追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~20)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
尊者优波毱多示阿育王各圣处(续)
(21) 示如来忉利天上为母说法来下之处，王于上来所示之处皆起宝塔。(2-2)
尔时世尊，于忉利天为诸八部及以四众，种种说法至三月尽，将欲还下于阎浮提，即便命彼王舍城中大臣之子，名「鸠摩罗Kumārā」，聪明辩慧而语之言：「汝今可下至阎浮提遍语诸国，普令闻知如来不久当入涅盘，并以此偈广宣示之。」尔时世尊而说偈言：
举世今盲冥，失于智慧眼；三毒根转深，无有医王故。
又将欲往彼，涅盘幽远城；今在忉利天，说法化众生。
仁等宜速请，还下阎浮提。
时鸠摩罗，受佛勅已下阎浮提，周遍宣示一切诸国，并说如来所授之偈，于时众生闻鸠摩罗所说语已，极大愁恼，皆悉头顶而礼其足，作如是言：「我等顷来失于慈荫，世间毒火转更增炽，咸皆不知大师所在，今者乃在忉利天上，又复不久欲入涅盘，何其苦哉！世眼将灭，我等罪身天人殊绝，无由升天恭敬劝请，唯愿仁者，普愍我故还归天上，启白佛言：『阎浮提中一切众生，遥共顶礼世尊足下，久违圣化莫不仰恋，四方推求不知所在，始闻在彼忉利天上，广大饶益诸众生等；又闻不久当入涅盘，世间方当失于慧眼，唯愿愍念阎浮提人，时速还下为惠法药。』」
时鸠摩罗闻此语已，即还升天往至佛所，具以阎浮提人所说之言，向佛广述；尔时世尊闻此语已，而便放于五色光明，青黄赤白颇梨红色，其光遍照阎浮提内，于时人民男女大小，见此光明皆悉惊喜叹未曾有，各相谓言：「今者何忽有此异相，非是日月星宿之光，亦复不似五通仙人及婆罗门神力呪术所能为者！」又有人言：「如我今者察此光相，决定非是余力所作，必是大慈无上医王，愍世间故而放斯瑞，我等或能蒙获安济。」时天帝释知佛当下，即使鬼神作三道宝阶，中央阶者用阎浮檀金，右面阶者用纯琉璃，左面阶者用纯马瑙，栏楯雕镂极为严丽。
尔时世尊白摩诃摩耶言：「生死之法会必有离，我今应下还阎浮提，不久亦当入于涅盘。」时摩诃摩耶，闻此语已，即便垂泪，而说偈言：
世尊于旷劫，慈愍一切故；舍头目髓脑，今得成正觉。
三界诸众生，长迷痴爱海；方应施法船，云何而背舍。
尔时世尊以偈答言：
诸佛出于世，非是无缘故；缘尽岂得住，三世佛法然。
尔时世尊说此偈已，为欲报于所生恩故，兼愍一切诸众生等，即于摩诃摩耶前，而说此呪：
南无佛陀南无达摩南无僧伽南无萨多那三藐三佛陀声闻僧伽南无弥帝利婆罗目佉那南无须陀洹南无斯陀含南无阿那含南无阿罗汉多南无卢迦三藐迦陀那三藐波罗底拌那奈低沙那摩己栗多和波罗婆叉寐摩诃摩由利鞞阇罗阇婆摩鼻阇三鼻阇帝牧楼兜迷移枳(久斯反)至波罗帝毘遮利遮罗遮罗提婆那伽夜叉阿修罗迦楼罗紧那罗摩睺罗伽夜叉罗剎毘奢遮悉犍陀呕摩悉没罗迦牧楼拏兜迷浮陀伽那 移枳至婆罗帝毘遮罗遮罗遮罗劫波阿诃罗楼提(徒利反)多阿诃罗曼(无干反)蹉阿诃逻迷多阿诃逻萨婆阿诃罗阿突遮阿诃逻耆(是梨反)毘多阿诃逻咄(都勿反)咤质多波婆质多屈(久勿反)比陀质多揵逻(吕耶反)健罗那质多佛陀婆达摩婆僧伽婆婆逻先奈迦(俱安反)跱(竹利反)迦盘跱(竹利反)鸠盘跱(竹利反)声弃尼阎摩罗剎阎摩头谛蓝婆波罗蓝婆迦罗波舍阿履帝阿利枳试阿利帝阿利宾伽利蓝婆毘蓝婆迦罗波尸阿利帝
「我今为母报所生恩及护一切而说此呪，若有善男子善女人至心乐欲受持读诵摩诃摩耶夫人所说及此呪者，先净洗浴着新洁衣，香埿涂地烧香末香，散众妙花缯盖幢幡，作唱伎乐种种供养；七日七夜持八戒斋，断于五辛（pa#ca