追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~23)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
尊者优波毱多示阿育王各圣处(续)
(22)尊者将王复至拘尸那城。举手而言。此是如来化缘已讫入涅盘处。王闻是语懊恼闷绝。以水洒面令得醒悟。施百千两金于此起塔。(3-3)
大般涅盘经卷下
「尔时雪山（Him2laya），有八万四千白象，日日来到，列王殿前，时王心念：『此诸白象恒来我所经由道路，践踖众生。』即便勅语主兵臣言：『自今已后，不须此象日来我所，经一千岁可令一来，但令四万二千便足，不必其满八万四千。』王玉女宝，名曰『善贤』，与余夫人及以婇女八万四千人，于静室中坐禅思惟，经四万岁，共相谓言：『我等在此坐禅思惟经四万岁，不见大王，今者宜应礼拜问讯。』作此言已，即便相随，到于王所，其余宫人，入白王言：『善贤今与八万四千女人，来问讯王。』时王闻已，即便往于说法殿上，升师子座，俄尔之顷，善贤等至，王即唤前。时善贤等相随而进，到于王所，头面礼足，次第而坐，即作是言：『我等共在静室之中，坐禅思惟经四万岁，不见王久，故来问讯，欲有所说，唯愿听许。』王即答言：『善哉随意。』善贤即便而白王言：『此阎浮提（南赡部洲，Jambu-dv1pa），西瞿耶尼（西牛货洲，Apara-godānīya），北欝单越（北俱卢洲，Uttara-kuru），东弗婆提（东胜身洲，P9rva-videha），四方人民极为炽盛，富乐安隐，皆行十善，竝是大王德化力也。此阎浮提，如鸠尸婆帝城者，其数凡有八万四千，此诸城等，国王臣民及婆罗门，皆悉来此，欲见大王，而王坐禅经多年岁，来朝谒者皆不相见，譬如孝子不见慈父；又四天下，不见大王游历甚久，唯愿大王，善将时宜，抚接民人，我等女弱，于国无益，所以坐禅适意久远；大王处贵统摄内外，一切人民莫不宗仰，岂得如我女人所行？白象车马，其数各有八万四千，大王宜应乘之游观，大王昔日，恒为一切说种种法，授以十善，顷来坐禅斯事顿废。』于时善贤以如此事，种种谏王，大善见王闻此语已，而答之言：『汝于前后每以善事而谏劝我，今闻汝言，殊乖昔意。』尔时善贤闻王此诲，心生懊恼，垂涕念言：『我向所以谏大王者，正以所见，谓为得中，不图乃复更生罪咎。』即从座起顶礼王足，而白王言：『今我愚痴不识正理，乃以此事而用上谏，唯愿大王，听我忏悔。』尔时大善见王答善贤言：『一切诸行皆悉无常，恩爱合会亦复别离，此四天下虽尔炽盛，我亦不久当舍弃之。我于往昔八万四千岁而为婴儿，八万四千岁而为童子，八万四千岁为灌顶太子，八万四千岁为灌顶王，然后得成转轮圣王，领四天下七宝具足，八万四千岁统理民务，八万四千岁为诸人民讲说诸法，八万四千岁坐禅思惟；从尔已来，五十八万八千岁，虽复如此寿命延长，会归于尽，我今已老，死时将至，古昔诸王尊贵快乐，如我不异，亦复迁谢归于无常；鸠尸婆帝城，及余八万四千大城会亦磨灭，不应于此独生爱着，长放逸心。我今所以获此尊胜，皆由往昔积诸善业，今者宜应广植诸善造来生因，是故坐禅经积年岁。』
（注：雪山，Him2laya, Himavat, Himav2n。雪藏之意。又作雪岭、冬王山。横亘于印度西北方之山脉。古今所指雪山不同，或有以之为喜马拉雅山者，或有以之为葱岭西南，兴都库什山脉之总称者。此地边国于阿育王时代即有佛教弘传，善见律毘婆沙卷二即载大德末示摩（Majjhima）等至雪山边（Himavantadesabh2ga）宣说初转法轮经，得道八亿人，出家五千人。又根本上座部曾入雪山宣扬宗义，故一名雪山部。其地自古即为中国赴尼泊尔必经之路，贞观十五年（641）文成公主入西藏时曾路经雪山。）
