追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~18)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
尊者优波毱多示阿育王各圣处(续)
(20) 示帝释受化处，又示如来作神变处。
如是我闻，一时佛在摩竭提国，王舍城（R2jag4ha）南，有婆罗门聚落，名「庵婆罗林」（2mraya67ik2），此聚落北，毘提醯山（vaidehi）石窟之中；尔时帝释，闻佛在彼，即告盘阇识企犍闼婆王子言：「摩竭提国（magadh2），婆罗门聚落，名『庵婆罗林』，此聚落北，有毘提醯山，世尊在中，今与汝等可共诣彼。」盘阇识企犍闼婆王子，答言：「唯然，此事最善，欢喜乐闻。」即挟琉璃琴，从于帝释（0akra dev2n2m），往于佛所。尔时诸天，闻帝释共犍闼婆王子等，欲往佛所，各自庄严，随从帝释，于天上没，即至毘提醯山；尔时山中，光明照曜，近彼仙人，皆谓火光。帝释即告犍闼婆（gandharva）王子言：「此处清净，远离诸恶，阿练若（ara5ya）处，安隐坐禅；当今佛边，多饶尊胜诸天侧塞，满其左右；我等今者，云何而得奉见世尊？」帝释即告犍闼婆王子：「汝可为我往向佛所通我等意，欲得觐问。」犍闼婆王子，受教即往，不远不近，瞻仰尊颜，援琴而弹，使佛得闻，作偈颂曰：
欲心生恋着，如象没淤泥；亦如象醉狂，非钩之所制。
譬如阿罗汉，恋慕于妙法；亦如我贪色，恭敬礼其父。
由生贵胜处，情倍生爱乐；极能生长我之爱，如似热汗遇凉风。
亦如极渴得冷饮，汝之容体甚可嬉；犹如罗汉爱乐法，亦如病者得好药。
如彼饥者得美食，疾以清凉灭我热；今我贪尚欲驰奔，如捉我心不得去。
（注：庵婆罗树林，2mraya67ik2。据梵网经载，此树林位于印度王舍城R2jag4ha与那烂陀N2land2之间。又据佛音所著法聚论注记载，此林内水流清澈，绿木成荫，入口种植庵婆罗树，周围有堡垒围绕。于中部经典六一教诫罗睺罗庵婆蘗林经记载，释尊在此园林亲自教诫其子罗睺罗。又长部经典十六大般涅盘经记述，释尊在入灭之年，于此园内教诫诸比丘之后，始往那烂陀。）
佛言：「善哉！般阇识企，今作此声，弦管相谐，汝于近远而造歌颂。」即白佛言：「我于往时，遇一贤女，名『修利婆折斯』，是犍闼婆王珍浮楼女；摩多罗天子，名『识骞稚』，先求彼女，我时悦爱，即于其所而说斯偈。我今佛前，重说本偈。」帝释念言：「佛以从定觉，今与般阇识企言说。」帝释复语企言：「汝今称我名，顶礼佛足，问讯世尊：『少病少恼，起居轻利，饮食调适，气力安乐，无诸恶不？安乐住不？』即报言：『诺』。」受帝释教，重诣佛所，称帝释名，即礼佛足，以帝释语，问讯世尊，佛言：「帝释及诸天，皆安乐不？」重白佛言：「世尊，帝释及三十三天，欲得见佛，听来见不？」佛言：「今正是时。」帝释及三十三天，闻佛教已，即至佛所，顶礼佛足，在一面立，白佛言：「世尊，当何处坐？」佛言：「坐此座上。」白佛言：「此窟极小，天众极多。」作是语已，见石窟广博，佛威神力，多所容受。帝释即礼佛足，在前而坐，白佛言：「我于长夜，常欲见佛，欲得闻法；我于往时佛在舍卫国（0r2vast1），入火光三昧（agni-dh2tu-sam2dhi），当于尔时，有毘沙门（Vai0rava5a）侍女，名『步阇拔提』，步阇拔提，合掌向佛；我时语彼毘沙门侍女言：『佛今在定，我不敢乱，为我顶礼世尊之足，称我问讯。』」彼女以帝释语，礼拜问讯，佛语帝释言：「我于尔时，闻汝辈声，不久从定而起。」