parivyaya）诸不净味十种之肉，一皆不噉；叉手合掌归依三宝，并称摩诃摩耶名而读此呪，以呪力故，能除众生热病、疟病、颠狂、干消、鬼魅所著呪咀祷说，卧见恶梦、数厌寱语、水肿短气，及以小儿惊癎啼唤，魑魅魍魉四百四病皆能消除；又于世间得好名称，恒为一切之所恃赖持此呪者，亦应称唤东方天王提头赖咤（Dh4ta-r2=6ra），南方天王毘楼博叉（Vir9p2k=a），西方天王毘楼勒叉（Vir97haka，vir9lak=a），北方天王毘沙门（Vai0rava5a）；东方天王第一辅臣，名『摩尼跋陀罗』，二名『富那跋陀罗』，三名『金毘罗』（Kumbh1ra），统领一切诸鬼神等；南方天王第一辅臣，名『盘遮罗立不帝厕摩诃耆罗阇那』，各各将领五亿鬼神，护振旦界(振旦者汉国也)及阎浮提，一切诸鬼不得乱行；西方天王第一辅臣，跋檀那等兄弟六人；北方天王第一辅臣，迦毘罗（Kapila）夜叉、金发大神、母指大神、散脂（Sa3j#eya）修摩罗神，有如是等诸大鬼神统四天下；若有读诵摩诃摩耶所可演说及此神呪，是诸善神又闻唤名，皆来亲近拥护随侍，一切诸患皆悉除灭。」尔时世尊说此呪已，而说偈言：
若有恶众生，不随顺此呪；犹如诸商人，漂没罗剎国。
五百诸罗剎，争取吞噉之；若人善诵持，如此神呪者。
譬如诸商人，大海安隐还；多获众珍宝，七世无穷尽。
我于无量劫，舍头目髓脑；骨肉及手足，国城及妻子。
累积菩萨行，勤修波罗蜜；广愍一切故，非为自己身。
令得成正觉，拔济苦众生；说此陀罗尼，拥护于世间。
（注：五辛，pa#ca parivyaya。指五种有辛味之蔬菜。又作五荤。与酒、肉同为佛弟子所禁食之物。据大佛顶首楞严经卷八载，此五种之辛，熟食者发淫，生啖者增恚，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离，然诸饿鬼等则舐其唇吻，常与鬼住而福德日销；大力魔王现作佛身为其说法，毁犯禁戒，赞淫怒痴，令人命终为魔眷属，永堕无间地狱，故求菩提者当断世间之五种辛菜。关于五辛有诸多异说，约略为大蒜、革葱、慈葱、兰葱、兴渠等五种）
（注：四百四病，即人类所有疾病之总称。据修行本起经卷下、佛医经等记载，在构成人类身体之地水火风四要素（四大）中，由于风大之运转所引起之风病有一○一种，由于地大之增长而引起之黄病有一○一种，由于火大之旺盛所引起之热病有一○一种，由于水大之积聚而引起之痰病有一○一种，以上合计为四百四病。若此等诸病辗转相钻，四百四病同时俱作，其人必极寒、极热、极饥、极饱、极饮、极渴，时节失所，卧起无常。或谓风病称为气发，火病称为黄、热黄，水病称为痰癊，地病称为沉重、杂病、总集病。摩诃僧祇律卷十举出对治此等诸病之法，谓对治百一风病可用油脂，百一热病可用酥，百一水病可用蜜，百一杂病则上述三种药皆应用之。）
（注：持国天，持国，Dh4ta-r2=6ra，音译提头赖咤，又作治国天、安民天、顺怨天。此天王护持国土，安抚众生，故称持国天，又称东方天。四天王之一，十六善神之一。此天王住于须弥山东面半腹耸出之由干陀山，守护东方国土，为护世之善神。其眷属，依长阿含卷十二大会经云：「复有东方提头赖咤天王领干沓和神，有大威德。有九十一子尽字因陀罗，皆有大神力。」其形象诸说不同，陀罗尼集经卷十一载，提头赖咤天王身长一肘，着种种天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手申臂垂下把刀，右手屈臂，向前仰手，掌中着宝，宝上出光。药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，东方持国大天王，其身白色，持琵琶，守护八佛之东方门。又于密教胎藏界曼荼罗外金刚部院中，此天王列位东门之南侧。）
（注：增长天，增长，Vir97haka，又作毘楼勒叉天。乃四天王之一，十二天之一，十六善神之一。又称南方天。住于须弥山之南面半腹之善见城中，常时观察阎浮提之众生，率领鸠盘荼、薜荔多等鬼神，守护于南方，能折伏邪恶，增长善根，为护法之善神。关于增长天之形像，诸说不同。据陀罗尼集经卷十一载，毘噜陀迦身长一肘，着种种天衣，妆饰极精妙而与身相称，左手伸臂垂下握刀，右手执矟，矟根着地。据药师琉璃光王七佛本愿功德经念诵仪轨供养法载，南方增长大天王，其身青色，手执宝剑，守护八佛之南方门。）
