追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~19)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
尊者优波毱多示阿育王各圣处(续)
(21) 示如来忉利天上为母说法来下之处，王于上来所示之处皆起宝塔。(2-1)
如是我闻，一时佛在忉利天（Tr2yastri30a）欢喜园（Nandana-vana）中波利质多罗树（p2riy2taraka）下三月安居，与大比丘众一千二百五十人俱，又与无量百千天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，并余无数比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷前后围遶；尔时如来结加趺坐，身毛孔中放千光明(sahasra` prabhā)，普照三千大千世界，一一光中有千莲花，其一莲花有千化佛结加趺坐，如释迦牟尼；当于尔时日月星辰，所有威光隐蔽不现，皆悉来入如来光中，令波利质多罗树如真金色，譬如虚空净无云翳，日月威光极为明显，如来在于忉利天上所放光明亦复如是，倍更照耀不可譬类；是时日月星辰诸天子等，见此相已，其心战怖不能自安，不知何缘而有斯事！尔时佛告文殊师利（Ma#ju0r1）童子，汝诣母所道我在此，愿母暂屈礼敬三宝，并以此偈向母说之，尔时世尊而说偈言：
释迦大仙师，成就一切智；在于阎浮提，犹如千眼天。
殷懃情渴仰，久欲觐慈颜；本昔王宫中，生我七日已。
神升受天福，姨母长乳养；致得成正觉，应供度众生。
今故至于此，说法报往恩；愿母与眷属，屈来到此处。
敬礼佛法众，并受真净法。
（注：欢喜苑，Nandana-vana，乃忉利天中帝释四园之一。位于须弥山顶善见城北面。又称欢喜园、欢乐园、喜林苑、歌舞苑、大喜苑。据大毘婆沙论卷一三三载，忉利天之四园，皆呈四方形，但各具特色。若游至欢喜苑，极妙之境，悉为现前，遍览不倦。又依大智度论卷八谓，诸天入此苑时，心皆柔软，欢乐和悦，粗心不生；若阿修罗起兵至此，则无斗心，故称欢喜苑。另据日僧存觉之报恩记所载，昔释尊为报母恩而升忉利天，四月十五日至七月十五日间，于欢喜苑中波利质多罗树下安居说法，此即佛说报恩经之由来。）
（注：波利质多树，p2rij2ta 或 p2rij2taka, p2riy2traka，系忉利天宫之树名。意译为圆生树、昼度树、香遍树。以其为树中之王，又称天树王。属荳科，叶呈羽状，开深红色长穗状花，形如珊瑚，遂有珊瑚树（coral tree）之称。此树在忉利天善见城之东北角，位于杂乱园与欢喜园间，周围七由旬，高百由旬，枝叶四布五十由旬，其根茎枝叶花果皆有香气，能遍熏忉利天宫，故称香遍树。此树有神，名为漫陀，常作伎乐以自娱，故成为三十三天娱乐之所。）
（注：文殊师利，Ma#ju0r1，指文殊师利菩萨。据翻译名义集载，文殊师利，意译作妙德、妙首、妙吉祥，故称文殊三名。即：(1)文殊师利（妙德），谓具不可思议种种微妙功德，故称妙德。(2)满殊尸利（妙首），谓具不可思议微妙功德，在诸菩萨之上，故称妙首。(3)曼殊室利（妙吉祥），谓具不可思议微妙功德，最胜吉祥，故称妙吉祥。）