（注：鞞沙门天， Vai0rava5a。又作毘沙门天，意译为多闻天、遍闻天、普闻天、种种闻天。又称俱吠啰天（Kubera, Kuvera）。四天王之一，十二天之一，即北方多闻天。住于须弥山之北面，守护阎浮提之北方。主司财宝富贵，又为护持佛法之善神。）
帝释白佛言：「我昔从宿旧所闻，如来阿罗诃三藐三佛陀，出现世间，诸天众增长，阿须伦众减少；今日我亲自生天，诸天众增长，阿须伦（Asura）减少；我今见佛弟子得生天上者，三事胜于诸天：寿命胜、光色胜、名胜。」时具毘耶宝女，生忉利天（Tr2yastri30a），先是佛弟子，为帝释作子，名「渠或天子」，复有三比丘，于佛前修行梵行，心未离欲，身坏命终，生
闼婆家，日日三时，为诸天作使，渠或天子见是三人而作给使，即言：「我心不憘不忍，我昔先在于人中时，而彼三人，恒至我家，受我供养，今日为诸天给使，我不忍见；此三天者，本是佛之声闻弟子，我本为人时，受我恭敬供养饮食衣服，今日下贱；汝等从佛口闻法，为佛所开解，云何生此鄙陋之处？我先奉事供养于汝，而我从佛，闻法修施，我信因缘，故今为帝释子，有大威德，势力自在，诸天皆名我为『渠或』，汝得佛胜法，云何不能懃心修行，生此贱处？我今不忍见此恶事，如是之事，我不喜见，云何同一法中，生此下贱，是佛弟子，所不应生处。」渠或天子，作是讥论，此三人等，深自惭愧，生厌恶心，合掌语渠或言：「如天子所说，实是我过，今当除断如此欲恶，即懃精进，修于定慧。」三人念瞿昙之法，见欲过患，即断欲结，譬如大象绝于羁靽，断其贪欲，亦复如是。
帝释并一商那（025a）天，及余诸天众，护世四天王（Caturmah2r2jika-deva），皆来就此座，此三断欲者，即于诸天前，飞腾虚空中，帝释白佛言：「此三人为得何法，能作此种种神变？来见世尊，欲问彼所得。」佛言：「此三人，既舍彼处，得生于梵世（brahmaloka）。」「唯愿世尊，为我说彼生梵天（Brahm2）法。」「善哉贤帝释，分别问所疑；时佛作是念，帝释无谄伪。真实问所疑，不为恼乱我；若汝之所问，我当分别说。」帝释问佛：「是何结使（bandhana），能系缚人、天（deva-loka）、龙（n2ga）、夜叉（yak=a）、干闼婆（gandharva）、阿修罗（Asura）、迦楼罗（garu7a）、摩睺罗伽（mahoraga），佛时答曰：「贪嫉二结使系缚人天、阿修罗、干闼婆等，并与一切类，皆为贪嫉自缚。「此事实尔，天中天，贪嫉因缘，能缚一切，我今从佛闻解此义，疑网即除，深生欢喜，更问余义，贪嫉因何而生？何因何缘，得生贪嫉？何因缘生，何因缘灭？」「憍尸迦（Kau0ika），贪嫉因憎爱生，憎爱为缘；有憎爱必有贪嫉，无憎爱贪嫉则灭。」
（注：阿修罗，Asura。略称修罗。为六道之一，八部众之一，十界之一。又作阿须伦，意译为非天、非同类、不端正。旧译不酒、不饮酒，或系误译。阿修罗为印度最古诸神之一，系属于战斗一类之鬼神，经常被视为恶神，而与帝释天（因陀罗神）争斗不休，以致出现了修罗场、修罗战等名词。）
（注：护世四天王，Caturmah2r2jika-deva，又作护国四王、四大天王、四王。即持国Dh4tar2=6ra（东方）、增长Vir97haka（南方）、广目Vir9p2k=a（西方）、多闻Vai0rava5a（北方）四天王。此四天王居须弥山四方之半腹，常守护佛法，护持四天下，令诸恶鬼神不得侵害众生，故称护世，又称护国。）
（注：梵世，brahmaloka。又作梵色界、梵世天、梵世界、梵界。指梵天所支配之世界。又「梵世」一词亦可作为色界诸天之总称，盖以此界之人已离淫欲之故，而古来于印度，离欲、清净之行即称为梵行。）