（注：广目天，广目，Vir9p2k=a，音译毘楼婆叉。又作恶眼天、丑目天、杂语主天，或非好报天。为四天王之一，十二天之一，十六善神之一。住于须弥山西面半腹，常以净天眼观察阎浮提之众生，乃守护西方之护法善神，又称西方天。司掌处罚恶人，令起道心。此天王亦为诸龙之主，据佛母大孔雀明王经卷上所说云：「此西方有大天王，名曰广目，是大龙王，以无量百千诸龙而为眷属，守护西方。」关于其形像，诸说不同，据陀罗尼集经卷十一载，毘噜博叉天王像法，其像身长作一肘，着种种天衣，严饰极令精妙，与身相称，左手申臂执矟，右手持赤索。据药师琉璃光王七佛本愿功德念诵仪轨供养法载，西方广目大天王，其身红色，执羂索，守护八佛之西方门。又于密教胎藏界曼荼罗中，此尊位列外金刚院西门之侧。）
（注：鞞沙门天，鞞沙门，Vai0rava5a，又作毘沙门天，意译为多闻天，又称俱吠啰天Kubera， Kuvera。四天王之一，十二天之一。住于须弥山之北面，守护阎浮提之北方。主司财宝富贵，又为护持佛法之善神。）
（注：金毘罗，Kumbh1ra。为佛弟子，释迦族人。据中阿含卷十七长寿王本起经载，释尊至般那蔓阇寺林（巴 P2c1nava3sad2ya），时有阿那律陀、难提、金毘罗三人共和合住，能修梵行。师常独坐，行禅定。又增一阿含经卷三弟子品：「独处静坐，专意念道，所谓金毘罗比丘是。」。）
（注：迦毘罗神，迦毘罗，Kapila。为伽蓝守护神。译为黄色神。系四夜叉之一，守护东方。宋代译经三藏昙摩密多（法秀）往北印度罽宾国时，以德高而感得迦毘罗神王卫送，此神至中途欲返，乃现形告辞密多禅师云：「汝神力通变，自在游处，将不相随共往南方。」语毕，即隐身不见。密多遂远从至都返上定林寺（又作祇桓寺），将其所见神像绘之于壁。又据常晓和尚请来目录所载，知此神司掌世俗之福德，若人竭诚祈福，莫不满其愿。）
（注：散脂大将，散脂，Sa3j#eya，又称僧慎尔耶大药叉大将Sa3j#eya-mah2-yak=a），或散脂鬼神。意译作正了知。系北方毘沙门天王八大将之一，二十八部众之总司。鬼子母之次子，父名德叉迦。一说为鬼子母之夫。此大将护持佛法不遗余力，率二十八部药叉诸神，随处隐形拥护说法师及救护诸善男信女，离苦得乐。有关此大将之形像，据观佛三昧海经卷七载，其形状甚为丑恶，胸部有三面，脐有两面，两膝有两面，其面如象，獠牙似犬，眼中出火，火皆下流。）
尔时世尊说此偈已，与母辞别下蹑宝阶，大梵天王执盖随从，释提桓因及四天王侍立左右；无量天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，并余种种诸杂鬼神，前后围遶充塞虚空，作诸妓乐、歌呗赞叹，烧众名香、散诸妙花，导从来下趣阎浮提。
时阎浮提诸国王等，波斯匿王（Prasenajit）、优陀延王（Udayana）、频婆娑罗王（Bimbis2ra）、勿陀伽王、弗迦罗娑罗王，并余一切诸王，大臣、长者、居士、婆罗门等，各严四兵，象兵、马兵、车兵、步兵，青黄赤白杂色照耀，如忉利天出游观时，并余比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，集在宝阶而来迎佛。时舍卫国主波斯匿王，即勅诸臣，令于祇桓（Jetavana-an2thapi57asy2r2ma）更办种种饮食、衣服、卧具、汤药，凡有所须皆使供办。
尔时世尊到阎浮提已，诸王、大臣、长者、居士及以四众，恭敬礼拜歌颂赞叹，随从世尊入于祇桓；尔时一切诸人民等，既闻如来从忉利天还在祇桓，皆悉驰竞盈塞道路，祇桓精舍四门充溢，往来者众不可称计；尔时世尊坐师子座，四众八部前后围遶，时波斯匿王，既见世尊在师子座，欢喜踊跃不能自胜，即于佛前，而说偈言：
我等今归命，无上功德聚；巧拔诸苦本，能殖众善根。
慈悲福众生，最胜调御士；相好端严容，无比丈夫身。
导师良福田，功德超梵释；议论广降伏，神力得自在。
我今头顶礼，无譬天人师。