尔时善贤等闻王此言，心大欢喜，顶礼王足，退还所住。如是不久王得笃疾，自知命尽，即立太子而以为王，集余大臣及婆罗门长者居士，以四海水灌太子顶，事既毕竟，王即命终，上生梵天。阿难，大善见王，王四天下而其所居，唯阎浮提大城；虽有八万四千，而其所处，唯鸠尸婆帝；雪山之中有八万四千白象之宝，而王所乘，不过一象；虽有八万四千骏马，而王所骑，不过一匹；虽有八万四千七宝之车，而王常驾，不过一乘；虽有八万四千夫人，王之所爱，唯在一人；雕饰宝殿，八万四千，王之所处不过一室；身之所须，饱足而已，而王役虑四方，缠心物务，徒劳精神，于身无益。阿难，大善见王，岂异人乎？我身是也，我于往昔获此尊贵，所居国城即在于此，我于此城作转轮王，不可称数，成就利益无量众生，今者诸天充满虚空，皆是我昔为王之时，以诸善法教化所成；其于今日复在此城，见般涅盘，当令其获般涅盘果。阿难，以是事故，汝云何言此鸠尸那城为边狭耶？我今决定住于此城而般涅盘。」当于如来说此事时，诸天及人亿那由他，于诸法中远尘离垢得法眼净，即共同声而白佛言：「世尊，往昔无量无边阿僧祇劫，以诸善法利益我等；今又于此以般涅盘乐安立于我，即散名华，并作天乐，歌呗赞叹，供养如来。」尔时阿难，而白佛言：「奇哉世尊，此鸠尸那城，过去乃有斯奇特事，我今不复生小心也。」
尔时世尊告阿难言：「汝今可入鸠尸那城语诸力士（末罗Malla，意译为力士bala）道，我今日于后夜分入般涅盘，皆悉令来与我相见，若有所疑，恣意请问，莫令于我般涅盘时不及相见后生悔恨。」尔时阿难闻佛言已，埀泣懊恼，顶礼佛足，摄身威仪，与一比丘俱共入城。时鸠尸那城，诸力士等，男女大小，始共集聚，论叙如来当般涅盘，各各皆欲往诣佛所，会见阿难，即便问言：「我闻世尊在双树间将般涅盘，正共言论欲至佛所。」于是阿难具以如来所勅之辞，告诸力士，力士闻已，悲号懊恼，闷绝躃地，互共微声而相谓言：「呜呼苦哉！世间眼灭，我等从今何所归依，犹如婴儿失于慈母，从今已去，人天转减，三恶道趣日就增盛。」白阿难言：「我等眷属，今欲相随往至佛所。」是时阿难还白佛言：「以世尊语入城宣示，诸力士众莫不惊绝涕泣歔欷，皆悉当来瞻奉世尊。」诸力士等，男女大小，一切相随，流泪呜咽，缘路而进。是时阿难见诸力士人数甚多，心自念言：「若此人众一一礼佛无有竟时，我今当令家家一时礼。」诸力士众至佛所已，阿难即便普语之言：「汝等来众既为不少，若人人礼佛不卒得竟，今可家家一时礼也。」力士奉旨即便礼佛，退住一面，而白佛言：「唯愿世尊，住寿一劫，若减一劫，不般涅盘，利益一切诸天人民；今诸众生无有慧眼，唯愿世尊，为作开导。」尔时如来告力士言：「汝今不应作此请我，所以者何？一切诸行皆悉无常，恩爱合会必归别离，设我住世，若满一劫，会亦当灭，我所说法但当忆持诵念勿忘，此则不异我在世也。」诸力士等闻佛此言，不果所请，心怀愁悴，悲泣懊恼，默然而住。
（注：末罗Malla，意译为力士(bala)，力士，(一)大力之男子。[1](二) 大力之一族，即末罗族，住拘尸那揭罗城。即佛世时印度十六大国之末罗国，佛涅盘时，由其族台佛棺木。长阿含经卷四称力士为末罗。(三)或作金刚力士之略称。）