（注：梵天，Brahm2。意译清净、离欲。印度思想将万有之根源「梵」，予以神格化，为婆罗门教、印度教之创造神，与湿婆0iva、毘湿奴Vi=5u并称为婆罗门教与印度教之三大神。佛教将其列为色界之初禅天。一般分为三种，即梵众天Brahma-p2ri=adya、梵辅天Brahma-purohita与大梵天Mah2-brahman，总称为梵天。其中，大梵天王统御梵众之人民、梵辅之辅弼臣。）
（注：结，bandhana 或 sa3yojana。又作结使。即使烦恼。结，为系缚之义；驱役而恼乱众生，故称使。盖烦恼系缚众生于迷境，令不出离生死之苦，故有此异称。结有九种，使有十种，称为九结十使。《大智度论》云：「一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者。」）
（注：天龙八部，又称八部众。即：天deva、龙n2ga、夜叉yak=a、阿修罗asura、迦楼罗garu7a、干闼婆gandharva、紧那罗ki3nara、摩睺罗迦mahoraga。为守护佛法而有大力之诸神。八部众中，以天、龙二众为上首，故标举其名，统称天龙八部。）
（注：憍尸迦，Kau0ika，忉利天（三十三天）之主。又称憍支迦。为帝释天之异名。据大智度论，帝释天昔为摩伽陀国之婆罗门，姓憍尸迦，名摩伽，以此因缘故称憍尸迦。时其与知友三十二人共修福德智慧，命终皆生于须弥山顶第二天上，而摩伽为天主，其余三十二人为辅臣，因有三十三人，故称三十三天。）
「实尔天中天（dev2tideva），我今从佛闻解此义，疑网即除，深生欢喜，更问余义，爱憎何因缘生？何因缘灭？」答言：「爱憎从欲而生，无欲则灭。」「实尔天中天，我从佛闻信解此义，疑网即除，深生欢喜，更问余义，欲从何因生？何缘增长？云何得灭？」佛言：「欲因觉生，缘觉观增长，有觉观则有欲，无觉观欲则灭。」「实尔天中天，我今从佛闻解此义，疑网即除，深生欢喜，更问余义，觉观因何而生？何缘增长？云何而灭？觉观从调戏生，缘调戏增长，无调戏觉观则灭。」「实尔天中天，我今从佛闻解此义，疑网即除，深生欢喜，更问余义，调戏因何生长？云何而灭调戏？」佛告憍尸迦：「欲灭调戏，当修八正道：正见、正业、正语、正命、正方便、正思惟、正念、正定。」帝释闻已，白佛言：「实尔天中天，调戏实由八正道而灭，我今从佛得闻此义，疑网即除。」帝释欢喜，复问余义：「欲灭调戏，能修八正道（2ry2=62{gika-m2rga），此八正道，比丘复因何法，而得增长？」佛言：「复有三法：一者欲，二者正懃，三者多习摄心。」帝释言：「实尔天中天，我等闻此义，疑网即除，比丘能修行正道分，实自因此三事增长，闻已欢喜。」
帝释复问：「比丘欲灭调戏，当学几法？」佛言：「当学三法：当学增盛戒心，当学增盛定心，当学增盛智慧心。」帝释闻已：「实尔天中天，我闻此义，疑网得除，踊跃欢喜，复问余义，欲灭调戏，当解几义？我闻。」佛言：「当解六义：一眼识色，二耳识声，三鼻识香，四舌识味，五身识细滑，六意识诸法。」帝释闻已：「实尔天中天，我闻此义，疑网得除，欢喜踊跃，复问余义，一切众生，皆同一贪（lobha）一欲（chanda）一向（0ama-eka-ayana-m2rga）一趣（gati）？」佛言：「帝释，一切众生，亦不一贪一欲一向一趣，众生无量，世界无量，意欲趣向，殊别不同，各执所见。」帝释闻已：「实尔天中天，我闻此义，疑网得除，欢喜踊跃，更问余义，一切沙门婆罗门，尽得一究竟，不得一无垢，不得一究竟梵行不？」佛言：「一切沙门婆罗门，不能尽得一究竟一无垢，亦不得一究竟梵行；若有沙门婆罗门，得无上断灭爱结解脱，得正解脱者，此乃尽得一究竟一无垢一究竟梵行。」