时波斯匿王，说是偈已而白佛言：「世尊，今者众生沈于生死，饮服毒药莫能疗者，唯愿大仙，降霔甘露。」尔时世尊告诸大众：「当知一切生死源本，无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死忧悲苦恼；若无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，爱灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老死灭，老死灭则忧悲苦恼灭，汝等宜应长勤修习，速得离于三界苦海；汝等又听，生死法中恒为八苦之所缠缚，皆由积集身口意业流转不绝，若能断于诸集根本，则灭众苦，行八正道无为正路，若能审谛如是观者，则可出于诸有之际。」
优陀延王思佛造佛像─【出佛说大乘造像功德经】
尔时世尊在彼天上，三月安居为母说法。于诸天众多所利益，令无量诸天离苦解脱，无量诸天皆蒙法利获大福果。时彼众中有一天子，寿将欲尽五衰相现，以闻法力命终之后还生此天永离恶道。
尔时阎浮提中无有如来，譬如暗夜星中无月，如国无君如家无主，欢娱戏乐一切都息。是时众生孤独无依，皆于如来心怀恋慕生大忧恼，如丧父母如箭入心，共往世尊曾所住处，园林庭宇悉空无佛，倍加悲恋不能自止。
尔时优陀延王(Udayana，憍赏弥国Kauśāmbī之王)住在宫中，常怀悲感渴仰于佛，夫人婇女诸欢乐事皆不涉心。作是念言：我今忧悲不久当死，云何令我未舍命间得见于佛。寻复思惟，譬若有人心有所爱而不得见，见其住处及相似人或除忧恼。复更思惟，我今若诣佛先住处不见于佛，哀号感切或致于死，我观世间无有一人能与如来色相福德智慧等者。云何令我得见是人除其忧恼。
作是念已，即更思惟，我今应当造佛形像礼拜供养。复生是念，若我造像不似于佛，恐当令我获无量罪。复作念言，假使世间有智之人，咸共称扬如来功德犹不能尽，若有一人随分赞美获福无量，我今亦然当随分造。
实时告勅国内所有工巧之人并令来集，人既集已而语之言，谁能为我造佛形像，当以珍宝重相酬偿。诸工巧人共白王言：王今所勅甚为难事。如来相好世间无匹，我今何能造佛形像。假使毘首羯磨天(Vi0vakarman)而有所作，亦不能得似于如来。我若受命造佛形像，但可摸拟螺髻玉毫少分之相，诸余相好光明威德谁能作耶。世尊会当从天来下，所造形像若有亏误，我等名称并皆退失。窃共筹量无能敢作。
其王尔时复告之曰：我心决定勿有所辞，如人患渴欲饮河水。岂以饮不能尽而不饮耶。是时诸人闻王此语，皆前拜跪共白王言。当依所勅，然请大王垂许我等，今夜思审明晨就作。复白王言，王今造像应用纯「紫栴檀」之木文理体质坚密之者，但其形相为坐为立高下若何。王以此语问诸臣众。有一智臣前白王言：大王当作如来坐像。何以故？一切诸佛得大菩提，转正法轮，现大神通，降伏外道，作大佛事，皆悉坐故。是以应作坐师子座结加之像。
尔时毘首羯磨天(Vi0vakarman)遥见其事，审知王意欲造佛像，于其夜中作是思惟：我身所解最为巧妙，世间之中无如我者，我若为作应少似佛。即变其身而为匠者，持诸利器，至明清旦住王门侧，令守门人具白王言：我今欲为大王造像，我之工巧世中无匹，唯愿大王莫使余人。
王闻此语心大欣庆，命之令入观其容止，知是巧匠。便生念言：世间之中，何有此人，将非毘首羯磨天？或其弟子而来此耶？王于尔时即脱身上所著璎珞，手自捧持以挂其颈，仍更许以种种无量诸珍宝物。时王即与主藏大臣，于内藏中选择香木，肩自荷负持与天匠。而谓之言：善哉仁者！当用此木为我造像，令与如来形相相似。
尔时天匠即白王言：我之工巧虽云第一，然造佛形相终不能尽，譬如有人以炭画日，言相似者无有是处。设以真金而作佛像亦复如是。有外道言：梵王能作一切世间，然亦不能造佛形像尽诸相好。但我工巧世中为上，是故我今为王作耳。今晨即是月初八日，弗沙宿合毘婆诃底出现之时，佛初诞生还有此应，此日祥庆宜应起作。发是语已操斧斫木，其声上彻三十三天至佛会所，以佛神力声所及处，众生闻者罪垢烦恼皆得销除。尔时如来即便微笑，种种叹美其王功德，乃至遥授阿耨多罗三藐三菩提记。