尔时鸠尸那城，有一外道，年百二十，名「须跋陀罗」（Subhadra），聪明多智，诵四毘陀（四吠陀，catur-veda）经，一切书论无不通达，为一切人之所宗敬。其闻如来在娑罗林双树之间将般涅盘，心自思惟：「我诸书论，说佛出世极为难遇，如优昙鉢花时一现耳，其今在于娑罗林中，我有所疑，试往请问，瞿昙若能决我疑者，便是实得一切种智。」作此念已，往到佛所，在于林外，逢见阿难，即语之言：「我书论中说佛兴世极难值遇，亿千万劫时时乃出，如优昙鉢华不可数覩，在世教化，我初不见，今闻在此娑罗林中当般涅盘，我有所疑，欲往请问，汝可为我白世尊言，道我今者欲希相见。」尔时阿难，闻其此语，心自思惟：「世尊今者四大不和，接对来久，已自增恶，若复与此外道相见，必有言论，容致损剧。」即答之言：「世尊今者四大不和，寝卧林中极苦身痛，汝今不须见如来也，莫临世尊般涅盘时而作障碍。」须跋陀罗如是三请，阿难亦复如是三答。尔时世尊以净天耳，闻须跋陀罗请阿难声，又观其根，是可度时，即以梵音告阿难言：「汝莫于我最后弟子独作留碍，听须跋陀罗前来，我欲见之，此人质直聪慧易悟，所以求进欲决疑难，非为故来论胜负也。」于是阿难即承佛教，语须跋陀罗：「世尊今已勅听汝前。」须跋陀罗闻佛许前，欢喜踊跃，不能自胜，而心念言：「沙门瞿昙，决定是得一切种智（sarvath2-j#2na）。」即前佛所，互相问讯坐于一面，而白佛言：「瞿昙，欲有所问，唯愿听许。」佛言：「善哉善哉，须跋陀罗，恣汝所问。」须跋陀罗即问佛言：「今者世间沙门婆罗门外道六师，富兰那迦叶（Pur25a Kassapa），末伽利拘赊梨子（Makkhali Gos2la），删阇夜毘罗眡子（Sa#jaya Bela66hiputta），阿耆多翅舍钦婆罗（Ajita Kesakambala），迦罗鸠駄迦旃延（Pakudha Kacc2yana），尼犍陀若提子（Niga56ha N2taputta）等，各各自说，是一切智；以余学者，名为邪见，言其所行，是解脱道，说他行者，是生死因，互相是非。云何而得知其虚实？何师应得沙门之称？何师定是解脱之因？」尔时如来即答之曰：「善哉善哉，须跋陀罗，乃能问我如此之义，谛听谛听，吾为汝说。须跋陀罗，诸法之中若不见有八圣道法，当知无有一沙门名，二及三四，亦复不有。既无沙门，亦无解脱；解脱既无，非一切种智。须跋陀罗，若诸法中，有八圣道法，当知必有四沙门名；有沙门名，则有解脱；既有解脱，是一切种智。须跋陀罗，唯我法中，有八圣道，有四沙门名，是解脱道，是一切种智；彼诸外道，富兰那迦叶等，其说法中，无八圣道，无沙门名，非是解脱及一切种智，若言有者，当知必是虚诳之说。须跋陀罗，一切众生，闻我所说，信受思惟，当知其人必不空闻要得解脱。须跋陀罗，我在王宫未出家时，一切世间皆为六师之所迷醉，初未见有沙门之实；须跋陀罗，我年二十有九，出家学道；三十有六，于菩提树下，思八圣道究竟源底，成阿耨多罗三藐三菩提，得一切种智，即往波罗捺国鹿野苑中仙人住处，为阿若憍陈如（Kau57inya）等五人，转四谛法轮，其得道迹，尔时始有沙门之称，出于世间福利众生。须跋陀罗，当知我法能得解脱，如来实是一切种智。」尔时须跋陀罗，既闻如来说八圣道，心生欢喜，举身毛竪，渴仰欲闻八圣道义，而白佛言：「唯愿世尊，为我分别八圣道义。」于是世尊即便为其分别广说。须跋陀罗既闻佛说八圣道义，心意开朗，豁然大悟，于诸法中远尘离垢得法眼净，即白佛言：「我今欲于佛法出家。」于是世尊即便唤之：「善来比丘，须发自落，袈裟着身，即成沙门。」世尊又为广说四谛，即获漏尽，成阿罗汉。