「如佛所说，无上断灭爱结解脱，得正解脱者，此乃尽得一究竟一无垢一究竟梵行，今从佛闻便解此义，得了此法，得度疑彼岸，得拔诸见毒箭，已除我见，心不退转。」说是经时，帝释及八万四千诸天，远尘离垢，得法眼净（dharmacak=u-vi0uddha）。佛言：「憍尸迦，汝颇曾以此问，问沙门婆罗门不？」「世尊，我忆昔时，曾共诸天，集，问于诸天有佛出世未？诸天各言，未有佛出，诸天闻佛未出于世，各自罢散。诸大威德天，福尽命终，我时恐怖，见有沙门婆罗门在闲静处，便到其所；彼沙门婆罗门，问我是谁？我言：『是帝释。』我不礼彼，彼逆礼我；我亦未问彼，彼问于我，知其无智，是故我不归依于彼，我今从此归依于佛，为佛弟子。」即说偈言：
我先常怀疑，意想不满足；长夜求智者，分别如是疑。
推覔于如来，见诸闲静处；沙门婆罗门，意谓是世尊。
即往到其所，礼敬而问讯；我作是问言，云何修正道。
彼诸沙门等，不解道非道；我今覩世尊，疑网悉皆断。
今日便有佛，世间大论师；破坏降魔怨，尽烦恼最胜。
世尊出于世，希有无与等；于诸天梵众，无有如佛者。
（注：天中天，dev2tideva。谓诸天中之最胜者。又作天人中尊、天中王。为佛尊号之一。以释尊诞生之后，曾受诸天礼拜，故而有此尊号。）
（注：贪，lobha，r2ga；abhidhy2。俱舍七十五法之一，唯识百法之一。欲求五欲、名声、财物等而无厌足之精神作用。即于己所好之物，生起染污之爱着心，引生五取蕴而产生诸苦。又作贪欲、贪爱、贪着。略称欲、爱。）
（注：欲，chanda 或 rajas。又作乐欲。心所名。意谓希求、欲望。希望所作事业之精神作用。说一切有部指从一切心起之作用，为大地法所摄。唯识宗则谓，心捕捉对象系由作意之作用，非由欲之作用，故欲非从一切心起，仅系对愿求对象所起之别境。欲有善、恶、无记等三性，善欲为引起精勤心之根据；恶欲中之希欲他人财物者，称为贪，为根本烦恼之一。）
（注：一向，0ama-eka-ayana-m2rga。(1)乃专心之意，故有一向专念、一向专修之成语。意即一心念佛、修行。(2)表全然、彻底之意。《佛地经论》云：「受用如是清净佛土，一向净妙，一向安乐，一向无罪，一向自在。」）
（注：趣，gati。意译道。指众生以自己所作之行为（业）所导趋来生之生存或生存世界而言。趣之分类大致有：(1)六趣，指地狱、饿鬼、畜生（傍生）、阿修罗（修罗）、人、天等，又称六道。(2)五趣，六趣若去除阿修罗则为五趣，又称五道。大乘多说六趣，说一切有部则说五趣。说五趣时，即将阿修罗含摄于饿鬼、天等趣之中。又五趣亦称为五恶趣，乃相对于无漏净土而言，即有漏秽土，亦即迷之世界。(3)将上记之六趣区分为善、恶二类：(1)善趣，即指天、人、阿修罗等三趣，均为善业所生，故称三善趣，又称三善道。(2)恶趣，即指地狱、饿鬼、畜生等三趣，均为恶业所生，故称三恶趣，又称三恶道。又三恶趣加阿修罗，则为四恶趣。）
「世尊，我得须陀洹（srota-2panna）！婆伽婆（bhagavat），我得须陀洹！」世尊告言：「善哉善哉！憍尸迦，若汝不放逸，当得斯陀含（sak4d-2g2min）。」佛语帝释：「汝于何处，得是不坏信（avetya-pras2d2`）？」帝释白言：「我于是处世尊边得，我即于此更得天寿命，唯愿觉了忆持此事。」帝释言：「世尊，我今作是念，得生人中豪贵之处，众事备足，即于其中，舍俗出家趣向圣道，若得涅盘，甚为大好；若不得者，生净居天（0uddh2v2sa）。」尔时帝释，集诸天众，寻即告言：「我于三时，供养梵天，自今已后，止不为此；当于三时，供养世尊。」尔时帝释告般阇识企干闼婆子言：「汝今于我，其恩甚重，汝能觉悟佛世尊故，使我得见闻于深法。我还天上，当以珍浮楼女贤修利婆折斯，为汝作妻；，复当使卿代其父处，作干闼婆王。」尔时帝释，将诸天众，遶佛三匝，却行而去；至于静处，皆三称言「南无佛陀」，便还天上。帝释去不久，梵天王作是念言：「帝释已去，我今当往至佛所。」如似壮士屈申臂顷，即至佛所，礼佛足已，在一面坐，梵天光明遍照毘提醯山，尔时梵天，即说偈言：