尔时文殊师利童子，受佛教勅，即便往至摩诃摩耶（Mah2 m2y2）所，具以佛言而往白之，并诵如来所说之偈，时摩诃摩耶闻斯语已，乳自流出，而作是言：「若审决定是我所生悉达多(Siddhqrtha)者，当令乳汁直至口中。」作是语已，两乳乳出犹白莲花，而便入于如来口中。时摩诃摩耶既见此已，踊跃遍身容色怡悦，如千叶莲花日照开荣，摩诃摩耶妙色亦尔；于时三千大千世界普皆震动，诸妙花果非时敷熟，即语文殊师利童子：「我从与佛为母子来，欢喜安乐未曾如今，譬如有人极苦饥渴，忽值甘饍食之丰乐，今我欢悦亦复如是，无复诸余杂乱念想。」说此语已，即与文殊师利童子俱趣佛所。尔时世尊，遥见母来内怀欣敬，举身动摇如须弥山（Sumeru）王及四大海鼓动之相；于时如来既见母至，便以梵音而白母言：「身所经处与苦乐俱，当修涅盘（nirv25a）永离苦乐。」尔时摩诃摩耶闻佛此语，合掌低头一心思惟，长跪佛前五体投地，专精正念诸缠消伏，即于佛前以偈赞曰：
汝从无数劫，恒饮我乳汁；故离生老死，得成无上道。
宜应报恩养，断我三毒本；归命大丈夫，无贪惠施者。
归命调御士，最上无能过；归命天人师，永离痴爱缚。
日夜各三时，念想不断绝；稽首头面礼，无上大法王。
今于汝福田，欲长功德芽；唯愿施慈悲，速令成妙果。
久有此大志，故生大王宫；巨身紫金色，光明照十方。
面貌悉圆净，犹如秋满月。
尔时世尊即白母言：「谛听谛听，善思念之，初中后善其义深远，其语巧妙纯一无杂，具足清白梵行之相。」摩诃摩耶闻此语已，佛神力故即识宿命，并以善根纯熟时故，破八十亿烟燃之结，得须陀洹（srota-2panna）果，即起合掌而白佛言：「生死牢狱已证解脱。」时会大众闻此语已，异口同音而作是言：「愿一切众生皆得解脱，如今现在摩诃摩耶！」
时摩诃摩耶而白佛言：「譬如猛火烧于热铁，若有触者身心焦痛，世间生死亦复如是，所往来处皆是苦聚；凡集苦本皆由心意，随欲轻躁戏弄众生，轮转五道（五趣，pa#ca gataya`）疾于猛风，犹如拍毱。」时摩诃摩耶，即于佛前而自克责其心意言：「汝常何故作非利益，游六尘境而不安定，乱想牵挽无时暂停，所可缘虑皆非吉祥；何故惑我而便集彼，譬如有人恒垦于地，而彼大地未曾损益，然其耕器日就消毁，在生死海亦复如是，恒弃身命不可称载，而我神识初不增减；汝能令我作转轮圣王（cakra- varti-r2jan），统四天下（四洲，catv2ro dv1p2`）七宝具足；须臾令我退为虾蟇，须臾令我作贫贱人，东西驰走求乞衣食；须臾令我作大富长者，积财巨亿名称普闻；须臾令我在天宫殿，饮食甘露五五欲（pa#ca k2m2`）自恣；须臾令我居止地狱，饮于融铜吞热铁丸，我但过去曾经牛身，积聚其皮高须弥山，犹于生死未得解脱；须臾复获无量名字，或曰『大家』，或曰『仆使』，或曰『转轮圣王』，或曰『帝王』，或曰『天龙、夜叉、干闼婆，阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人』，或曰『畜生』，或曰『饿鬼』，或曰『地狱』，众生有如是等种种名号，汝痴心意，虽复曾经具世五欲，金银、诸珍、妻子、奴婢，象马车乘、屋舍田宅、人民聚落，寻皆散灭共就无常，暂为己有会归