追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~22)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
尊者优波毱多示阿育王各圣处(续)
(22)尊者将王复至拘尸那城。举手而言。此是如来化缘已讫入涅盘处。王闻是语懊恼闷绝。以水洒面令得醒悟。施百千两金于此起塔。(3-2)
大般涅盘经卷中
尔时弗波育帝等，而白佛言：「世尊，我等从今以中上法，互相开导。」于是弗波育帝等五百人，即于佛前，受三归依并及五戒。弗波育帝等，重白佛言：「唯愿世尊，及比丘僧，明受我供。」于时如来，默然许之。弗波育帝等，知佛许已，即从座起，与其来众，礼佛而退，还到其舍，通夕办好香美饮食。既至明日，食时将到，遣信白言：「唯愿世尊，自知其时。」于是如来与比丘僧，前后围绕，往诣其舍，次第而坐。弗波育帝，见佛及僧悉安坐已，便起行水，手自斟酌，诸美饮食；余婆罗门长者居士，有五百人，各賷美馔，亦在其舍，共供养佛。时诸比丘，当于食上，有不善摄身威仪者，诸婆罗门长者居士，既见之已，心不欢喜；尔时世尊，知众人心，而普告言：「汝等当知，如来正法，深旷如海，不可测量；又复大海，有诸众生，身体极大，长万六千踰阇那；或复身长八千踰阇那，或复身长四千踰阇那，或复身长千踰阇那；或复身长一寸半寸，乃至极微，如来法海，亦复如是。其中或有得阿罗汉，具足三明及以六通，有大威德福天人者；其中亦有得阿那含者、斯陀含者、须陀洹者；亦复有得四果向者，乃至亦有凡夫之人未得法利者，是故汝勿于法海中而生碍心。」于是世尊，而说偈言：
一切众川流，皆悉归大海；若饭佛及僧，福归己亦然。
尔时如来，说此偈已，又为众人，说种种法。于时弗波育帝等五百人，于诸法中，远尘离垢，得法眼净。尔时世尊与比丘僧，从座而起，更复前行，趣波波城（P2v2）；弗波育帝等五百人，悲号啼泣，奉送如来，徘徊顾慕，绝望乃返。尔时世尊，既至彼城，彼城之中，有工巧子，名曰「淳陀」（Cunda），其人有园，极为闲静，如来即便与诸比丘，前后围绕，往住彼园。是时淳陀，闻佛及僧来其园中，欢喜踊跃，不能自胜，与其同类，俱诣佛所，头面礼足，却住一面，而白佛言：「不审世尊，何缘来此，有他趣耶？」尔时世尊，即答之言：「我今所以来至此者，不久应当入般涅盘，是以故来，最后相见。」是时淳陀及其同类，闻佛此语，心大悲憹闷绝于地良久，微声而白佛言：「世尊今者舍诸众生，不慈念耶？云何便欲入般涅盘？唯愿世尊，住寿一劫，若减一劫。」即又拍头搥胸大叫，作如是言：「呜呼苦哉！世间眼灭，一切众生，从今以后，没生死海，未有出期，所以者何？无上导师般涅盘故。」尔时世尊，告淳陀言：「汝今不应生苦憹也，一切诸行法皆如是，悉为无常之所迁变，合会恩爱，必有别离，是故汝今勿生忧憹。」尔时淳陀，即白佛言：「我今亦知诸行无常，合会恩爱，皆悉别离；然无上尊，当般涅盘，我今云何，而不悲憹？」尔时世尊，即为淳陀，说种种法，淳陀闻已，忧悲小歇，便从座起，整身威仪，偏袒右肩，顶礼佛足白言：「世尊唯愿，明日受我薄供。」世尊即便默然许之。尔时淳陀，知佛许已，礼足而退淳陀还舍，通夕办于多美饮食；至明食时，遣信白佛：「唯愿世尊，自知其时。」于是如来，与诸比丘，前后围绕，往诣其舍，次第就坐。是时淳陀，见佛坐已，即便行水，手自斟酌，下诸精馔。世尊及僧，食竟洗鉢，还归本坐，淳陀亦坐。尔时世尊，告淳陀言：「汝今已作希有之福，最后供饭佛比丘僧，如此果报，无有穷尽。一切众生，所种诸福，无有能得等于汝者，宜应自生欣庆之心，我今最后受汝请讫，更不复受他余供饭。」尔时世尊即说偈言：
汝今已建立，希有之功德；最后得供饭，佛及比丘僧
功德日增长，永无穷竭时；汝今宜自应，深生欣庆心。
一切所造福，无有等汝者。
（注：纯陀，Cunda。又作淳陀。为佛世时中印度波婆城Pāvā之铁匠，乃最后供养佛陀者。据长阿含卷三游行经记载，彼以旃檀树耳供养佛陀。其所供养食物之旃檀树耳，概为一种菌类，于我国称木耳。长阿含经随此说，涅盘经等之译本则言美饭食。近世西洋学者根据巴利文大般涅盘经之记载，谓纯陀所供养佛陀者乃为豕肉。）
尔时世尊说此偈已，即语阿难：「我今身痛，欲疾往彼鸠尸那城（拘尸那，Ku0inagara）。」尔时阿难与诸比丘并及淳陀，闻佛此语，生大苦痛，号泣流连，不能自胜。于是世尊即从座起，与诸比丘前后围绕，趣向彼城；尔时淳陀亦与眷属随从如来，世尊中路止一树下，语阿难言：「我于今者，极患腹痛，即将阿难。」去树不远，而便下血，既还树下，而勅阿难：「汝可取我僧伽梨衣（Sa3gh2ti），四迭敷地，我欲坐息，不堪复前。」阿难受勅，世尊即便坐息树下，又告阿难：「我今患渴，汝可往至迦屈嗟河（Kaku66ha），取净水来。」阿难答言：「向有商人，五百乘车，从河而过，其水必浊，恐不堪饮。」如是再三，勅于阿难，阿难然后持鉢而去，既到河上，见水澄清，心大怖惧，身毛皆竪，而自念言：「我于向者，见诸商人，五百乘车，经此水过，意谓犹浊，不言便清，致令屡逆如来之勅。」即持水归而以供奉，作如是言：「甚奇世尊，向见商人，五百乘车，从河而度妨于前后，十日之中犹未应清；世尊神力，俄尔之顷，而便澄洁。」世尊即便受水饮之。