（注：首羯磨天，毘首羯磨，Vi0vakarman。意为造一切者。此天住于三十三天，乃帝释天之臣，司掌建筑雕刻等。盖此天在梨俱吠陀中，称之为宇宙之建造者，在史诗罗摩耶那、摩诃婆罗多及往世书时代，奉为工艺之神，任诸神之工匠与建筑师，乃诸天中之巧匠，能化现种种工巧物。因之，古印度之工巧者多祭此天。据大乘造像功德经卷上载，佛上三十三天为母说法时，毘首羯磨天善察优填王之心愿，为之造立佛像。又密教金刚界曼荼罗三十七尊之金刚业（又作尾首羯磨、金刚毘首）菩萨，与此天同尊。）
大目揵连通知下界佛当下凡
尔时佛告大目揵连（Maudgaly2yana）：「汝可先往阎浮提。」问讯四众作如是言：「一切众生忆念我者，咸应集会僧伽尸国(Sājkāśya)，却后七日皆当见我。」尔时大目揵连顶礼佛足，礼佛足已，如一瞬顷到阎浮提，以佛所勅告诸四众。时优陀延王等及一切众生，闻佛此言若身若心欢喜踊跃，皆除忧恼普得清凉。
尔时四众比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，欲共往诣僧伽尸国(Sājkāśya)，并先来集王舍城（R2jag4ha）中，互相谓言：「如来世尊下阎浮提，谁能先得恭敬礼拜，法未尽来恒为上首。」尔时摩诃迦旃延（Mah2k2ty2yana）闻此语已，心怀不悦，恐比丘尼得为上首，何以故？「彼众之中，有优波难陀（Upananda，译为重喜、延喜）、莲花色（Utpalavar52）二比丘尼，善能通达诸佛法藏，所得神通唯除目连更无等故。」作是念已，种种诃责比丘尼众。
时莲花色比丘尼告诸尼言：「我等女人在于俗间常被尊贵，纵使种族卑贱之者，仍得丈夫恭敬礼重承事供养；又佛法中诸比丘尼，父母眷属多是王种，精进持戒、不犯威仪、具诸德业，仍令礼敬初戒比丘；又尊者迦旃延，今复作此种种呵责，我为汝等设诸方便，令比丘尼出过于彼。」作是语已，与诸四众实时往赴。
（注：祇树给孤独园，Jetavana-an2thapi57asy2r2ma。印度佛教圣地之一，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南。略称祇园精舍、祇洹精舍。意为松林、胜林。祇树乃祇陀太子所有树林之略称；给孤独即舍卫城长者须达Sudatta之异称，因长者夙怜孤独，好布施，故得此名。盖此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于祇陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称祇树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为最著名之遗迹，与王舍城之竹林精舍并称为佛教最早之两大精舍。园林之地平正，约有八十顷，内有经行处、讲堂、温室、食堂、厨房、浴舍、病室、莲池、诸房舍。园林中央为香室gandha-kutī，相当于今之佛殿），周围有八十小房。精舍之左右池流清净，树林茂盛，众花异色，蔚然成观。围绕精舍之外，另有十八僧伽蓝。又精舍本为七层之建筑，然玄奘于七世纪参访此地时，该精舍业已荒废。其位置约当于现今拉布提河Rapti南岸所存塞赫特马赫特Sahet-mahet之遗迹。）
（注：摩诃迦旃延，Mah2k2ty2yana，或称大迦旃延、迦旃延。意译大剪剔种男。佛陀十大弟子之一。西印度阿盘提国Avanti人，其族姓及出家归依佛陀之因缘有数说，据佛本行集经卷三十七那罗陀出家品载，师乃狝猴食聚落大迦旃延婆罗门之第二子，名那罗陀（N2laka，又作那罗迦、那罗摩纳）。初入国都优禅耶尼城附近之频陀山中，从外舅阿私陀仙人学习吠陀之教。后阿私陀仙见释尊出生时之相好庄严，预言将来必能成佛，遂于命终遗言令其礼释尊为师。彼出家归佛后，从其本姓称大迦旃延，勤行不懈，证得阿罗汉果。佛陀灭度后，师尚存，仍从事教化，屡与外道论战，于佛陀弟子中，称「论议第一」。俱舍论光记卷一谓，六足论中之阿毘达磨施设论为师所造。在密教中，安于现图胎藏界曼荼罗释迦牟尼佛之左方上列第六位，形像为竖右手掌，屈无名指、小指，左手执袈裟之一角置于胸前，坐于荷叶座上。）