磨灭，犹若旅舍憩无定主；上至诸天五欲自在福尽临终，五相现时徘徊顾恋心怀愁苦；及在人中贫穷下贱为人所使，若居王位互相讨伐，君臣父子竞共残灭；下至地狱屠割烧煮，畜生之中更相吞害，皮肉筋力偿其宿债，为业所逼不得自在；饿鬼之中饥渴所逼东西驰走，唯见火聚及热铁轮长随其后，五道生死有如是等种种众苦，不可称计；汝痴心意，往昔已来长牵于我去来诸处，恒相顺从初未违异，我于今日欲专听法，勿复恼乱而为障碍，亦宜自应厌离诸苦，速求涅盘疾获安乐。」时摩诃摩耶即于佛前，而说偈言：
唯愿霔法雨，洽润于枯槁；普生法萌芽，开发渐滋长。
令我及众曾，善根普纯熟；或于诸道果，次第随所获。
愿时施甘露，消灭贪恚原；我等长夜来，缚着无明狱。
惛迷无智慧，不知求道处；愿示解脱路，疾至常乐城。
尔时摩诃摩耶，说此偈已复于佛前，重偈赞叹：
世尊处大众，光显踰须弥；我今头顶礼，并及法与僧。
四众八部等，渴仰诚殷懃；一心谛观佛，如天眼不瞬。
唯悕庄严师，饰以妙法鬘。
（注：转轮圣王，cakra-varti-r2jan，意译作转轮王。意即旋转轮宝（相当于战车）之王。王拥有七宝（轮、象、马、珠、女、居士、主兵臣），具足四德（长寿、无疾病、容貌出色、宝藏丰富），统一须弥四洲，以正法御世，其国土丰饶，人民和乐。）
尔时摩诃摩耶，说偈赞已而白佛言：「诚知如来诸弟子众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，国王、大臣、长者、居士、婆罗门等，其数无量所说偈赞，歌颂如来微妙功德亦不可量，然我今者智慧微浅，犹欲于佛功德大海少分称赞，唯愿垂许。」即于佛前，而说偈言：
智慧高广山，峯岭极严峻；溪谷深且旷，清泉常流满。
疗疾诸药草，滋茂生其侧；若有服之者，长乐无穷已。
譬如甘蔗种，内性常自甜；智者善压之，便获甘美味。
世尊所演法，从本自清净；若人信乐受，福报无穷尽。
一切诸众生，愿乐无边际；唯有牟尼尊，能令皆满足。
众生烦恼患，无始恒炽盛；如来大医王，应病投良药。
生死邪曲路，艰崄难登履；憍陈等五人，游涉不知返。
如来大慈悲，躬趣波罗奈；为其转法轮，悉得道果证。
八万诸天子，于空获法眼；自非大导师；孰能回此等。
舍利弗目连，迦叶迦旃延；此四大声闻，昔未出家时；
高才智通博，憍慢轻世间；举国皆宗敬；名德莫能伦。
一见闻甘露，降伏成罗汉；渐次助大师；随顺转法轮。
如尼俱类树，种子甚毫微；繁茂随时长，柯条远垂布。
世尊所化度，增进亦如是；如央掘摩罗，多杀诸众生。
世尊亦矜愍，化令入佛道；彼提婆达多，造作五逆行。
使鬼举大石，而欲害如来；世尊平等视，犹如罗睺罗。
又彼鬼子母，恒噉于人儿；以佛怜愍故，藏其子不现。
慞惶竞求觅，莫知所在处；回来问世尊，求示子所在。
如来以方便，即事反诘之；汝自念子故，驰走急求觅。
云何无慈心，恒噉他人儿；恕己可为譬，勿杀勿行杖。
若能改此心，汝子今可见；其闻是语已，惭喜头面礼。
亦兼为子故，合掌白佛言；从今尽形寿，舍离贪害心。
即前受五戒，乃至得道果；如彼鬼子母，自爱其子故。
广及于他人，究竟永断杀；唯愿大悲尊，今者亦如是。
以愍所生母，普及余一切；愿速开正法，悉令众听受。