（注：拘尸那揭罗，Ku0inagara。中印度之都城或国名，乃佛陀入灭之地。又作拘尸那。意为吉祥草之都城。古称拘舍婆提。意译上茅城、香茅城、茅宫城、少茅城、耎艹城、茅城、草城、角城。此城位于佛世时十六大国中之末罗国Malla，系末罗种族之领土。据高僧法显传载，自佛生处之迦毘罗城东行五由延，入蓝莫国，自此东行七由延而至灰炭塔，更东行十二由延至拘夷那竭城。城北希连河边之双树间，即佛陀涅盘处。又据大唐西域记卷六载，此城周围十余里，城郭颓毁，邑里萧条，居人稀旷。城东北有无忧王（阿育王）所建之佛塔，西岸建有大甎精舍，内有如来涅盘像。拘尸那揭罗附近尚有准陀之故宅，如来修菩萨行时之救火处、救鹿处、贤善得道处、金刚力士躃地放杵处，及诸天停金棺七日供养处、佛母哭佛处、佛陀荼毘处、八王分佛舍利处等遗址。此外，据新罗慧超之往五天竺国传载，常有禅师洒扫佛塔，每年八月八日僧尼道俗皆诣该处，大设供养，为印度八大灵处之一。我国法显、玄奘西游时，皆尝至其地巡礼圣迹。其后，回教徒入侵及印度教复兴，佛教遂渐趋式微。关于拘尸那揭罗之现今位置，有多种异说：(一)英国考古学者康林罕（A. Cunningham）、印度学学者威尔森（Wilson）等，以萨汉喀特（Sahankat）古址为灰炭塔之遗址，距此东北约五十公里之迦斯阿（Kasia），即拘尸那揭罗故地。(二)英国印度学学者史密斯（V.A. Smith）、学者穆卡基（Mukherji）等，于蓝毘尼园被发现后，重新定佛涅盘处，以尼泊尔塔莱（Tarai）地方之森林为拘尸那揭罗旧址。然于迦斯阿之西南方发现一堂宇，称为涅盘堂，堂中供奉巨大之佛陀涅盘像，其上之铭文刻于五世纪时。又于涅盘堂附近发现古泥印、铜板等，泥印上刻有「大涅盘寺」等字。故一般多主张迦斯阿为拘尸那揭罗故地。）
（注：拘孙河（巴 Kaku66ha），释尊在世之最后一年，离摩揭陀国，北渡恒河，经毘舍离Vaiśālī，至波婆城P2v2，受金工纯陀Cunda之供养，因食苏迦拉摩达伐（巴 S9karamaddava，即旃檀树茸）而罹病。临终前于拘孙河（巴 Kaku66ha作最后之沐浴，复至拘尸那揭罗城Ku=inagara沙罗双树林，头北面西呈吉祥卧。夜半，释尊将舍寿前，对诸弟子作最后之教诫，而后平静入灭。）
尔时有一满罗仙人之子，名『弗迦娑』，是彼迦兰仙人弟子，从鸠尸那，诣波波城，忽于中路，而见如来坐息树下，合掌问讯却坐一面，而白佛言：「夫出家法坐禅之业最为第一，调伏情根，使心不乱，专精寂静，莫能惊恐，所以者何？忆念往昔随从我师迦兰仙人，行于道路，既患疲乏，近于路侧，止息树下，我师即便坐禅思惟。当尔之时，有诸商人，乘五十乘车，从前而过，我师尔时犹故寂默，身不动摇，如是良久，方从禅起，我即便往而白师言：『尊向在此坐禅之时，有诸商人，五十乘车，经前而过，声如雷震，不审尊向为见之不？』师答我言：『都无所见。』又复问言：『闻其声不？』亦答：『不闻。』即复白言：『尊今衣上所以有此尘土污者，是彼车过故致尔耳。』我于尔时，深生奇特，知坐禅法极可敬重，善摄情根无能乱者。」
尔时世尊答弗迦娑：「汝向所说，非为奇特，所以者何？若复有人，非是熟眠，亦复不入于灭尽定（nirodha-sam2patti），端心坐禅，五百乘车从其前过，此人于时不觉不闻，如是乃可名为奇特。复次弗迦娑，斯亦未足为大奇特，若复有人，正念坐禅，遇天霹雳雷电震曜；时有耕者，兄弟二人，闻此惊怖，应声而死；又有四牛，亦皆顿绝，而坐禅者，不觉不闻，斯可得名为奇特不？」弗迦娑言：「五百乘车，从前而过，不觉不闻，已为奇特；况复霹雳震曜动地，而不闻觉，极为希有。」
（注：灭尽定，nirodha-sam2patti。又作灭受想定、灭尽三昧。心不相应行法之一，俱舍七十五法之一，唯识百法之一。即灭尽心、心所（心之作用）而住于无心位之定。与无想定并称二无心定，然无想定为异生凡夫所得，此定则为佛及俱解脱之阿罗汉远离定障所得，即以现法涅盘之胜解力而修入者。圣者远离无所有处之烦恼，其定之境地可喻为无余涅盘之寂静；故为入无心寂静之乐者，乃依修此定，即可生无色界之第四有顶天。诸宗派对此定有各种异说，如说一切有部主张此定别有实体；但经量部、唯识宗等不认其为实法，唯于心、心所不转之分位假立此定，唯识宗且以为在此定中未断灭阿赖耶识；分别论者则谓，入此定之圣者，其想与受已灭，然仍有细心未灭。另据宗镜录卷五十五所举，灭尽定与无想定有四种不同：(一)证得者之异，即灭尽定为佛、罗汉所证出世间之定；无想定则为凡夫、外道所证世间之定。(二)祈愿之异，即灭尽定者唯求出世功德；无想定者则求世间乐果。(三)感果与不感果之异，即灭尽定为无漏业，不感三界生死果报；无想定则为有漏业，能感无想天果报。(四)灭识之异，即灭尽定能灭除第六识，兼能灭第七识之染分；无想定仅灭除第六识分别之见，其它诸邪见尚未能断尽。）