（注：莲华色，Utpalavar52，意译作莲华鲜、专华色、华色。或梵汉并举，译作优鉢罗华色、优鉢华色。即莲华色比丘尼。在佛弟子比丘尼中被誉为神足第一。未出家前，原为王舍城人，初嫁郁禅国人，婚后曾生一女。因发现其夫与其母私通，故离家至波罗捺城，另嫁一长者。日后长者至郁禅国经商，娶一少女归波罗捺国，后方知彼乃莲华色之女。莲华色深感命运悲凉，前则与母共夫，今则与女共夫，因而自暴自弃，遂至毘舍离城过淫女生活。一日，听闻目犍连说法而归信佛教，乃依摩诃波阇波提比丘尼出家，后得六神通，证阿罗汉果。据杂阿含经卷二十三、增一阿含经卷二十八等载，佛陀升忉利天为母说法，归返人间时，莲华色曾化作转轮圣王之身迎接佛陀，是后又恢复本形礼佛。后提婆达多叛逆，欲加害佛陀，莲华色呵斥之，提婆达多怒击其头顶而致死。）
僧伽尸城下凡间
尔时波斯匿王(憍萨罗国Kauśala国王，住舍卫城Śrāvastī）、阿阇世王(摩揭陀国频婆娑罗王之子，接王位后住王舍城)，及毘舍离国严炽王(住欝阇延城ujayana，阿盘提国Avanti之首府)等，各将四兵前后导从，有大势力所乘象马，皆以种种宝物庄严，幡盖香花并众妓乐，威容肃穆状若诸天，皆亦往诣僧伽城所。
尔时优陀延王(Udayana，憍赏弥国Kauśāmbī之王)严整四兵以为侍从，乘大白象珍宝绮饰，躬自荷戴所造之像，花幡音乐随逐供养，从其本国向僧伽尸城。
尔时毘首羯磨天（Vi0vakarman）并诸天众，知佛将欲下阎浮提，作三道宝阶，从僧伽尸（S23k20ya）城至忉利天，其阶中道瑠璃所成，两边阶道悉用黄金，足所践处布以白银，诸天七宝而为间饰。
尔时帝释遣使往诣夜摩天（Y2ma）、兜率陀天（Tu=ita）、化乐天（Nirm25arati-deva）、他化自在天（Para-nirmita-va0a-vartin），及于梵世（brahmaloka）而告之曰：「如来不久下阎浮提，欲有供养愿来至此。」复遣使往四天王天，大海龙王、揵闼婆、紧那罗、夜叉等众，而谓之言：「世尊今欲下阎浮提，可持所有来此供养。」时彼诸天及龙神等闻此语已，靡不云集忉利天中。
尔时世尊在须弥山顶，与诸天众将欲下时，一切诸天前后翼从，威德炽盛光明赫奕，如满月在空众星共遶，如旭日初出彩霞纷映，时佛众会其状如是。
（注：严炽王，为佛世时居于欝阇延城ujayana之国王。据大萨遮尼干子所说经载，严炽王闻大萨遮尼干子赞叹释尊说甚深之法而心生信解。）
（注：僧伽施国，僧伽施，S23k20ya， Sa3k20ya，系位于中印度恒河流域之古国，又作僧伽尸沙国，别称劫比他国Kapitha、泥嚩韈多国Dev2vat2ra。高僧法显传云：「从此东南行十八由延，有国名僧迦施。佛上忉利天三月为母说法来下处，（中略）此处僧及尼可有千人，皆同众食，杂大小乘学。」此外，另于大唐西域记卷四载，此国周围二千余里，国大都城周长二十余里，气序土宜与毘罗那拏国大致相同，风俗淳和，人多学艺，有伽蓝四所，僧徒千余人，并学小乘正量部法。天祠十所，异道杂居，共同遵事大自在天。高僧法显传等又载，此处有佛从忉利天至人间时洗浴之旧址、优鉢罗比丘尼初礼佛之处、过去三佛及释尊坐处经行处、天帝释及梵天王随佛从天下来之地，及收藏佛发、爪等之塔等。关于都城位置，康林罕（Cunningham）谓，即恒河上流南岸阿特兰基（Atranji）与卡诺基（Kanoj）中间之桑开萨（Sankisa）；华特士（Watters）与戴伊（Dey）等学者亦赞同此说，然英国印度学学者史密斯（Smith）却否定此说，而认为应即埃坦（1t2，或 Etah）地方东北隅之皮堤亚利（Piti2l1）附近。）
佛力遮人间天上不净心
尔时阎浮提中，以佛威神有五种希有之事，一者令彼诸天不见人间不净之物，二者令诸女人见彼天男而无欲想，三者亦令丈夫见诸天女不生染意，四者令于人间遥见诸天种种供养，五者诸天之身光洁细妙非人所覩，以佛神力显然明着皆可得见。
从忉利天宝阶下