（注：舍利弗，02riputra，目连，Maudgaly2yana，迦叶，Mah2-k20yapa，迦旃延，Mah2k2ty2yana）
（注：尼拘律树，尼拘律，nyagrodha，意译为无节、纵广、多根。又称尼拘类树、尼俱卢陀树。属桑科，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。慧琳音义卷十五解释尼拘律树为：「此树端直无节，圆满可爱，去地三丈余，方有枝叶，其子微细如柳花子。唐国无此树，言是柳树者，非也。」）
（注：央掘摩罗，A{guli-m2lya 或 A{guli-m2l1ya，佛陀弟子之一。意译为指鬘、指髻，或一切世间现。若梵汉并举，则称鸯崛鬘、鸯崛髻。又称指鬘外道。初为住于室罗伐悉底城之凶人，尝师事邪师摩尼跋陀罗，恭顺谦敬。后以师母诬其凌辱之罪，其师遂命其出游修行，并嘱杀害千人，各取一指作鬘，始得授以涅盘之法。央掘摩罗于是出城杀人，每杀一人则取一指为华鬘，故有「指鬘」之称。至九百九十九人时，欲弒其母以成一千之数。佛陀遥知而愍，遂前往化度之，央掘摩罗见佛陀前来，执剑趋前，意欲害之，后经佛陀为说正法，乃改过忏悔而入佛门，后证得罗汉果。或谓某日央掘摩罗入城乞食，城中人民以瓦石击之，并以刀斩之，央掘摩罗流血淋漓，还至佛所。其后，不知所终。）
（注：提婆达多，Devadatta，罗睺罗，R2hula）
（注：鬼子母神，H2r1t1。为青色、青衣之意。意译为爱子母、天母、功德天等。以其为五百鬼子之母，故称鬼子母。本为恶神之妻，生子五百，因前生发愿，食王舍城所有儿子，由其邪愿，命终遂生为药叉，故至王舍城，专门窃食他人幼儿。佛陀欲训诫之，遂藏其爱子，鬼子母神因而悲叹痛伤。佛遂谓：「汝有子五百，今仅取汝一子，汝已悲痛若是，然汝食他人之子，其父母之悲又将如何恸乎！」鬼子母神闻而皈佛，立誓为安产与幼儿之保护神。据南海寄归内法传卷一受斋轨则载，西方诸寺祭鬼子母，于门屋处或食厨边，塑画母形抱一儿子，于其膝下，或五或三，以表其像，每日于前盛陈供食。若有疾病无儿息者，飨食荐之，咸皆遂愿。其状为手持吉祥果之天女形。）
尔时摩诃摩耶，说此偈已而白佛言：「世尊，一切众生在于五道，皆由烦恼过患所致，故有结缚不得自在，愿我来世得成正觉，当断一切此患根本；唯是大师，慈念世间生老病死忧悲苦恼，无常之火恒烧众生，长夜炽然未曾休息，而呼弟子令归其所，显示生死根本之患而语之言：『汝等何故？长眠三界（trayo dh2tava`）火轮床上，无常杀鬼伺捕求便；诸病风刀欲断人命，譬如盗贼见珍宝藏，执持器杖而来攻伐；百千亿劫受余杂形，修行十善（da0aku0ala-karm2ni）方得人身，虽得人身长寿亦难，无常恶贼复加逼迫；宜应防慎，犹自放逸愚痴之人，虚计日月年岁多少谓为定期，不觉念念变移潜逝，及至寿终随业所生，室家眷属悲哭相对，传互如此无有穷已。人在世间犹如电光，又于其中生起憍慢，或有称言：『我是国王统领天下势力自在。」或有称言：『我是大臣助理国事抂直由己。』或有称言：『我富长者多饶财宝所欲随意。』或有称言：『我婆罗门（br2hma5a）族姓高贵聪明博达，先祖相承为剎利（k=atriya）师。』