（注：须跋陀罗，Subhadra。意译作善贤、好贤、善好贤。为佛陀入灭前，最后受教诫得道之弟子。得道之时年已百二十岁，聪明多智，闻佛说八圣道，即于其夜出家受戒，净修梵行，入夜未久，即成阿罗汉，并于佛陀之前先取灭度。）
（注：四吠陀，catur-veda。又作四韦陀、四围陀。为古印度传统之正统思想，亦为婆罗门教之根本圣典。吠陀，又作皮陀、韦陀、薜陀、毘陀论经，意译作智论、明论、无对。吠陀与古印度祭祀仪式具有密切不可分之关系。以职掌之不同，分吠陀为四种，即：(一)招请诸神降临祭场并赞唱诸神之威德者，属作烧施（ hot4）祭官之「梨俱吠陀」（4g-veda），又作黎俱吠陀。(二)祭祀时配合一定旋律而歌唱者，属咏唱（udg2t4）祭官之「沙摩吠陀」（S2ma-veda），又作娑摩吠陀。(三)唱诵祭词，担当祭仪、斋供等祭式实务者，属供牺（adhvaryu）祭官之「夜柔吠陀」（Yajur-veda），又作夜殊吠陀。(四)于祭仪之始，具足息灾、增益本领，并总兼全盘祭式者，属总监祭式（brahman）祭官之「阿闼婆吠陀」（Atharva-veda），又作阿达婆吠陀。）
（注：一切种智，sarvath2-j#2na。三智之一。又作佛智。就广义言之，一切种智同于萨婆若（一切智）。然于三智中，相对一切智，则指惟佛能得之智。即能以一种智慧觉知一切道法、一切众生之因种，并了达诸法之寂灭相及其行类差别之智。）
（注：六师外道，又作外道六师。古印度佛陀时代，中印度（恒河中流一带）势力较大之六种外道。外道，系以佛教立场而言，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家，而在一般民众社会中所流行之思想体系。凡六种，即：(一)珊阇耶毘罗胝子（Sa#jaya Bela66hiputta），怀疑论者。不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。(二)阿耆多翅舍钦婆罗（Ajita Kesakambala），唯物论、快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。(三)末伽梨拘舍梨（Makkhali Gos2la），宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿耆毘伽派之主导者。(四)富兰那迦叶（Pur25a Kassapa），无道德论者。否认善、恶之业报。(五)迦罗鸠驮迦旃延（Pakudha Kacc2yana），无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素。(六)尼干陀若提子（Niga56ha N2taputta），耆那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。）
（注：四沙门，沙门为出家修道者之通称。可分为四种：(一)胜道沙门（m2rgajina），指道行殊胜者，如佛、独觉。(二)示道沙门（m2rgade0ika），又作说道沙门。指说道无误者，如舍利弗。(三)命道沙门（m2rgaj1vin），又作活道沙门。指依戒、定、慧之佛道而生活者，如阿难。(四)污道沙门（m2rgad9sin），又作坏道沙门。指犯禁戒而污道之伪善者，如偷盗他人财物之莫喝落迦比丘。）