尔时世尊告弗迦娑：「我于往昔，在阿车摩村，于一树下端坐思惟，时有商人，五百乘车，经我前过，而我禅思不觉不闻；诸商人等，经过良久，我方出定。时彼商人遥见我起，皆悉竞来，见我身上尘坌污衣，即便拂之，而问我言：『我等向者，五百乘车从此而过，世尊见不？』即便答言：『我不见也。』彼复问言：『世尊自可闭目不视，为闻声不？』我又答言：『亦不闻声。』商人又问：『世尊为眠，为是入于灭尽定耶？』我又答言：『我向不眠，亦非入定，但在禅思，故无闻见。』彼诸商人闻我此言，极生奇特叹未曾有，而作是言：『坐禅之力，乃能如此。』我即为其说种种法，时彼商众，悉于诸法，远尘离垢得法眼净。复次弗迦娑，我于往日，在彼村侧田间独坐，寂默禅思，不久忽然天大霹雳，雷电风雨震动天地，时有耕者，兄弟二人，忽闻此声，同共怖死；又有四牛，亦复顿绝。时彼村人，闻有耕者二人怖死，或是父母妻子知识，合村相随，涕泣来看。我于尔时，方从禅觉，见地泥水，又有众人，集聚号哭，有一人来，我即问言：『何故人众聚此悲泣？』彼人答言：『世尊向者不觉雷电霹雳声耶？我村之中，兄弟二人在此而耕，同时为于霹雳所杀，及以四牛亦皆俱死，云何世尊，而不觉知？如来向者为是得眠，为是入于灭尽定耶？』即答之言：『我向不眠，亦不入定，端寂坐禅，故不闻耳。』是时彼人闻佛此语，深生奇特叹未曾有，心自念言；『坐禅乃有如此之力。』我即为其种种说法。既闻法已，于诸法中，远尘离垢得法眼净。」
时弗迦娑闻佛此言，生希有心，而白佛言：「本见我师坐禅之时，五十车过，而不闻知，谓为奇特；今者如来说此二事，百千万倍不可为比，如来禅力不可思议。」即便从佛受三归依，如来为说种种妙法，其闻法已，心开意悟，远尘离垢得法眼净，即语侍人：「汝可取我金色劫贝（指劫贝衣，karp2saka）二张持来，我欲上佛。」侍人奉勅，即取将来。时弗迦娑手执劫贝，长跪佛前而作是言：「我今以此奉上世尊，唯愿哀愍，即赐纳受。」尔时世尊答弗迦娑：「我今为汝受取一张，可以一张施于阿难，所以者何？阿难日夜，亲侍我侧，且又今日，看我疾病。若有施主，施于病人及看病者，斯则名为『满足大施』。」时弗迦娑闻佛此语，欢喜踊跃，即以一张置佛足下，又持一张，至阿难所，长跪白言：「我今以此奉施尊者，唯愿纳受。」阿难答言：「善哉善哉，汝今能信天人师言，令汝长夜永得安乐，我为汝受。」于是弗迦娑还至佛所，如来即复为说诸法，其闻法已，得阿那含果。时弗迦娑复白佛言：「我今欲于佛法出家。」佛即唤言：「善来比丘，须发自落，袈裟着身，即成沙门，得阿罗汉。」
（注：劫贝，karp2sa，意译作时分树。属于棉之一种。原产于东亚细亚，印度德干地方栽培甚广，我国、希腊等地亦有之。其絮可制成布衣，其衣称劫贝衣karp2saka，种子可榨油。据四分律卷三十九载，劫贝衣与拘舍衣、钦跋罗衣等，俱为十种衣之一。）
尔时如来从其面门，放种种光，青黄赤白、颇梨红色，于是阿难顶礼佛足，长跪叉手，而白佛言：「不审世尊，有何因缘，而现此瑞？」佛即答言：「阿难，当知我有二时，放大光明，一者在菩提树欲成佛时放大光明，二者欲般涅盘放大光明。阿难，知不？我成阿耨多罗三藐三菩提，尽于夜分；般涅盘时，亦复如是。汝今当知，我于今者，后夜分尽，在鸠尸那城力士生地（指拘尸那揭罗城，Ku0inagara）熙连河侧（即尼连禅河，Naira#jan2）娑罗（娑罗树，02la）双树间，入般涅盘。」说此语已，诸比丘众虚空诸天，悲号啼泣不能自胜。尔时世尊与比丘众，到迦屈蹉河，世尊即便入河洗浴；洗浴讫已，共比丘僧，坐于河侧。尔时淳陀心自咎责：「世尊因受我之供饭，而患腹痛，欲般涅盘。」尔时世尊知淳陀心，告阿难言：「汝今当知，一切众生，勿自责言：『如来因受我之供饭，致使身患而般涅盘！』所以者何？如来出世，有二种人，获福最上，一者欲成阿耨多罗三藐三菩提时，而来奉施；二者如来临欲般涅盘时，最后供饭。此二人福正等无异，所获果报不可称计，如此二施，难可值遇，如优昙鉢花（u7umbara）时时乃有。」尔时世尊即告淳陀：「汝今心意正有此念，不应自生如此悔责，已获无上难得之宝，宜应自生庆幸之情。百千万劫，佛名难闻；虽得闻名，见佛又难；虽得见佛，供养又难；虽得供养，在此二施，亦又甚难，汝今已果，不久当获辩才、智能、色力、寿命。」尔时淳陀闻佛此语，心生欢喜不能自胜，而白佛言：「快哉世尊！我今已得如此大利。」尔时世尊而说偈言：
布施者获福，慈心者无怨；为善者消恶，离欲者无恼。
若行如此行，不久般涅盘。
（注：力士生地，指拘尸那揭罗城，此地为力士一族之所生处，故称力士生地。据大般涅盘经疏卷一之解说，力士生地者，人中力士，力敌千人，凡三十万，共为群党，无所臣属，以法自持，亦不暴乱，是为土著，故称生地。）
（注：尼连禅河，Naira#jan2，又作熙连河。意译作不乐着河。为恒河之支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城之东方，由南向北流。据过去现在因果经卷三、卷四载，释尊出家后，于尼连禅河畔静坐思惟，修苦行六年。后舍苦行而入此河沐浴，净身后接受牧牛女难陀波罗之乳糜供养，寻至此河对岸之毕波罗树（即菩提树）下发愿而成道，故此河沿岸颇多释尊成道之古迹。）