世尊，此等诸人在世之时，种种快乐恣意自在初无忧虑，一旦死至方怀悔恨何所复及；强壮之时亲戚相随，嬉戏纵逸不造微善，无常卒至各散五道，千万亿劫难复相值；生死无实如干闼婆城（gandharva-nagara），乃至辟支佛（pratyeka-buddha）等，尽诸结漏具大神力自在无畏，身上出火身下出水，身上出水身下出火，飞腾空中行住坐卧，去来迅疾石壁无碍；形貌端正诸相具足，能为众生作大福田，犹亦未免无常之患，如以大水用灭小火，世间之人犯于王法，罪应及死闭在囹圄，犹可嘱救而令得脱，无常之法不可嘱及，贤圣之力尚不能免，岂况凡夫而无忧惧。
（注：干闼婆城，gandharva-nagara。意译寻香城。指无实体而出现于空中之楼阁、山川、林野。传系干闼婆神于空中所化现之城郭，故称干闼婆城。或即指海上、沙漠及热带原野中，空气之密度产生差异时，由于光线折射所出现之海市蜃楼，经典常以之比喻不实之法。又称西域乐人为干闼婆，彼等乐人常以幻术幻作城郭，亦称为干闼婆城。大智度论云：「可眼见，无有实，是名揵闼婆城。」）
五通仙人名曰『逮波耶那』，又有仙人名『欝陀罗翅』，又有仙人名『毘失波蜜多罗』，又有仙人名『阿罗逻』（2r27a-k2l2ma），又有仙人名『波罗舍逻』，又有仙人名『应祁罗舍』，又有仙人名『阿私陀』（Asita），又有仙人名曰『波萨』，有如是等诸大仙人，威力具足有大名称，能以呪术成毁国邑，斯等今者为在何许？以无常火曾烧众生，仍还自焚俱就消灭。大梵天（Mah2brahm2-deva）王释提桓因（0akra Dev2n2m-indra）、摩醯首罗（Mahe0vara）六欲魔王(m2ra)，及毘纽天（Vi=5u）、阎罗王（Yama-r2ja）等，罗婆奈神、罗婆泥神、比沙泥神、迦楼泥神、波楼泥神，斯等大力皆被无常之所执捉。顶生圣王、那罗延力士（N2r2ya5a）王、支夜多罗帝王、马鸣王、毘尼罗翅王，此等诸王统摄众国，颜容端正聪明超世，身力勇健莫能当者，无常所碎不知何在？娑伽罗龙王（S2gara-n2gar2ja）、修陀利舍那（Sudar0ana）鬼王、毘摩质多罗阿修罗王、舍脂迷那天后、阿伽（agha）、蓝波天后、欝波尸天后、胝舍罗鸡尸天后、阿葛逻天后、阿留波底天后、藐底天后、藐底梨沙天后、此诸杂王具大威力，及众天后容貌绝世，若有见者即失正念，邪意散乱如非人持，设复良医种种疗治，不能回改令还正念，此等亦皆归就无常。譬如猎师围逐诸兽，无常之法亦复如是，驰逼众生至阎罗王所，而使业象随次蹈之，无常群虎恒伺众生，若得其便而共残食；如旃陀罗（ca572la）欲屠羊时，倒悬两足不得跳踉，无常旃陀罗亦复如是，执诸众生不得动转；无常之法如阿阇迦罗陀，若见人时两头缠绕；无常之法如风中幢，聚会之时而便倾倒；无常之法亦如黑月，渐就缺尽转近昏冥。」
时摩诃摩耶说此语已，复偈颂曰：
譬如旃陀罗，驱牛就屠所；步步近死地，人命疾于是。