尔时世尊告阿难言：「汝今当知，我于道场，成阿耨多罗三藐三菩提，最初说法，度阿若憍陈如等五人；今日在于娑罗林中，临般涅盘，最后说法，度须跋陀罗。诸天及人，无复更应闻我说法而得度者，若有善根应得解脱，当来皆是我之弟子，展转相教。阿难，须跋陀罗，虽是外道，而其善根，应成熟时，唯有如来，能分别知；我般涅盘后，若有外道，欲于我法求出家者，汝等不应便听许之，先令四月诵习经典，观其意性为虚为实，若见其行质直柔软于我法中实有深乐，然后方可听其出家。阿难，所以然者，汝等小智，不能分别众生之根，是故令汝先观之耳。」尔时须跋陀罗而白佛言：「我于向者，欲求出家，世尊若令先于佛法四十年中赞诵经典，然后听我而出家者，我亦能尔，岂况四月。」尔时世尊即告之言：「如是如是，须跋陀罗，我观汝意，于我法中殷懃渴仰，今作此言，非为虚设。尔时须跋陀罗前白佛言：「我今不忍见天人尊入般涅盘，我于今日，欲先世尊入般涅盘。」佛言：「善哉，时须跋陀罗，即于佛前，入火界三昧而般涅盘。」
尔时如来告阿难言：「汝勿见我入般涅盘便谓正法于此永绝，何以故？我昔为诸比丘，制戒波罗提木叉（pr2timok=a），及余所说种种妙法，此即便是汝等大师，如我在世，无有异也。阿难，我般涅盘后，诸比丘等，各依次第，大小相敬，不得呼姓，皆唤名字，互相伺察，无令众中有犯大戒，不应窥求觅他细过，车匿（Chandaka）比丘，应与重罚。」阿难问佛：「与何重罚？」佛言：「阿难，与重罚者，一切比丘勿与共语。」于是阿难，如教奉行。尔时世尊，告诸比丘：「汝等今者若有疑难，恣意请问，莫我灭后生悔恨言，如来近在娑罗林中，我于尔时，不往谘决，致令今日情有所滞；我今虽复身体有疾，犹堪为汝等解释疑惑，若欲于我般涅盘后奉持正法利益天人，今宜速来决所疑也。」世尊乃至如是三告，诸比丘等默然无有求决疑者。尔时阿难即白佛言：「奇哉世尊，如是三诲，而此众中无有疑者。」佛言：「如是如是，阿难，今此众中，五百比丘，未得道者，我般涅盘后，未来世中，当得尽漏（2srava-k=aya），汝亦当在此中数也。」
（注：波罗提木叉，pr2timok=a 或 pratimok=a。指七众防止身口七支等过，远离诸烦恼惑业而得解脱所受持之戒律。又作波罗提毘木叉、般罗底木叉、鉢喇底木叉。意译为随顺解脱、处处解脱、别别解脱、别解脱、最胜、无等学。此戒以防护诸根，增长善法，乃诸善法中之最初门（pramukha）者，故称波罗提木叉。若持戒则能远离惑业之系缚，得无漏清净智，系世间诸学中之最上者，故有无等学之誉，如善见律毘婆沙：「于诸光明，日光为王；于诸山中，须弥为最；一切世间学，波罗提木叉为最；（中略）佛以无等学而制。」又戒律能随顺有为、无为二种解脱之果，故亦称随顺解脱。此戒包括波罗夷、僧残、不定、舍堕、单堕、波罗提提舍尼、众学、灭诤法等八种。此外，戒本即收集诸戒法之条目而成，系比丘于半月布萨日忏悔所用，若犯戒者，则于此日由上座比丘诵戒条，复于僧众前发露忏悔。）
（注：车匿，Chandaka。初为六群比丘之一。又作阐铎迦、阐陀迦、阐特、阐怒、羼陀、孱那、车那、阇那、栴檀。译为应作、乐作、欲作、覆藏。乃净饭王之仆役，悉达太子踰城出家时，为太子之驭者，以太子意坚不返，遂持太子剃脱之须发、宝冠、明珠还宫。佛陀证道归城时，随佛陀出家。初傲慢，恶口之性不改，犯罪亦不悔过，与诸比丘不和，人称恶口车匿、恶性车匿。佛陀欲涅盘时，阿难请示佛陀，如何与阐怒等恶行比丘相处，佛陀谓：「我灭度后，若彼阐怒不顺威仪，不受教诫，汝等当共行梵檀罚，敕诸比丘，不得与语，亦勿往返教授从事。」此即后世佛弟子与不受教诫者相处之道。佛陀入灭后，弟子依法治之，车匿比丘始悔悟，后随阿难学道，证阿罗汉果。）