（注：娑罗树，02la，有坚固、高远之义。属龙脑香科之乔木，产于印度等热带地方，其高约三十二公尺，叶长椭圆形而尖，长约十六至二十五公分，宽约十至十六公分，花小呈淡黄色，材质甚坚，供建筑用，其树脂可代替沥青，种子能榨油。传为过去七佛中第三毘舍婆佛之道场树，长阿含经云：「毘舍婆佛坐娑罗树下，成最正觉。」中印度拘尸那罗城外娑罗树林亦以释尊般涅盘之圣地而闻名。据诸经之记载，释尊于拘尸那揭罗城外将入涅盘时，其卧床四边各有同根娑罗树一双，其树每边一双中之一株，因悲伤而惨然变白，枝叶、花果、皮干皆爆裂堕落，逐渐枯萎，另一株则尚存，故此双树亦称四枯四荣树，或非枯非荣树。以故，遂有东方双树为「常与无常」，西方双树为「我与无我」，南方为「乐与无乐」，北方为「净与不净」等之譬喻。又因枯萎之娑罗树呈白色，如鹤林貌，故亦称鹤林。另依大般涅盘经疏卷一所载，娑罗双树者，一方二株，四方八株，悉高五丈，四枯四荣。下根相连，上枝相合，其叶丰蔚，华如车轮，果大若缾，味甘如蜜。故古来称此树林为双树林、坚固林、坚林。）
尔时世尊说此偈已，告淳陀言：「汝今应以最后施福，广为人说，令得闻者长夜获安。」尔时世尊告阿难言：「我今欲进鸠尸那城力士生地熙连河侧娑罗双树间。」阿难白言：「唯然世尊。」于是如来与诸比丘，前后围绕，而便进路，渡熙连河，住鸠尸那城力士生地娑罗林外，语阿难言：「汝可往至娑罗林中，见有双树，孤在一处洒扫其下，使令清净，安处绳床，令头北首，我今身体极苦疲极。」尔时阿难及诸比丘，闻佛此语，倍增悲绝。阿难流泪奉勅而去，至彼树下洒扫敷施，皆悉如法，还归白言：「洒扫敷施，皆悉已毕。」尔时世尊，与诸比丘，入娑罗林，至双树下，右脇着床，累足而卧，如师子眠，端心正念。尔时双树忽然生花，堕如来上，世尊即便问阿难言：「汝见彼树非时生花供养我不？」阿难答言：「唯然见之。」尔时诸天龙神八部，于虚空中，雨众妙花，曼陀罗花（m2nd2ra）、摩诃曼陀罗花（mah2-m2nd2ra）、曼殊沙花（ma#j9=aka）、摩诃曼殊沙花（mah2-ma#j9=aka），而散佛上；又散牛头栴檀（go01r=a-candana）等香，作天伎乐，歌呗赞叹。佛告阿难：「汝见虚空诸天八部供养我不？」阿难白言：「唯然已见。」世尊又复告阿难言：「欲供养我报于恩者，不必以此香花伎乐，净持禁戒，读诵经典，思惟诸法深妙之义，斯则名为供养我也。」
（注：牛头旃檀，go01r=a-candana。檀香木之一，乃旃檀中之最具香气者。又作牛头栴檀。产于印度，为常绿树，干高约零点九公尺，其材芳香，呈灰黄色，或赤铜色，可用以雕刻，或与根研为粉末，以供焚香，或制香油。昔时优填王曾命人以此木雕刻佛像，迄今著名。另据新华严经卷六十七所载，牛头旃檀产于南印度摩罗耶山Malaya西南之摩罗耶，故又称摩罗耶产Malaya-ja。然据正法念处经卷六十九载，郁单越有十大山，其第五为高聚山，有五大峰，其第二峰名银峰，盛产牛头旃檀，以此山峰状似牛头，故称所产之旃檀为牛头旃檀。）
尔时有一比丘，名「优波摩那」（Upam2na），如来昔日未取阿难为侍者时，其恒执事看视如来。时优波摩那，既见如来卧双树下，心大苦憹，在佛前立。尔时世尊而告之言：「汝今不须当我前倚。」优波摩那即却一面。尔时阿难心生疑念：「我侍佛来，经历年载，未曾见佛作如此语，今日何故，不听前立？如来今者不久便当入般涅盘，而复不听在前悲泣。」于是阿难即礼佛足，长跪叉手白言：「世尊，我从昔来侍佛至今，数数在于世尊前立，而未曾闻令我却退，今者何故语优波摩那使避前耶？」佛言：「阿难，诸天龙神八部之众，闻我在于娑罗双树右胁而卧，皆悉竞来瞻视于我，从虚空中，累至于地，四面充满，各三十二踰阇那（由旬，yojana）。此优波摩那比丘，当我前立，天龙八部生不喜心，作如是念：『如来今者在双树间，不久便当入般涅盘，我等最后瞻视之时，而此比丘，当佛前立。』以是因缘故令之却。阿难知不？今此八部，或有悲泣不能自胜，或有懊憹迷闷欲绝，或有以手自拔头发，或有牵绝严身具者，悉皆同声唱如是言：『如来今者入般涅盘，何其速哉！如来出世难可值遇，如优昙鉢花时时乃现，而今不久入般涅盘，呜呼苦哉！世间眼灭，我等从今谁为归导？』离欲诸天皆悉叹言：『呜呼世间极为无常，无有受生不归灭者！』又彼诸天，共相谓言：『世尊昔日或在毘耶离城（吠舍厘，Vai02l1），或在王舍城（R2jag4ha），或在舍卫国（0r2vast1）并及余处，安居讫已，诸比丘众从四方来，问讯世尊，我等因此，得于路侧见诸比丘，礼拜供养，听受经法，长获福利；世尊今者既般涅盘，诸比丘僧，安居竟已，无复问讯，游行处所，我等不复得于路侧见诸比丘，礼拜供养，听受经法，从今永失如此福利。』」尔时如来告阿难言：「若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于我灭后，能故发心，往我四处，所获功德不可称计，所生之处，常在人天，受乐果报，无有穷尽。何等为四，一者如来为菩萨时，在迦比罗斾兜国（迦毘罗卫，Kapila-vastu）蓝毘尼（Lumbin1）园所生之处；二者于摩竭提国（Magadha），我初坐于菩提树下，得成阿耨多罗三藐三菩提处；三者波罗奈国（V2r25as1）鹿野苑（M4gad2va）中仙人所住转法轮处；四者鸠尸那国力士生地（指拘尸那揭罗城，Ku0inagara）熙连河侧娑罗林中双树之间般涅盘处。