（注：阿私陀，Asita。为中印度迦毘罗卫国之仙人。释尊降诞时，此仙为之占相，并预言其将成佛。依佛本行集经卷七乃至卷十等载，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集会之所，曾于南印度增长林观菩萨托胎之瑞相，后闻太子降诞，遂与其侍者那罗陀N2laka至净饭王宫，为太子占相，见有大丈夫之相好，预言其出家必成正觉，可得菩提，转无上最妙法轮。又自顾已老，知不及待太子成道，受其教化，而悲叹号泣，后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。 (二)系于过去世为释尊说法华经之仙人。释尊于过去世因位为王时，四方求法，无有懈怠，得此仙人为之说法华经。法华经卷四提婆达多品：「谁能为我说大乘者，吾当终身供给走使。时有仙人来白王言：『我有大乘，名妙法华经，若不违我，当为宣说。』」上引中之仙人即阿私陀，且此仙人乃提婆达多之前身。）
（注：阿罗逻迦蓝，2r27a-k2l2ma，为释尊初出王宫时，最先问道之外道仙人，系印度毘舍离城人（一说王舍城附近之人）。又作阿罗逻。意译作自诞、懈怠之意。与郁陀罗摩子并称于世。为数论派学者，于当时六师外道中颇负盛名。欲断除生死之根本而出家持戒，行谦卑忍辱，于空闲处修禅定。惟释尊不能满意其说，居止数月，即往访郁陀罗摩子。释尊成道转法轮时，欲先教化此仙人，然此仙人已逝世。迦蓝之教义，诸佛经中多以无所有处为其所谓究竟之涅盘。推知其涅盘思想为当时印度一般之思潮。又原始佛教将修禅阶段分为九段，于过去现在因果经卷三，迦蓝即列举四禅、空处、识处、无所有处、非想非非想处等八段之说，后再加灭尽定而成九段。）
（注：大自在天，Mahe0vara，音译作摩醯首罗。传说为噜捺罗天Rudra之忿怒身，因其居住地之不同，又有商羯罗0a3kara、伊舍那102na等之异名。此天原为婆罗门教之主神湿婆，信奉此天者被称为大自在天外道，此派以天为世界之本体，谓此天乃一切万物之主宰者，又司暴风雷电，凡人间所受之苦乐悲喜，悉与此天之苦乐悲喜相一致。故此天喜时，一切众生均得安乐；此天瞋时，则众魔现，国土荒乱，一切众生均随其受苦；若世界毁灭时，一切万物将归入大自在天中。此盖为大自在天神格之表现；然除杀伤、暴恶等性格之外，此天亦具有救护、治疗之性格，而以吉祥神之面貌出现。初时，此天与那罗延天同列于梵天之下，其后，其神位渐次升高，而成为最高神格，于婆罗门教中，被视为「其体常住，遍满宇宙」，而有「以虚空为头，以地为身」之泛神论之神格。然湿婆神进入佛教后，即成为佛教之守护神，称为大自在天，住在第四禅天。其像为三目、八臂，骑白牛，执白拂之天人形，有大威力，能知大千世界雨滴之数，独尊于色界。）
（注：毘纽天，Vi=5u。意译遍人天、遍净天等。乃印度教三主神之一。于吠陀神话时期被视为太阳神之一，谓此天三步跨越大地。初未受重视，直至梵书时代，始渐受信仰。奥义书中把那罗延天Nārāyana纳拉辛哈Narasijha、婆薮天Vasudeva等皆列为其异称。叙事诗之时代以来，与湿婆并称印度教最高之神。至此，主奉毘纽天者始被视为正式宗派之一。毘纽天肤色深蓝，四手，分持法螺、轮宝、仙杖与莲花，脐上出莲花一朵，上坐梵天。骑乘金翅鸟迦楼罗，妻为吉祥天女。此天司掌世界之维持发展，因其具慈爱、恩惠之神性，故人能亲之、信之、崇之。又其特性为「权化」avatāra，以救度众生为目的，而以其超自然之神力，变现十种形态，即所谓毘瑟笯十大权化。又为表其诸种功德而有真实者、不灭者、生命、医师、友、父、恩宠者、世界之药、圣者等异名。）