多所利益，显现此义，舍脂彼地，磨伽婆，周匝皆贤，能作问难，娑
婆。
重说帝释所问，即还天上。佛于晨朝，告诸比丘言：「梵天王，昨日来至我所，说上偈已，即还天上。」佛说是语已，诸比丘欢喜，敬礼佛足而去。
（注：四不坏信，四证净catv2ro 'vetya-pras2d2`全称四种证净。又作四不坏净、四不坏信、四信。证净，谓以无漏智如实觉知四圣谛之理，藉由此证，而离不信、破戒之垢秽，得清净。因而正信佛法僧三宝，并对戒产生坚固不坏之净信。）
（注：五净居天，净居0uddh2v2sa，为净业圣人之所居。指显教中色界第四禅天中之五天，为证声闻第三果之阿那含果圣者所生之处。又作五不还天、五净居处、五那含天、五净居。即：(1)无烦天Av4ha，此天苦乐两灭，心境不交，则无一切烦杂。(2)无热天Atapa，为无一切热恼之处。(3)善见天Sud40a，此天由定慧之中，见十方世界圆遍澄凝，更无尘象及一切沈垢。(4)善现天Sudar0ana，此天以妙精明见现前，陶铸一切像而空无障碍。(5)色究竟天Akani=6ha，此天究尽诸色几微之处，为色界天最胜之处。据楞严经卷九载，上述五天皆横列在第四禅天中，然彼四禅天仅能闻此五天之名，而不能知见；如世间圣地道场中，多有罗汉所居，而人不能知见。）
降六师品第十四
如是我闻，一时佛在王舍城（R2jag4ha）竹园（竹林精舍，Ve5uvana-vih2ra）之中，与千二百五十比丘俱，时洴沙王（Bimbis2ra），已得初果，信敬之心倍复隆厚，常设上妙四事所须，供养于佛及比丘僧，乐人同善，志兼劝导。国有六师，富兰那（富兰那迦叶，P9ra5a-k20yapa）等，先素出世，邪见倒说，诳惑民庶；迷冥之徒，信服邪教，众类广布，恶党遍满。时王有弟，敬奉六师，信惑邪倒，谓其有道，竭家之货，供给与之；佛日初出，慧流肇润，无心拔擢，没在重网；兄王洴沙，甚爱重之，殷懃方便，晓令奉佛，弟执邪理，不从王教；数数勅令请佛供养，弟白兄王：「我自有师，不能复往奉事瞿昙；然王有教理无有违，当设大会不限来众，若其自至，我当与食。」许王之后办设供具，饶敷床座，事讫设会，遣人往唤，六师之徒，寻皆来集，坐于上位，怪佛及僧不自来至，即往白王：「王前数数，勅请瞿昙，今为设会，日时欲至，如何不来。」王告弟言：「汝虽不能躬自往请，可遣一人白于时到。」王弟受教遣人白。
（注：竹林精舍，Ve5uvana-vih2ra。乃中印度摩揭陀国最早之佛教寺院。又称迦兰陀竹园、竹园伽蓝。为迦兰陀长者Kalandaka所奉献之竹林，由频婆娑罗王建造伽蓝而成。与舍卫城之祇园精舍并称为佛教最早之二大精舍。如来在世，多居于此说法开化，导凡拯俗。此外，关于该精舍之建造者究系何人，诸说不一。）
（注：频婆娑罗王，Bimbis2ra，又作缾沙王。意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝Śaiśunāga之第五世。其皇后为韦提希夫人Vaideh1，生一太子，即阿阇世王Aj2ta0atru。）