是为四处，若比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，并及余人外道徒众，发心欲往到彼礼拜，所获功德，悉如上说。」尔时阿难闻佛此语白言：「世尊，我从今者当普宣告诸四部众知此四处，若往礼拜，功德如是。」尔时阿难复白佛言：「若有善心诸优婆夷，善持戒行，乐听经法，欲见比丘，我等从今当云何耶？」佛言：「汝等从今勿与相见。」阿难言：「若脱遇会与之相逢，当复云何？」佛言：「勿与共语。」阿难言：「若不共语，其脱谘请，欲闻经法，当复云何？」佛言：「应为说法，但当善摄汝身口意。」尔时阿难而白佛言：「我等从今如是奉行。」
（注：优波摩那，Upam2na。意译为譬喻。据慧琳音义卷二十六载，优波摩那系佛陀之庶子。北本涅盘经卷三十四迦叶寿量品曾述及「比丘优婆摩那」之名。）
尔时阿难而白佛言：「世尊，入于般涅盘后，供养之法，当云何耶？」佛言：「汝今不应逆忧此事，但自思惟，于我灭后护持正法，以昔所闻，乐为人说，所以者何？诸天自当供养我身；又婆罗门及以诸王，长者居士，此等自当供养我身。」阿难言：「虽复天人自兴供养，然我不知应依何法？」佛言：「阿难，供养我身，依转轮圣王。」阿难又问：「供养转轮圣王，其法云何？」佛言：「阿难，供养转轮圣王之法，用新净绵及以细 ，合缠其身，如是乃至积满千重，内金棺中，又作银棺，盛于金棺；又作铜棺，盛于银棺；又作铁棺，盛于铜棺，然后灌以众妙香油。又复棺内，以诸香华而用涂散，作众伎乐，歌呗赞颂，然后下盖；造大宝舆，极令高广，轩盖栏楯，众妙庄严，以棺置上；又于城中作阇维（jhāpita）处，扫洒四面极令清净，以好栴檀及诸名香，聚为大 ，又于上，敷舒缯，施大宝帐，以覆其上；然后舁举，至阇维处，烧香散华，伎乐供养，绕彼香 ，周回七匝；然后以棺置香 上，而用香油，以浇洒之。然火之法，从下而起，阇维既竟，收取舍利，内金瓶中，即于彼处，而起兜婆（率都婆，st9pa），表剎庄严，悬缯幡盖，诸人民等，恒应日日烧香散华种种供养。阿难当知，供养转轮圣王之法，其事如是，阇维我身，亦与王等；然起兜婆，有异于王，表剎庄严，应悬九伞，若有众生，悬缯幡盖，烧香散华，及然灯烛，礼拜赞叹我兜婆者，此人长夜获大福利，将来不久他人亦复起大兜婆，供养其身。阿难当知，一切众生皆无兜婆，唯有四人得立兜婆，一者谓如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，慈愍众生，堪为世间作上福田，应起兜婆；二者谓辟支佛，思惟诸法自觉悟道，亦能福利世间人民，应起兜婆；三者谓阿罗汉，随所闻法思惟漏尽，亦能福利世间人民，应起兜婆；四者谓转轮圣王，宿殖深福，有大威德，王四天下，七宝具足，自行十善，又复劝于四天下人，亦行十善，应起兜婆。阿难，当知若有众生以诸供具，而以供养此兜婆者，其所得福，渐次差降。」
（注：荼毘，巴利语 jh2pita。又作阇维、阇毘、耶维、耶旬。意译为烧燃、烧身、焚烧、烧。即火葬之意。行荼毘之火葬场即称为荼毘所。火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后，处理尸体之方法，佛教东渐后，中国、日本亦多用之。流行于中国丛林之俗语，则称为「送往生」。）
（注：率都婆，st9pa 之音译，略称兜婆、浮图、塔。在古代印度原为形如馒头之墓。释尊灭后，率都婆不止为坟墓之意，已有纪念物之性质，尤以孔雀王朝建设许多由炼瓦构筑之塔，埋有佛陀之遗骨、所持品、遗发等，故渐演变为圣地之标帜及庄严伽蓝之建筑。其后，有以塔为中心，而兴起新佛教运动，遂发展成为大乘佛教。在中国、日本，塔与金堂并列为重要之建筑物，用以奉纳佛舍利，为寺院之象征。其三重塔或五重塔最上方之相轮部分，保有印度之风格。又为追荐死者，有在细长板上，制成如塔形之塔婆，立于墓侧之习惯。此种板塔婆，称为率都婆、塔婆，而在建筑物者，则仅称塔，以便区别。书写经文于率都婆木板，称为率都婆经。于密教，特别设立五轮形之塔，以为大日如来之标帜。系基于五轮思想，即一切万法由地、水、火、风、空五要素生成，依此而成之肉身，当下即为佛身。又密教之佛、菩萨像中有以塔为三昧耶形，或以之为持物者。）
尔时阿难闻佛此语，心生懊憹，悲号啼泣，隐于佛后，相去不远，而以微声，作如是言：「我今犹是学地之人，于诸法中未得深味，而天人师一旦舍我入般涅盘，我当何时践解脱路。」即便举手攀一树枝，搥胸拍头，闷绝懊恼。尔时世尊问余比丘：「阿难实时为在何处？」比丘答言：「阿难今者在如来后，于一树下，啼泣懊憹。」又告比丘：「汝可往彼语阿难言：『天人之师，今欲见汝。』」比丘便往，说如来旨。阿难既闻，即便来还，至于佛所，头面礼足，倚立一面。世尊于是问阿难言：「我于近日已为汝说，一切诸行皆悉无常，合会恩爱必归别离，汝今何故犹生悲憹？复次阿难，汝从往昔，侍我至今，左右执事进止去来，及通宾客皆得宜节；又复见汝身口及意，皆悉清净无有瑕秽，汝获福利不可称计。」尔时世尊告诸比丘：「阿难不应作此悲憹，所以者何？