（注：阎魔，Yama，又作阎罗，意译作双、双世、遮止、静息、缚、深恶胜业、可怖众、平等。阎魔王，Yama-r2ja，又称阎罗王，略称阎罗。为鬼世界之始祖，冥界之总司，地狱之主神。于上举诸译语中，双，谓兄妹共为地狱之王，兄治男事，妹治女事，故又称双王。双世，谓并受苦与乐之意。遮止，谓遮止罪人更造恶业之意。静息，谓罪人依王所示，知己罪而静息之意。平等，则谓业镜平等，自彰其罪之意。又阎魔王之诸多异称中，以「阎罗王」一称广为世人所知、所用。）
（注：那罗延力执金刚，为密教大日经说会曼荼罗之内眷属，为十九执金刚中之第八位。此金刚能发勇猛之大悲以救济众生。那罗延，或谓乃帝释天之力士，或为毘纽天之异名；此金刚以其大悲心之强盛，故以那罗延天之大力喻之，而称为那罗延力。大日经疏云：「第八那罗延力执金刚者，已发哀愍之心，若具大势，则能救护。（中略）那罗延力最胜，佛生身一一毛孔皆等那罗延力，故以喻法界身那罗延力。」）
（注：娑竭罗龙王，S2gara-n2gar2ja。又作娑伽罗龙王。娑竭罗，意译为海。八大龙王之一。依其所住之海而得名。龙宫居大海底，纵广八万由旬，七重宫墙，七重栏楯，七重罗网，七重行树，周匝皆以七宝严饰，无数众鸟和鸣。然诸龙皆为金翅鸟所食，仅娑竭罗龙王、难陀龙王等十六龙王幸免此难。此龙为降雨龙神，古来祈雨皆以之为本尊。又此龙为千手观音之眷属，为观音二十八部众之一。身呈赤白色，左手执赤龙，右手握刀，状甚威武。其女年八岁，智慧利根，以持法华经之功，即身成佛，现男子身，具菩萨行。海龙王经、佛为海龙王说法印经、佛为娑伽罗龙王所说大乘经等诸经，皆为佛对此龙王所说之法。）
（注：毘摩质多罗，阿修罗王，指阿修罗道之王。诸经典中，列举不少阿修罗王之名，其中，法华经序品列有婆稚、佉罗骞驮、毘摩质多罗、罗睺等四大阿修罗王，各有百千眷属。起世因本经卷五亦列举四大阿修罗王，并记载其住处。毘摩质多罗阿修罗王住于须弥山东面千由旬处之大海下，国王纵广八万由旬，有七重城壁，王城称为设摩婆帝，中央集会处称为七头；踊跃阿修罗王住于须弥山南面千由旬处之大海下，国土纵广八万由旬；奢婆罗阿修罗王住于须弥山西面千由旬处之大海下；罗睺罗阿修罗住于须弥山北面千由旬处之大海下，宫殿之庄严似毘摩质多罗者。正法念处经卷十八至卷二十一更详述四大阿修罗王之住处、宫殿、园林、侍者、婇女、业因及寿命。新华严经卷一所列阿修罗则有罗睺、毘摩质多罗、巧幻术、大眷属、大力、徧照、坚固行妙庄严、广大因慧、出现胜德、妙好音声等阿修罗王。）
时摩诃摩耶说此颂已，即于佛前语时会大众言：「诸法兄弟及以姊妹，汝等宜应勤修戒行，今者幸值无上导师，又执法炬照于行者，并给衣粮无所乏少，若欲往至安乐城所，宜速谘问能示正路；若有值遇如是善导，而不归依不随顺者，当知此人极为刚强，必能造作五逆重罪，生死苦海甚可怖畏，一劫之中所经杂身，积集其皮如须弥山；及在胞胎眠卧污露，出入去来不可数计；并乳哺中屎尿涕唾，乃至老死诸苦难量，况复三涂楚毒之时。是故我今普语汝等，勤于长夜念求解脱。」尔时摩诃摩耶，即从坐起顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：「世尊，一切众生所以沈沦在于生死而不能知出要之道。」