（注：富兰那迦叶，P9ra5a-k20yapa，为佛世时六师外道之一，无道德论者，否认善、恶之业报。住于中印度。略作富兰那，意译作满、究竟；「迦叶」为其母姓，意译作龟、饮光、护光。据法句譬喻经卷三地狱品载，富兰那迦叶为舍卫国婆罗门师，有五百弟子，曾与佛陀较量道力，落败后投水而死；或说其为奴隶之子，常为裸形。）
（注：外道六师，古印度佛陀时代，中印度（恒河中流一带）势力较大之六种外道。外道，系以佛教立场而言，实为当时反对婆罗门思想之自由思想家，而在一般民众社会中所流行之思想体系。凡六种，即：(1)珊阇耶毘罗胝子（Sañjaya-vairatīputra），怀疑论者。不承认认知有普遍之正确性，而主张不可知论，且认为道不须修，经八万劫自然而得。(2)阿耆多翅舍钦婆罗（Ajita keśakambala），唯物论、快乐论者。否认因果论，乃路伽耶派之先驱。(3)末伽梨拘舍梨（Maskarī-gośāliputra），宿命论之自然论者。主张苦乐不由因缘，而惟为自然产生。系阿耆毘伽派之主导者。(4)富兰那迦叶（Pūrana-kāśyapa），无道德论者。否认善、恶之业报。(5)迦罗鸠驮迦旃延（Kakudha-katyāyana），无因论之感觉论者。认为地、水、火、风、空、苦乐、灵魂为独立之要素。(6)尼干陀若提子（Nirgrantha-jñātaputra），耆那教之创始人。主张苦乐、罪福等皆由前世所造，必应偿之，并非今世行道所能断者。以上(3)、(4)、(5)属阿耆毘伽派，与(6)均属于苦行主义派；又除(1)之外，余均站在唯物论之立场，主张聚积说。）
时佛与大众，来至会所，见诸六师先坐上座，佛与众僧，次第而坐；佛以神足，令此六师合其徒类，忽在下行；六师情耻，各起移坐，坐定自见，还在其下；如是再三，移坐就上，犹自见身，乃在下末；更无力能，俛仰而坐，檀越（d2na-pati）行水，至上座前；佛语施主，先与汝师，持水往师前，即举罂，罂口自闭，其水不下；还往佛前，从佛作次，尔乃水出，咸得洗手；洗手既竟，次当呪愿，檀越捉食，在上座前；佛语檀越，本不为我，往汝师前，自令呪愿；受教寻往，至六师所，六师口噤，不得出言；但各举手，遥指于佛，佛便呪愿，梵音声畅；呪愿既竟，次当行食，欲随上座，作次付之；佛又告言，先与汝师，即便持食，从六师付；食皆忽上，住虚空中，各当其上，取不可得；行食与佛，并僧遍讫，食乃还下，各在其前；佛与众僧，一切食讫，澡漱还坐，次当说法。佛语檀越，令汝师说，寻请六师，六师复噤；但各同时，举手指佛，于是如来，广为众会；出柔软音，畅演法性，分别义理，应适众情；闻佛说法，咸得开解，洴沙王弟，得法眼净（dharmacak=u-vi0uddha）；其余众人，或得初果，至第三果，出家尽漏；发无上心，住不退地，随心所慕，悉得其愿；各乃识真，信敬三宝，薄贱六师，舍不承供。
（注：檀越，施主，d2na-pati。即施与僧众衣食，或出资举行法会等之信众。音译檀越，又作布施家。又梵汉兼举而称檀越施主、檀那主、檀主。依长阿含卷十一善生经云：「檀越当以五事供奉沙门、婆罗门。…，一者身行慈，二者口行慈，三者意行慈，四者以时施，五者门不制止。施主惠施有五功德：(1)名闻四远，众人叹誉。(2)若至众中，不怀惭愧，亦无所畏。(3)受众人敬仰，见者欢悦。(4)命终之后，或生天上，为天所敬；或生人中，为人尊贵。(5)智慧远出众人之上，现身漏尽，不经后世。）
（注：法眼净，dharmacak=u-vi0uddha。指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。）