不久当得到解脱处。比丘当知，过去诸佛皆有侍者，如今阿难，未来诸佛亦复如是，比丘当知。今此阿难，智慧深妙聪明利根，我从昔来，所说法藏，阿难皆悉忆持不忘；复次比丘，阿难善知进止时节，若有人客，欲来见我，阿难即先思量其时，世尊或应某时见诸比丘，或应某时见比丘尼，或应某时见优婆塞，或应某时见优婆夷，或应某时见婆罗门，或应某时见于剎利，或应某时见长者居士，或应某时见诸外道，如是等众，若来见我及闻说法，皆悉多获功德福利，所以者何？悉是阿难通进见我，得其善根成熟时故。复次比丘，转轮圣王，有四奇特希有之法，一者若婆罗门来至转轮圣王之所，既到见王，颜容端正，威德高显，心生欢喜；次闻王语，音辞清彻，亦生欢喜；乃至见王，默然无言，又怀踊跃；及与王辞，还归所止，回恋顾慕，步步怅怏，如饥渴人不得饱满。二者诸小剎利（k=atriya），三者毘舍（Vai0ya），四者首陀罗（09dra），亦复如是，此为转轮圣王四奇特事。当知阿难，亦有此四奇特之事，一者若诸比丘，从远方来，欲问讯我，次见阿难，皆生欢喜，闻其说法及见默然，亦复欣悦，辞别而退，恋德情深，不能有已，二者比丘尼，三者优婆塞，四者优婆夷，亦复如是，汝等当知，阿难有此四奇特事。」
（注：毘舍，Vai0ya 之音译。意译作居士、田家、商贾。印度四姓之第三阶级，指从事农业、畜牧、工业、商业等生产事业之一般平民阶级。）
（注：首陀罗，09dra。略称首陀。为印度四姓中地位最低之奴隶阶级。从事担死人、除粪、养鸡猪、捕猎、屠杀、沽酒、兵伍等卑贱职务。乃雅利安人所征服之土著，随着婆罗门文化之隆盛而备受压迫，亦无任何宗教特权，并受传统婆罗门教轻蔑为无来生之贱民，故称为一生族。释尊对此主张四姓平等，并允许首陀罗阶级出家。）
尔时世尊告阿难言：「汝今不应自生苦憹而作是言：『天人之师将般涅盘，我今无复解脱之期，所以者何？凡我所说，一切法藏，于我灭后，思惟奉持，勤行精进，不久自当得于解脱。」尔时阿难既得如来梵音安慰，忧憹小除，而白佛言：「我今心意，如小醒悟，欲有所请，唯愿哀愍。」佛即答言：「欲请何事？」阿难言：「此鸠尸那城（Ku0inagara），比余大国，极为边狭，人民又复不能炽盛，唯愿世尊，往余大国，王舍城（R2jag4ha）、毘耶离城（吠舍厘，Vai02l1）、舍卫国城（0r2vast1）、婆罗奈城（V2r25as1）、阿踰阇城（阿踰陀，Ayodhy2）、瞻波城（Camp2）、俱睒弥城（憍赏弥国，Kau02mb1）、德叉尸罗城（呾叉始罗国，Tak=a0il2），如是诸城，所处正中，人民炽盛，国土丰乐，皆多信心，智慧聪明，唯愿世尊，往彼诸城，而般涅盘，广利其中诸众生等。」尔时世尊答阿难言：「汝今不应作是请我言：『此鸠尸那城为边狭也。』汝当谛听，今为汝说。阿难，过去久远，此鸠尸那城有转轮圣王，名『大善见』（Mah2-sudar0ana），七宝具足，王有千子，能伏怨敌，皆以正法化诸人民。尔时此城，名『鸠尸婆帝城』（拘舍婆提，Ku02vat1），东西二门，其间相去，十二踰阇那；南北二门，其间相去，八踰阇那；其城四面，周匝七重，其内一重淳以黄金，其第二重淳以白银，其第三重淳以琉璃（vai79rya），其第四重淳以颇梨（spha6ika），其第五重淳以车磲（mus2ragalva），其第六重淳以马瑙（a0magarbha），其第七重杂以众宝，其城楼橹皆悉七层，窗牖栏楯七宝雕饰，悬众宝铃宝网罗上，其间相去，尽一箭道。其城四门，门各九重，庄校严饰，光丽悦目；七重城外各有壍水，其水澄洁具八功德，皆以七宝而为阶陛；诸杂类鸟，鸾凤、孔雀、凫鴈、鸳鸯，飜翔飞舞，鸣集其中；其水复有鸠牟头华、欝波罗华、分陀利华，青黄赤白杂色莲华；又其岸上，有七行宝树行各异宝，微风徐起吹彼树枝，条叶相触，音如天乐；城中人民皆悉盈满，安隐丰乐极为炽盛，诸五欲具如忉利天，道路之中悬诸明珠，人民行止，初无昼夜。此城恒有十种音声，一者象声，二者马声，三者车声，四者鼓声，五者螺声，六者琴瑟等声，七者歌声，八者扣钟击磬设大会声，九者赞叹持戒人声，十者互共说法语论之声。大善见王，有诸威德，端正第一，众人见者无不爱敬，长寿欢乐身无小疾，王性慈仁，愍念一切，犹如慈父怜爱其子，一切人民亲敬于王，亦复如父。阿难，大善见王，别于一时欲出园林，游观嬉戱，严四种兵，各八万四千；又复后宫夫人婇女，亦严八万四千乘车，欲随游看；时王又复勅于国中诸婆罗门长者居士，令随出游，严驾办已。时主兵臣入白王言；『四兵已办，愿王知时。』时王即便升白象舆，与婆罗门长者居士大臣眷属及以四兵，前后围绕，出往园中，象行骏疾，犹如风驰。尔时诸臣及婆罗门，长者居士，共谏王言：『大王久在深宫之中，外诸人民无缘见王，今者既往园林游观，诸人民众充塞路侧，皆悉瞻仰欲见大王，以是事故，愿勅御者，不须迅速。』王闻此语，即勅御者，令徐徐行，路边人民，恣意瞻仰，如子见父。尔时彼王见诸衢巷，无不平坦，又七宝树，罗列荫映，而无池水，即勅一臣，夹诸路侧，造七宝池；其间相去皆一百弓，又令栽植种种名华；又复勅令一一池间给诸侍人，有来浴者，供以香华，又与饮食，恣意取足，如是供给，不舍昼夜；又勅彼臣，自今已后，四远人民，有来求乞，随须给与。既到园林，与婆罗门长者居士并余大臣，游观嬉戱，乃至日暮，珠光明曜，如昼无异，不见日影乃知是夜。时王与诸婆罗门众长者居士并余臣民，嬉戏讫已，还归宫城，别于他日，时婆罗门长者居士及与大臣，持众名宝，共来献王，王即语言：『我于近日，园林游戏，勅于某臣，自今已去，有来求索，随意给与，我之布施，乃至如是，卿等云何，反以众宝而来献我？』时王即便心自思惟：『此诸人等，所以持宝来献我者，皆缘国中共贵之故，如此之事，由民贫来。』即勅藏臣，出诸珍宝及资生具，置四衢道，搥钟击鼓，唱令四远：『大善见王，今开宝藏，以用布施，若有所须随意来取。』王恒如是广行布施，利益众生不舍昼夜。