（注：漏尽，2srava-k=aya, k=1na-2srava。漏，烦恼之异称。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。与「无漏」同义。尽漏禅，指断尽贪、瞋、痴等烦恼之禅定。为阿罗汉修行之一。修行道地经：「吾何方便除淫怒痴，令灭无余，得尽漏禅，然后安隐如净居天？」）
尔时世尊告诸比丘：「汝等若见我身口意脱相犯触，汝当语我。」时诸比丘闻佛此语，流泪懊恼而白佛言：「如来岂当有身口意微细过耶！」于是如来即便说偈：
尔时如来，说此偈已，告诸比丘：「汝等当知，一切诸行，皆悉无常，我今虽是金刚之体，亦复不免无常所迁，生死之中极为可畏；汝等宜应勤行精进，速求离此生死火坑，此则是我最后教也。我般涅盘，其时已至。」时诸比丘，及余天人，闻佛此诲，悲号涕泣，闷绝躃地，如来即便普告之言：「汝等不应生此悲恼，诸行性相，皆悉如是。」于是如来，即入初禅；出于初禅，入第二禅；出于二禅，入第三禅；出于三禅，入第四禅；出第四禅，入于空处；出于空处，入于识处；出于识处，入无所有处；出无所有处，入于非想非非想处；出于非想非非想处，入灭尽定。尔时阿难，既见如来湛然不言，身体肢节不复动摇，即便流泪而作是言：「世尊今已入般涅盘。」尔时阿
楼駄（阿那律，Aniruddha）语阿难言：「如来实时，未般涅盘，所以湛然身不动者，正是入于灭尽定耳；尔时世尊出灭尽定，更还入于非想非非想处，乃至次第入于初禅，复出初禅，入第二禅，出于二禅，入第三禅，出于三禅，入第四禅，即于此地入般涅盘。」尔时阿
一切诸行性，实是生灭法；两足最胜尊，亦复归于尽。
尔时阿
大地忽震动，狂风四激起；海水波翻倒，须弥宝山摇。
天人心悲痛，泣泪犹如雨；皆悉大恐怖，如被非人执。由佛般涅盘，故有如此事。
（注：阿那律，Aniruddha。又作阿
尔时众中，有未得道比丘人天，既见如来已般涅盘，心生懊恼，宛转于地；已得道者，深叹世间无常之苦，悲号啼泣不能自胜。是时阿 楼駄语诸比丘及以天人：「汝等不应生大忧恼，如来，前已为汝等说诸行性相法皆如是，云何犹故而悲泣耶？」尔时阿难即便普语四远来众：「如来今已入般涅盘。」尔时众人闻阿难言，悲号啼泣闷绝懊恼，而以微声语阿难言：「今此人众极为阗塞，三十二喻阇那，皆悉充满；唯愿尊者，各令我等次第得前亲见如来，最后瞻仰礼拜供养，如来出世难可值遇，如优昙鉢华时时乃现，今者亲在此般涅盘，愿必哀愍，令我得见。」尔时阿难闻众人言，心自思惟：「如来出世，极为难值，最后供养亦复甚难，我今当令谁在于先供养佛者？今者宜使诸比丘尼及优婆夷，得在前来供养佛身，所以然者，斯等女弱，昔来之时，不必得到如来之所，以是因缘故宜在先。」作此念已，即便普唱诸比丘尼及优婆夷，皆听前于如来身所。诸比丘尼及与无量优婆夷等，俱到佛所，既见如来已般涅盘，啼泣懊恼，围绕礼拜，种种供养。尔时有一贫穷优婆夷，年一百岁，见诸婆罗门，并及剎利长者居士，力士妻女长幼大小，以妙香华种种供养，自伤贫乏独绝此愿，心自思惟：「如来出世极为难值，最后供养复为甚难，而今穷罄无以自表。」作此念已，倍增悲恸，临佛足上心大懊恼，涕泣流连污如来足：「愿我将来所生之处，常得见佛。」诸比丘尼及优婆夷，供养毕已，即还本处。尔时阿难，又复普告诸余人言：「诸比丘尼及优婆夷，供养已毕，汝等可前次第供养。」时诸人众以次而来，到佛身所，既见如来已般涅盘，号泣宛转心大悲恼，以诸供具而用供养。尔时诸力士众，皆悉集聚，共相谓言：「我等今者，云何阇维如来之身？世尊临欲般涅盘时，应有遗勅。」