尔时世尊答摩诃摩耶言：「众生所以不得解脱，皆由贪欲瞋恚愚痴，是故致令恒在生死，乃至欲求生天亦难，何况悕望离生死耶；在世亦复失好名称，朋友亲属皆共踈弃，如视草土无复爱念，临命终时极大怖惧，神识恍惚方自悔责，如此皆由三毒患故。若人欲求解脱妙果宜断苦本，彼愚痴凡夫为结所缚，犹如恶马被于羁靽不得动摇，谓色集、色灭、色着不如实知，受想行识不如实知，不得解脱生老病死忧悲苦恼，若能于色而得解脱，如实究竟知者，则于受想行识亦如实究竟知，而得解脱生老病死忧悲苦恼，此则名为『断于苦本』，断苦本已则离妄想，离妄想已则无攀缘，不复贪着色声香味触法，离我计着及以我所，汝等从今可以此法互相开示长获利益。汝等今者听我所说，我于过去无数劫来，为诸众生广修苦行，得成阿耨多罗三藐三菩提，慈悲一切犹如赤子，所应化度其缘垂毕，三世诸佛法皆善逝，无复还出世间之期；我从此没踪迹难寻，不还作彼阎浮提主，亦复不作彼瞿耶尼（God2n1ya）主，亦不作彼弗婆提（Videha）主，亦复不作彼欝单越（Uttara-kuru）主，亦复不作彼转轮圣王，亦复不作释提桓因，亦复不作大梵天王，如是三界悉已舍离，我久安立法王自在，不以刀兵、杻械、枷锁用伏人民，但以正法而施众生，普使一切皆得解脱；会必有离诸行力尔，须弥宝山劫尽消灭，四大海水亦有枯涸，如来出世为度众生，因缘事穷不得停住，无常弊恶犹如鼋鼍，若啮人时终不放舍。」时会大众闻此语已，悲号懊恼俱共同声，而说偈言：
佛日出于世，光显恒明耀；今者欲潜隐，入于无常山。
导师天中天，无比最上士，如何将为彼，诸行贼所侵。
薄福诸众生，长夜方昏冥。
（注：瞿陀尼， God2n1ya。又作瞿耶尼洲，意译作牛货洲、牛施洲。为须弥四洲之一。以其位于须弥山西方，采行以牛为货币之交易方式，故又称西牛货洲Apara-god2n1ya。牛货一名之由来，据起世经卷一载，以此洲镇头迦树下有一石牛之故；玄应音义卷十二谓，此洲之人多以牛交易，此外亦兼采石牛之说。又据长阿含卷十八世记经载，此洲为半月形，纵广八千由旬，其住民亦面如半月，身长三肘半，寿命二百岁，常以牛、羊、摩尼宝易物。俱舍论卷十一则谓此洲形状犹如满月，人面亦如满月，身长十六肘，寿命五百岁。要之，瞿陀尼州大抵是基于古代印度人之世界观「须弥山说」所建立之一种国界，其内容虽出于印度人之假想，然上古西亚民族以牛易物，或货币上刻牛之史实亦确然可考，或系印度人将西方诸国加以神化，遂产生此类说法。）
（注：毘提诃洲，毘提诃，Videha。为须弥四大部洲之一。全称弗婆毘提诃洲。又作弗婆提洲，意译东胜身洲。在须弥山东方咸海中，其地人身殊胜，故以胜身名之。据长阿含经卷十八阎浮提州品云：「须弥山东有天下，名弗于逮。其土正圆，纵广九千由旬。人面亦圆，像彼地形。」然俱舍论卷十一、阿毘达磨藏显宗论卷十六等则谓东毘提诃洲地形如半月，东狭西广，三边各二千踰缮那，东边三百五十踰缮那，其住民之人面亦呈半月形，身长八肘，寿二百五十岁，然亦有中夭者。又彰所知论卷上器世界品、决定义经、大乘理趣六波罗蜜多经卷七、瑜伽师地论卷二等诸说亦异。）
（注：郁单越，Uttara-kuru。又作北俱卢洲，为须弥四洲之一。起世经卷云：「须弥山王，北面有洲，名郁单越。其地纵广，十千由旬，四方正等，彼洲人面，还似地形。」）
(待续)