（注：阿踰陀国，Ayodhy2。中印度古国，其地为印度古文明中心之一。又作阿踰阇国。意译难胜国、无斗国、靡胜国、不可战国。依据大唐西域记卷五所载，此国周长五千余里，国都周长二十余里，榖稼丰盛，花果繁茂，伽蓝百余，僧徒三千，兼习二乘之学，有天祠十所，异道寡少。此国曾为佛教大德止住之地，如室利逻多于都城西北数里之伽蓝造经部毘婆沙论。无着于都城西南五六里大庵没罗林中，听受弥勒之瑜伽师地论、大乘庄严经论、中边分别论等。世亲亦于此地，依无着而归依大乘，造大乘论百余部。阿踰陀国之原语，近世学者亦有主张为 Ayuda 者。关于其都城，英国考古学家康林罕（A. Cunningham）推定在今孔坡（Cawnpore）西北三十余公里之喀古旁（K2k9pun）。英国印度学学者史密斯（V.A. Smith） 则认为当在今法提浦（Fatehpur）东南约五十公里之阿伏伊Aphui。）
（注：瞻波，Camp2，意译无胜。位于中印度吠舍离国南方之古国。据大唐西域记卷十所载，其都城位于恒河南岸。劫初之时，有一天女降于此地，天女生四子，各于赡部洲建都，瞻波即其中之一，此即赡部洲诸城创立之始。该国有颓圮之伽蓝数十所，另有小乘教僧侣二百余人，及二十余所天祠，显见异道杂居之情形。然据长阿含卷五典尊经及卷十五种德经、梵文史诗罗摩耶那R2m2ya5a等记载，瞻波为鸯伽国A{ga之都城，原称马利尼M2lin1，至瞻波王时，乃以其名营建此城。由诸部经典中显见瞻波国为佛陀多次游化之地。如杂阿含经卷三十载，佛陀自摩揭陀国经瞻波国，游化至修摩Sambha。十诵律卷四十载，瞻波国为佛陀说法六大城之一，并曾于此处说长阿含卷九之十上经及卷十五之种德经、中阿含卷九之瞻波经及卷五十二之优婆离经等。又如四分律卷四十四、十诵律卷三十等所载之瞻婆犍度，即于此地所制定。有关瞻波国现址之推断，据英国考古学者康林罕（A. Cunningham）考证，在今孟加拉国之巴加铺Bhagalpur。另据学者德氏（N.L. Dey）之考证，耆那教教祖大雄Mah2v1ra亦曾在该国弘法，故其地为耆那教之圣地，并存有大雄之祠堂。）
（注：憍赏弥国，Kau02mb1。为中印度之古王国。系十六大国之一，六大都市之一。意译为不静国、不甚静国、藏有国。又作跋蹉国Vats2、越蹉国。此国之周围六千余里，土地肥沃，气候暑热，盛产粳稻、甘蔗，风俗刚猛。有伽蓝十余所，僧徒皆学小乘教。都城内有十大精舍，中有优填王（邬陀衍那王）所造之刻檀佛像。佛陀住世时，此国与摩揭陀、舍卫等国对峙，威震西方。都城内亦有具史罗长者旧园、世亲撰唯识论之故砖室，及无著作显扬圣教论之故迹。自城外东北行七百余里可至迦奢富罗城，护法曾于此降伏外道。关于其位置有诸异说，康林罕（A. Cunningham）将大唐西域记所说从逻耶伽至憍赏弥之距离五百余里，修改为五十余里，而推定其位于阿拉哈巴都Allahabad西北阎牟那河Jumna畔之柯萨村Kos2m。史密斯V.A. Smith依大唐西域记及大慈恩寺三藏法师传卷三所载之距离与方向，推定其位于阿拉哈巴都之西南，印度铁道之苏都那站Sutna附近。）
（注：呾叉始罗国，Tak=a0il2。为北印度之古国。又作德叉尸罗国。据大唐西域记卷三所载，该国周长二千余里，都域周长十余里，曾隶属迦毕试国、迦湿弥罗国，土地肥沃，花果繁茂，伽蓝虽多，已甚荒芜，僧徒寡少，属大乘教派。有关该国之名称诸经记载有异，如阿育王经卷十骨相因缘，译作凿石；北本大般涅盘经卷十九，译作细石；佛本行集经卷三十八，译作削石。而高僧法显传，称为贤石城Bhadra0ila。纪元前四世纪末，希腊亚历山大大王曾入侵此地，未几，为摩揭陀国王月护Candragupta所统治，又曾为犍驮罗之领地。另据阿育王传卷三载，阿育王为太子时，曾受父命来此地平乱，并任总督。即位后，派遣王子驹那罗Kun2la）住此，为住民所伤，王怒而戮灭住民。该国文化极高，设有极著名之大学，文法家波尔尼即曾在此大学受业。又有关其都城今日之位置，现代学界各有不同说法。英国考古学家康林罕（A. Cunningham）主张在旁遮普省Panjab之洛瓦平第Rawalpindi与阿都科Attock间，喀拉喀赛里K2lak2serai东北约一公里之沙德里Shadheri附近：英国之印度学者史密斯（V. Smith）认为在沙德里西北约十公里处，另一学者马丁（St. Martin）亦同意此说。