即便共往，问阿难言：「我等今者欲共阇维如来之身，其法云何？世尊临可般涅盘时，当有遗旨，唯愿见告。」尔时阿难语力士言：「如来遗勅阇维之法，令与转轮圣王等无有异。」阿难即便具说佛向所勅之事，诸力士等闻阿难言：「皆共严办阇维之具，先造宝舆雕镂庄丽，以如来身置宝舆上，烧香散华，作众伎乐，歌颂赞叹，于音乐中，而说苦空无常无我不净之法。」时诸力士白阿难言：「如来今者既般涅盘，最后供养极为难遇，我等请留如来之身，七日七夜恣意供养，令诸天人长夜获安。」阿难即便以力士言问阿阿 楼駄，阿 楼駄答阿难言：「善哉随意。」阿难尔时告诸力士，听留佛身七日七夜恣意供养。时诸力士闻阿难言，心大悲庆，即于林中种种供养，满七日已，时诸力士以新净绵及以细 缠如来身，然后内以金棺之中，其金棺内散以牛头栴檀、香屑及诸妙华，即以金棺内银棺中，又以银棺内铜棺中，又以铜棺内铁棺中，又以铁棺置宝舆上，作诸伎乐歌呗赞叹。诸天于空，散曼陀罗花、摩诃曼陀罗花、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花，并作天乐，种种供养，然后次第下诸棺盖，时力士等共相谓言：「七日之期今者已满，我等宜应舁如来棺，周匝绕城，令诸人民恣意供养，然后往于城南阇维。」作此言已，即便共舁如来之棺，尽其身力而不能起，各共惊怪不知何故，而以问于阿 楼駄：「我等诸人欲舁佛棺，周匝绕城，还趣南门供养阇维，尽竭身力而不能举，不知此是何等事相？唯愿尊者为我说之。」时阿 楼駄语众人言：「所以然者，虚空诸天欲令佛棺周匝绕城，从北门入住于城中，听诸天人种种供养；然后应从东门而出，往于宝冠支提之所，而阇维之。」彼诸力士闻此语已，共相谓言：「诸天意尔，宜应顺从。」即舁佛棺，绕城一匝，从北门入，住城之中，听诸天人恣意供养，作妙伎乐，烧香散华，歌呗赞叹；诸天于空，雨曼陀罗花、摩诃曼陀罗华、曼殊沙花、摩诃曼殊沙花，并作天乐，种种供养，供养讫已，即便从城东门而出，往于宝冠支提之所。既到彼处，比丘、比丘尼，优婆塞、优婆夷，天龙八部，感结悲哽不能自胜，而便聚积牛头栴檀及诸杂香，又于 上，敷舒缯 ，施大宝帐以覆其上，舁举宝棺，绕彼香 周回七匝，烧香散花，作众伎乐，而以宝棺置香 上，取妙香油周浇洒之。时四部众并诸天人，恋慕懊憹不能自胜，即便以火从下烧之，火不肯然乃至再三，亦复不然；时诸人众不知所以，即以此事问阿 楼駄：「三烧香 ，何故不然？」阿 楼駄言：「所以然者，尊者摩诃迦叶在铎叉那耆利国，闻于如来欲般涅盘，与五百比丘从彼国来，欲见世尊，是以如来不令火然。」尔时大众闻此语已，深叹奇特。
尔时摩诃迦叶在铎叉那耆利国，遥闻如来在鸠尸那城，欲般涅盘，心大悲恋，与五百比丘缘路而来，去城不远，身患疲极在于路边，与诸比丘坐于树下，见一外道，手执曼陀罗华，迦叶问言：「汝从何来？」，答言：「我从鸠尸那城来。」迦叶又问：「汝知我师应正遍知不？」其即答言：「识，汝大师在鸠尸那城娑罗林中双树之间，已般涅盘，得今七日，实时正在宝冠支提，将欲阇维，天人充满，互竞供养故，我于彼得此天华。」尔时迦叶闻此言已，悲号哽咽，诸比丘众闷绝躃地，而以微声共相谓言：「呜呼苦哉！世间眼灭。」于是迦叶而安慰之：「汝等不应作此苦憹，诸行性相皆悉如是，如来天尊犹尚不免，况复余人而得脱耶！宜应精进求离世苦，今可速起前于宝冠支提之所礼拜瞻仰。」尔时众中有余比丘，晚暮出家愚痴无智，共相谓言：「佛在世时，禁呵我等，不得纵意，既般涅盘，何其快哉！」是时迦叶与诸比丘，进鸠尸那城，到于宝冠支提之所，见如来棺，在香 上，悲泣流泪围绕七匝，而登香 ，至宝棺所，在于足处号咷呜咽，头面作礼。