尔时世尊从天初下足蹈宝阶，梵王在右手执白盖，帝释在左手持白拂，其余诸天皆乘虚空随佛而下，一时同奏种种音乐，各自捧持幢幡宝盖散花供养，净居天众侧塞虚空，无量百千诸天婇女，持宝珠璎珞歌赞佛德；复有诸天，于虚空中雨种种香及种种花，诸龙雨于微细香雨，于时空中净无云曀，雷声美妙闻者喜悦，揵闼婆神、紧那罗神，奏提婆那伽(devanagara)微妙之曲，歌赞如来本生之事。于时阎浮提内，王及臣人并四众等，周匝遍满僧伽尸城，或散香花或持幡盖，吹螺击鼓种种音乐向空供养，举手合掌瞻仰于佛，人天名花上下交散，缤纷而下积至于膝，诸外道众见斯事者，咸亦发心归依礼敬。
尔时世尊足蹈宝阶，次第而下至于半路，四天王天即于其所广设供养，此供殊妙劫初已来未曾有也。
莲花色显示神变受佛呵责
尔时如来受天供毕，复与大众巡阶而下，至最下级欲践地时，其莲花色比丘尼，即变其身作转轮王，领四种兵七宝前导，从空来下疾至佛所，诸国王等各兴是念：「此转轮王从何所来？」于时尊者须菩提（Subh9ti）在自房中见佛下来，即整衣服遥申礼敬；时莲花色比丘尼，舍轮王身还复本形，遽即顶礼佛世尊足，尔时世尊种种呵责彼比丘尼，而谓之曰：「汝今知不？须菩提已先礼我，汝得谁教变作轮王，汝得预出家受具足戒已过其分，汝智慧微少谄诈无边，慈悲报恩如露一滴，岂能于我法中而为上首。」时莲花色比丘尼，闻佛教诲深生愧耻，即白佛言：「世尊，我今自知为过不少，从今以往不敢复更变现神通。」
尔时阎浮提内国王大臣并四部众，皆以所持种种供具供养于佛，时优陀延王Udayana顶戴佛像并诸上供珍异之物，至如来所而以奉献；佛身相好具足端严，在诸天中殊特明显，譬如满月离众云曀，所造之像而对于佛，犹如堆阜比须弥山不可为喻，但有螺髻及以玉毫少似于佛，而令四众知是佛像。
尔时优陀延王白佛言：「世尊，如来过去于生死中为求菩提，行无量无边难行苦行，获是最上微妙之身无与等者，我所造像不似于佛，窃自思惟深为过咎。」
尔时世尊告彼王言：非为过咎。汝今已作无量利益，更无有人与汝等者。汝今于我佛法之中初为轨则，以是因缘故，令无量众生得大信利，汝今已获无量福德广大善根。时天帝释复告王言：王今于此勿怀忧惧，如来先在天上及此人间，皆称赞于王造像功德，凡诸天众悉亦随喜。未来世中有信之人，皆因王故造佛形像而获胜福，王今宜应欢喜自庆。
尔时世尊于僧伽尸道场坐师子座，时诸四众心各念言：我等愿闻如来演说造像功德。若有众生作佛形像，设不相似得几所福。尔时弥勒菩萨摩诃萨知其念，即从座起偏袒右肩，长跪合掌白佛言：世尊！今优陀延王Udayana造佛形像，若佛在世若已涅盘，其有信心能随造者所获功德，唯愿世尊广说其相。
佛告弥勒菩萨(Maitreya)弥勒：谛听！谛听！善思念之，当为汝说。若有净信善男子善女人，于佛功德专精系念，常观如来威德自在，具足十力，四无所畏，十八不共法，大慈大悲，一切智智，三十二种大人之相，八十随形好。一一毛孔皆有无量异色光明，百千亿种殊胜福德庄严成就。无量智慧明了通达，无量三昧，无量法忍，无量陀罗尼，无量神通，如是等一切功德皆无有量，离众过失，无与等者。此人如是谛念思惟深生信乐，依诸相好而作佛像，功德广大无量无边不可称数。弥勒！若有人以众杂彩而为缋饰，或复镕铸金银、铜铁、铅锡等物。或有雕刻栴檀香等，或复杂以真珠、螺具、绵绣织成。丹土、白灰、若泥、若木，如是等物，随其力分而作佛像，乃至极小如一指大，能令见者知是尊容。其人福报我今当说。
弥勒！如是之人于生死中虽复流转，终不生在贫穷之家，亦不生于边小国土下劣种姓孤独之家。又亦不生迷戾车等，商估贩赁屠脍等家。乃至不生卑贱伎巧不净种族，外道苦行邪见等家，除因愿力并不生彼。是人常生转轮圣王，有大势力种姓之家。或生净行婆罗门，富贵自在无过失家，所生之处常遇诸佛承事供养。或得为王，能持正法以法教化不行非道或作转轮圣王，七宝成就千子具足，腾空而行化四天下，尽其寿命自在丰乐。或作帝释、夜摩天王、兜率天王、化乐天王、他化自在天王，人天快乐靡不皆受。如是福报相续不绝，所生之处常作丈夫不受女身，亦复不受黄门二形卑贱之身。所受之身无诸丑恶，目不盲眇，耳不聋聩，鼻不曲戾，口不喎斜，唇不下垂，亦不皱澁，齿不踈缺，不黑不黄，舌不短急，项无瘤瘿，形不伛偻，色不斑驳，臂不短促，足不癵跛。不甚瘦、不甚肥，亦不太长、亦不太短。如是一切不可喜相悉皆无有，其身端正面貌圆满，发绀青色软泽光净，唇如丹果，目若青莲，舌相广长，齿白齐密。发言巧妙，能令闻者无不喜悦。臂肘佣长，掌平坦厚腰髀充实胸臆广大，手足柔软如兜罗绵，诸相具足无所缺减，如那罗延天有大筋力。