然同为当代知名学者之德氏（N.L. Dey）则综合诸说，谓在洛瓦平第西北约四十余公里处。此外，大唐西域记卷三又载，于呾叉始罗国之北界，渡过信度河（Indus，印度河），向东南行二百里有萨埵王子投身饿虎之遗迹，并立有石窣堵波，即「饿虎投身塔」。关于饿虎投身塔，康林罕认为即今马尼迦拉M2niky2la所存之佛塔，然另有学者认为此塔属犍驮罗式，于年代上不能依准西域记所传阿育王建塔之情况而定。或以呾叉始罗仅系一城市而非国家，有三处年代不同之都市遗迹，四周边境散布许多佛教遗迹，时代约在公元前五世纪至公元五世纪之一千年间。由于二十世纪之发掘而闻名。亚历山大大王入侵此城后，以富裕之名传至西方。孔雀王朝时代，阿育王为太子时，佛教可能已传入。公元前二世纪大夏之希腊入侵入，建立新都市，继之有塞族Sska、帕西亚族Parthia入侵，于贵霜族侵入后才建第三个呾叉始罗市。这些外族统治时代，佛教文化极兴盛，市内外均营造佛教施设，与其西邻犍驮罗同为佛教美术兴盛之地。公元二三○年顷，被伊朗之萨珊王朝S2s2n占领，佛教文化一时中断，然至四世纪末，别派之贵霜族收复此市，再兴佛教文化历数十年之久，此时我国法显亦来访此地。此市之佛教伽蓝于五世纪被入侵之嚈哒Hephthal1tes，或 Ha1tal破坏，终未能恢复，七世纪时玄奘旅行此地时，已成废墟。）
（注：大善见王，Mah2-sudar0ana。印度太古之王。即释尊之前身。又作大善现王、大善贤王、大快见王。据中阿含卷十四大善见王经所载，佛陀于拘尸城娑罗林中欲般涅盘时，应阿难之问「何以不于瞻波、舍卫等诸大城涅盘」，而答称：拘尸城过去有王名大善见，以四军整御天下，成就七宝，具足四德，命终后归生梵天。彼时之大善见王即佛陀自身。近代学者戴维斯Rhys Davids、松元文三郎均以此王为太阳之人格化，松元更谓大善见王经所载之事即极乐净土说之起源。）
（注：拘舍婆提，Ku02vat1。为大善见转轮王传说中之都城，亦即释尊入灭之地拘尸那揭罗（巴 Kusin2ra）之古名。又作鸠尸婆帝。意译藏论、藏说、有小第、有小茅。长阿含卷三游行经：「尔时，阿难即从座起，偏袒右肩，长跪叉手而白佛言：『莫于此鄙陋小城荒毁之土取灭度也。所以者何？更有大国─瞻波大国、毗舍离国、王舍城、婆祇国、舍卫国、迦维罗卫国、波罗[木*奈]国，其土人民众多，信乐佛法，佛灭度已，必能恭敬供养舍利。』佛言：『止！止！勿造斯观，无谓此土以为鄙陋，所以者何？昔者，此国有王名大善见，此城时名拘舍婆提，大王之都城，长四百八十里，广二百八十里。』」此外，长部经第十六大般涅盘经（巴 Mah2parinibb2na-suttanta）、相应部经第二十二之九十六、佛般泥洹经卷下、有部杂事卷三十七、杂阿含经卷十、中阿含卷十一牛粪喻经、众许摩诃帝经等，皆述及此处。）
尔时国中诸婆罗门长者居士及以大臣而白王言：『大王，常可所居宫殿，极为褊狭，我等每来问讯王时，诸侍从者不相容受，唯愿大王，开拓令广。』王闻此语，默然许之，心自念言：『我今宜应开阔住处。』时天帝释，知王心念，呼一天子，名『毗首建磨』，极为妙巧，无事不能，而语之言：『今阎浮提，转轮圣王，名「大善见」，其今欲更开拓宫城，汝便可下为作监匠，使其居处严丽雕饰如我无异。』彼天奉勅即便来下，犹如壮士屈伸臂顷，到阎浮提，当王前立。时王既见彼天子形，风姿端正必知非凡，而问之言：『汝是何神而忽来下？』天即答言：『大王当知，我天帝释之大臣也，名『毗首建磨』，极闲工巧，大王心欲开广宫殿故，天帝释遣我来下，为作监匠以助于王。』王闻此言，心怀欢喜。时彼天子，即便经始，开廓宫城，城之四门，其间相去，二十四踰阇那；为王起殿，高下纵广，各八踰阇那；七宝严丽如帝释宫，其殿凡有八万四千间隔住处，皆有七宝床帐卧具；又复为王起说法殿，高下纵广，亦八踰阇那，七宝庄严无异于前；其殿四面，有七宝树，及以名华，列植荫映；又造宝池，其水清洁，具八功德。其殿中央，施师子座，七宝庄严，极为高广，覆以宝帐，埀七宝；又为四远来听法者，设四宝座，黄金、白银、琉璃、颇梨，其数凡有八万四千。毗首建磨，既为彼王造作宫城，皆悉竟已，与王辞别，忽然不现，还归天上。时大善见王既见宫城皆悉修立，即勅击鼓唱令国界：『大善见王，却后七日，当为一切说种种法，若欲乐闻，皆可来集说法殿上。』时婆罗门长者居士大臣人民，闻此唱令，至于其日，皆悉来集。时王即便上说法殿，登师子座，一切来众，亦皆坐于四宝之座。尔时彼王，先为诸人说十善法（da0aku0ala-karm2ni），然后又为开余法门，乃至经于万二千岁，其国众生，若有曾闻彼王法者，命终生天，不堕三涂。阿难，彼王恒作如此利益一切众生，阿难，时大善见王于静室中，心自念言：『我过去世，有何行业，修何善根，生世尊贵，有大威德，色力寿命，人无等者？正当由于过去世中，广修布施、忍辱、慈悲故，今获得如此报耳，我今宜应更修进胜，而便思惟。」不久之间即得初禅（prathama-dhy2na），乃至得于第四禅（catv2ri dhy2n2ni），复更修习四无量心（catv2ry apram252ni），阿难！大善见王又教夫人及以婇女，令修四禅。」
(待续)