尔时如来于宝棺内，而出双足，迦叶见此，倍增悲惊；时诸天人既覩奇特希有之事，莫不嗟叹，深生苦恋。尔时迦叶见佛足上而有点污，即便回顾，问阿难言：「如来足上何缘有此？」阿难答言：「如来初可般涅盘时，四众充满，我时思惟，若令大众同时进者，女人羸弱，不必得前，即便先听诸比丘尼及优婆夷到如来所礼拜供养。尔时有一贫穷优婆夷，年一百岁，见诸婆罗门，及以剎利长者居士，力士妻女，长幼大小，以妙香华种种供养，自伤贫乏无以表心，作此念已，倍增悲恸，临佛足上，心大懊憹，涕泣流连，污如来足。」尔时迦叶既闻此语，心怀惆怅，怪责阿难曾不呵止致此点污，即以香华，供养佛棺，礼拜赞叹，皆悉毕已，于是双足自然还入。迦叶即便还下于地，以佛力故香 自然，四面火起，经历七日，宝棺融尽；于时诸天，雨火令灭，诸力士众收取舍利，以千张 缠佛身者，最里一张及外一重，如本不然，犹裹舍利。当尔之时，虚空诸天雨众妙华，并作伎乐，歌呗赞叹，供养舍利；时诸来众及以力士，皆悉各设种种供养；诸力士众，即以金罂收取舍利，置宝舆上，烧香散华，作众伎乐，还归入城，起大高楼而以舍利置于楼上，即严四兵，防卫守护，唯听比丘及比丘尼，得入礼拜，种种供养，其余国王及婆罗门，长者居士，一切人民，皆不听前。
尔时韦提希子阿阇世王（Aj2ta0atru），闻彼力士收佛舍利，置高楼上，而严四兵防卫守护，心大悲恼，又复忿怒，诸力士辈，即便遣信，语力士言：「世尊在世，亦是我师，般涅盘时，恨不临见，我之族姓，及与世尊，皆是剎利，汝今云何，独收舍利，置高楼上，而严四兵防卫守护，不分余人？汝便可以一分与我，我欲于国起妙兜婆，兴诸供养，若能见许，永通国好；不见许者，兴兵伐汝！」余七国王及毗耶离，诸离车等，遣使之法，皆亦如是；时婆罗门，长者居士，亦各遣信，白力士言：「世尊亦是我等之师，愿能哀愍，赐舍利分。」时诸国使到力士所，具宣王意，力士闻已，深怀不平，答诸使言：「佛来我国而般涅盘，舍利自然应属我等，欲于国界兴造兜婆庄严供养，此不可得；若兜婆成，恣汝等意，快共来此供养礼拜。若欲兴兵，而见向者，此国军众，亦足相拟。」时彼诸使，各归本国，人人向王说如此事，诸王闻已，益怀瞋忿，各严四兵而往攻伐。时诸力士，亦严战具，以拟来敌。鸠尸那城中，有一婆罗门，名「徒卢那」，聪明多智，深信三宝，心自思惟：「彼八国王及诸离车，身力壮健，军众精锐，又且力士勇猛难当，若交战者必无两全。」而即便语诸力士言：「汝等虽复勇锐果敢，彼八国王，齐力同心，人众云集，军阵猛盛，若战鬪者，理无两全，锋刃既交，必有伤害。如来在世，教人行慈，而于今日，忽相杀戮，汝等不应悋惜舍利，宜分诸国及离车等，各于其界，造立兜婆，称于世尊往昔之训，又使汝等普获福利。」诸力士众，闻此语已，心意解悟，即答之言：「汝之所说，实得于理，听如汝言。」彼婆罗门，见力士众皆悉解甲，即便出城，语诸王言：「汝今为法何故兴兵？」诸王答言：「我为法故，远求舍利，而见拒逆，不肯分与，是以今者兴兵共来。」时婆罗门，复语王言：「我已相为和，诸力士皆悉与汝舍利之分，可取宝瓶，为汝分之。」八王欢喜，奉授金瓶。彼婆罗门，受诸金瓶，持以还归，于高楼上而分舍利，以与八王。于时八王，既得舍利，踊跃顶戴，还于本国各起兜婆。彼婆罗门从诸力士，乞分舍利瓶自起兜婆，诸力士等取其一分，于阇维处，合余灰炭而起兜婆，如是凡起十处兜婆，如来从始欲般涅盘，及般涅盘后至于阇维，起诸兜婆，其事如是，其后迦叶共于阿难及诸比丘，于王舍城，结集三藏。
(待续)