弥勒！譬如有人堕圊厕中从彼得出，刮除粪秽净水洗沐，以香涂身着新洁衣。如是此人比在厕中犹未得出，净秽香臭相去几何，此事悬隔无有等倍。弥勒！若有人于生死中，能发信心造佛形像，比未造时相去悬隔，亦复如是。当知此人在在所生净除业障，种种伎术无师自解。虽生人趣得天六根，若生天中超越众天。所生之处无诸疾苦，无疥癞，无痈疽，不为鬼魅之所染着。无有癫狂、干痟等病，癀疟、症瘕、恶疮、隐疾，吐痢无度饮食不消，举体酸疼、半身痿躄，如是等病四百四种皆悉无有。亦复不为毒药、兵仗、虎狼、师子、水火、怨贼，如是横缘之所伤害，常得无畏不犯诸罪。
弥勒！若有众生宿造恶业，当受种种诸苦恼事，所谓枷锁、杻械，打骂、烧炙，剥皮、拔发，反系、高悬，乃至或被分解支节。若发信心造佛形像，如是苦报皆悉不受。若寇贼侵扰、城邑破坏，恶星变怪、饥馑疾疫，如是之处不生其中。若言生者斯则妄说。」
(注：弥勒菩萨，Maitreya，又称梅呾丽耶菩萨、末怛唎耶菩萨、迷底屦菩萨、弥帝礼菩萨。意译作慈氏。依弥勒上生经、弥勒下生经所载，弥勒出生于婆罗门家庭，后为佛弟子，先佛入灭，以菩萨身为天人说法，住于兜率天。据传此菩萨欲成熟诸众生，由初发心即不食肉，以此因缘而名为慈氏。大日经疏卷一，谓慈氏菩萨系以佛四无量中之慈为首，此慈从如来种姓中生，能令一切世间不断佛种，故称为慈氏。释尊曾预言授记，当其寿四千岁（约人间五十七亿六千万年，印度算数以千万为亿）尽时，将下生此世，于龙华树下成佛，分三会说法。以其代释迦佛说教之意，称作一生补处菩萨、补处菩萨、补处萨埵；至彼时已得佛格，故亦称弥勒佛、弥勒如来。据此而有二种造像。在密教中，弥勒菩萨为胎藏界曼荼罗中台九尊之一，位居大日如来东北方；于金刚界曼荼罗则为贤劫十六尊之一。关于其形像有种种异说，如八大菩萨曼荼罗经及大孔雀明王画像坛场仪轨载，身呈金色，左手持军持，右手掌向外上扬，作施无畏之势。三昧耶形为瓶或塔，密号迅疾金刚。)
(注：那罗延天Nārāyana，乃具有大力之印度古神。又作那罗延那天、那罗野拏天。意译为坚固力士、金刚力士、钩锁力士、人中力士、人生本天。据慧琳音义卷六载，那罗延系欲界中之天名，又称毘纽天（Visnu），欲求多力者，如精诚祈祷、供养此天，则多获神力；又同书卷四十一示其形像，谓此天多力，身为绿金色，有八臂，乘金翅鸟，手持斗轮及种种器杖，常与阿修罗王战争。大日经疏卷十亦以此天为毘纽天之别名，谓其为佛之化身，乘迦娄罗鸟，行于空中。然印度古代之吠陀论师则以其为梵天之母，谓一切人皆从梵天所生。又外道说那罗延天即大梵王，一切人皆由梵王所生，故称人生本。摩醯首罗论师则以那罗延为大自在天一体三分（即梵天、那罗延、摩醯首罗）之一，并配以三宝及三身；以那罗延为三身中之报身，亦表三宝中之法宝。以那罗延天具有大力之故，后世将其与密金刚共称为二王尊，安置于寺门。盖梵语 nārāyana 之原意乃「人所生之子」。于印度神话中，宇宙之本源「原人」（purusa）有另一别名 nara；由是，则那罗延本被视为原人所生之子。然于摩诃那拉耶那奥义书（Mahānārāyanopanisad）中，则以那罗延代替原人，为最高之神。又上记中，以那罗延为大梵王之说，或即根据摩奴法典之记载，该书谓「原人」乃由 nara 所生，而人类最初之住所为 ayana（layana？）；故有此说，而称其名为 nārāyana。另于那拉耶那奥义书（梵 Nārāyanopanisad）之中，即以那罗延为毘纽天之权化，并谓若唱诵「oj namo nārāyanāya」之咒，即可升天。在密教中，此天位于胎藏界曼荼罗外金刚部院西方。其形像，身为黑青色，驾迦楼罗鸟，垂右足。左掌置于腰上；右手上屈，食指支撑一轮。有三面，正面为菩萨面，具有三目，右面为白象，左面为黑猪，头戴宝冠璎珞。)
(待续)