当于我有恩爱情，可以汝辩为解释之，勿使于我横生忧恼。』
(往Kesharya外道跋伽婆Bhārgava仙人记念塔路上，等待后车)
经云：「太子又复脱身璎珞，以授车匿，而语之言：『汝可为我持此璎珞，奉摩诃波阇波提道，我今为断诸苦本故出宫城，求满此愿，勿复于我反更生苦。』又脱身上余庄严具，以与耶输陀罗，亦复语言：『人生于世，爱别离苦；我今为欲断此诸苦，出家学道；勿以我故恒生愁忧，并诸亲属，皆亦如是。』尔时车匿闻此语已，倍增悲绝；不忍违于太子勅令，即便长跪，受取宝冠明珠璎珞及严饰具，垂泪而言：『我闻太子如此志愿，举身战掉；设令有人心如木石，闻此语者，亦当悲感；况我生来奉侍太子，闻此誓言，而不感绝。唯愿太子，舍于此志，勿令父王，及摩诃波阇波提，耶输陀罗，并余亲属，生大悲苦。若使决定不回此意，勿于是处，而复弃我；我今归依太子足下，终不见有违离去理；设当还宫，王必责我，云何独委太子而归，欲令何言上答大王？』太子答言：『汝今不应作如此语，世皆离别，岂常集聚；我生七日，而母命终，母子尚有死生之别，而况余人；汝勿于我偏生恋慕，可与揵陟(太子坐马)俱还宫也。』如是再勅，犹不肯去。
(总共五部车，怎么后车不见了？怕出意外，只得树下等待他车出现。)
经云：「尔时太子，便以利剑，自剃须发。即发愿言：『今落须发，愿与一切，断除烦恼及以习障。』释提桓因，接发而去。虚空诸天，烧香散花，异口同音赞言：『善哉！善哉！』尔时太子，剃须发已，自见其身所著之衣，犹是七宝，即心念言：『过去诸佛出家之法，所著衣服，不当如此。』时净居天，于太子前，化作猎师，身被袈裟。太子既见，心大欢喜，而语之言：『汝所著衣，是寂静服，往昔诸佛之所幖帜也；云何着此，而为罪行？』猎者答言：『我着袈裟，以诱群鹿，鹿见袈裟，皆来近我，我得杀之。』太子又言：『若如汝说，着此袈裟，但欲为杀诸鹿故耳，非求解脱而服之也。我今持此七宝之衣，与汝贸易，吾服此衣，为欲摄救一切众生，断其烦恼。』猎者答言：『善哉！如告。』即脱宝衣，而与猎者；自被袈裟，依过去诸佛所服之法。时净居天，还复梵身，上升虚空，归其所止。
(太子出访时，应无那么多的灰尘，但身体走路辛苦是一样的。)
经云：「于时空中，有异光明；车匿见此，心生奇特，叹未曾有：『今此瑞应，非为小缘。』车匿既见太子剃除须发身着法服，定知太子必不可回；闷绝于地，倍增懊恼。尔时太子，而语之言：『汝今宜应舍此悲愁，便还宫城，具宣我意。』太子于是，即徐前行；车匿歔欷，头面作礼，乃至远望不见太子，然后方起；举体战掉，不能自胜，顾看揵陟及庄严具，呜咽悲哽，涕泗交流；即牵揵陟，执持宝冠严身之具，车匿号咷，揵陟悲鸣，缘路而归。
(太子初访跋伽婆Bhārgava仙人处，记念塔仅挖掘出前一半，
从远处看就是这样子)
经云：「尔时太子，即便前至跋伽仙人所住之处。时彼林中，有诸鸟兽，既见太子，皆悉瞩目，端住不瞬。跋伽仙人，遥见太子，而自念言：『此是何神，为日月天？为帝释耶？』便与眷属来迎太子，深生敬重，而作是言：『善来！仁者。』太子既见诸仙人众，心意柔软，威仪庠序，太子即便前其住处，诸仙人等，无复威光，皆悉同来请太子坐；太子坐已，观察彼诸仙人之行，或有以草而为衣者，或以树皮树叶以为服者，或有唯食草木花果，或有一日一食，或二日一食，或三日一食，如是行于自饿之法。或事水火，或奉日月，或翘一脚，或卧尘土，或有卧于荆蕀之上，或有卧于水火之侧。太子既见如此苦行，即便问于跋伽仙人：『汝等今者修此苦行，甚为奇特，皆欲求于何等果报？』仙人答言：『修此苦行，为欲生天。』太子又问：『诸天虽乐，福尽则穷，轮回六道，终为苦聚。汝等云何修诸苦因，以求苦报。』太子即便心自叹言：『商人为宝，故入大海；王为国土，兴师相伐；今诸仙人，为生天故，修此苦行。』作是叹已，默然而住。
(第一外道师记念塔下方之佛像，一层一层而上，庄严美观)
经云：「跋伽仙人，即问太子：『仁者何意，默然不言，我等所行非真正耶？』太子答言：『汝等所行，非不至苦，然求果报，终不离苦。』太子与诸仙人，设此议论言语往复，乃至日暮。
(此佛像被破坏较少)
太子即便停彼一宿，既至明旦，复更思惟：『此诸仙人，虽修苦行，皆非解脱真正之道。』我今不应止住于此，即与仙人，辞别欲去。时诸仙人，白太子言：『仁者来此，我皆欢喜；令我人众，威德增盛。今者何故而忽欲去？为是我等，失于威仪？为此众中相犯触耶？以何因缘，不住于此？』太子答言：『非是汝等有如是失，宾主之仪亦无所少，但汝所修，增长苦因；我今学道，为断苦本，以此因缘，是故去耳。』诸仙人众，自共议言：『其所修道，极为广大，云何我等而得留之？』
(塔下方建有诸多佛像，都已遭破坏，这还比较完整者。)
经云：「尔时有一仙人，善知相法，语众人言：『今此仁者，诸相具足，必当得于一切种智，为天人师。』即便俱往诣太子所，而作是言：『所修道异，不敢相留；若欲去者，可向北行，彼有大仙，名阿罗逻加兰(Ārāda-kālāma)，仁者可往就其语论；我观仁者，亦当不必住于彼处。』于是太子，即便北行。诸仙人众，见太子去，心怀懊恼，合掌随送，极望绝视，然后乃还。
(佛法相是不坏的，仔细看能见佛像背影有佛在，还是完整的，几次造访
都能拍出奇迹)
(做法会开始)
(开始绕塔)
(开始绕塔，此面还未开挖)
(此面还未开挖，有一半被政府保留)
(法会中导游孔达拉博士只得看管物品)
太子复至王舍城（Rajagrha）受贤者阿罗逻迦蓝（Ārāda-kālāma）、郁陀迦罗摩子（Udraka-rāmaputra）之教，以所学难臻解脱之境，遂至摩揭陀国（Magadha）伽耶（Gayā）南方之优楼频罗村（Uruvilvā）苦行林，开始六年苦行生活，有净饭王所派五位侍者与之共修。苦修期间，太子日食一麻一麦，虽至形体枯瘦，心身衰竭，而始终未能成道，乃悟苦行非得道之因，遂出苦行林。时，共修之五侍者误以太子退失道心，遂舍之而去。(待续)