于是六师，甚怀恼恚，各至闲静，求学奇术；天魔波旬（P2p1yas），惧其情怯，不能宣布恶邪之毒，即下化作六师之形，于一人前，现五人术，飞行空中，身出水火，分身散体，百种现变；愚痴之徒，更相恃赖，忿前见辱，亡失供养；六师悉集，各共议言：「我曹技能，不减瞿昙，缘前一辱，众心离散；比来众师，神术显变，今察奇妙，足任伏彼；当诣国王求决胜负。」作议已定，即诣王所，自说智能神化灵术，贪共沙门，讲格奇变，对试之后，可否自现，王笑之曰：「汝等何痴！佛德弘大，神足无碍，欲以萤大与日诤光；牛迹之水，与巨海比大；野干之微，与师子捔猛；蚁蛭之堆，与须弥（Sumeru）等高；大小之形，昭然有别，迷惑高企，何愚之剧！」六师复言：「验事在后，大王未见我等殊变，是使偏心谓望彼大，决试之后，巨细自定。」王又告曰：「欲试可试，但恐汝等自招毁辱，正使与佛捔神足者，当使我曹具覩异变。」六师言曰：「期后七日，愿王平治讲试之场。」
六师去后，王即严驾，往至佛所，以事白佛：「六师纷纭，欲得讲术，以理呵语，其意不息；唯愿世尊，奋其神力，化伏邪恶，尔乃从善，因使我曹得覩其变。」佛告洴沙：「我自知时。」洴沙谓佛可共捔神，即勅臣吏，平治博处，安施床座，竪诸幢幡，庄严挍珞，极令丽妙。其当会日，一切企望，于时如来及与众僧，从王舍城（R2jag4ha），往毘舍离（Vai02l1）。毘舍离中，诸律昌辈，与诸人民，皆来奉迎；诸人后日，求佛不在，问实乃知，至毘舍离；六师之徒，兴张唱言：「久知瞿昙智术单浅，诸人犹豫，不信我言；尅期捔术，自省不如靡然逃去。」至毘舍离，诸六师辈，贡高转盛，各共相率，当必追穷。时洴沙王，办设供具，满五百乘车，王与群臣十四亿众，各办粮食，悉随佛往，前后络绎，集毘舍离。六师复往白诸律昌：「听我曹等，与此瞿昙，捔试神力，谈讲实性，若见听者，期来七日。」时诸律昌，复往白佛：「六师群迷，自谓有道，求与如来共捔神力；唯愿世尊，垂神降伏。」佛又告，曰：「佛自知时。」诸律昌辈，合率臣民，严治设办，如洴沙王比，悉皆企慕，望在明日；佛与众僧，至拘睒弥（Kau02mb1），拘睒弥王，名曰「优填」（Udayana），将诸群臣，亦来奉迎；毘舍离人，明晨问佛云佛已往拘睒弥国，六师闻是高心遂盛，合徒聚众，规必穷逼；诸律昌辈，办致供具，五百车载，用俟供养；将领国人七亿之众，并洴沙王，集拘睒弥，观佛六师共捔神力，前后满道，络绎而至。六师既到，见优填王腾说事情如上之辞：「沙门自省，内无顾恃，空空逃避，不可要勒，须王尅定令与我试。」优填白佛，说六师辞：「世尊，宁可与捔之不？」佛复告言：「我自知时。」
（注：吠舍厘，Vai02l1。古代中印度国名。又为都城之称。系古印度十六大国之一，六大城之一。又作吠舍离、毘耶离、毘舍离，意译作广博、广严。系离车子族Licchavi所居之地。据长阿含卷三游行经载，此国住离车民众，佛陀在世时颇为繁荣，佛陀屡次游行说法，人民皆信乐佛教。）
（注：拘睒弥，Kau02mb1。乃位于中印度之古国。又作憍赏弥国、俱睒弥国。意译作不甚静、藏有。据大唐西域记卷五所载，该国方圆六千余里，土地肥沃，气候温热。都城内有大精舍，高六十余尺，内刻栴檀佛像，为邬陀衍王（优填王）所作，诸国皆绘图而供养之。城东稍远，有故砖室，世亲菩萨曾于此作唯识论，其东之庵没罗林中有故基址，无着菩萨曾于此作显扬圣教论。距此东北七百余里之殑伽河（恒河）边有迦奢富罗城，护法菩萨曾在此降伏外道。该国之位置约位于今阿拉哈巴Allahabad西北四十余公里处。）
（注：优填，Udayana。又称优陀延王，全称嗢陀演那伐蹉Udayana-vatsa。意译日子王、出爱王。为佛世时憍赏弥国Kauśāmbī之王。因王后笃信佛法，遂成为佛陀之大外护。据增一阿含经卷二十八载，佛陀曾升至三十三天，为生母说法，彼时，优填王未能礼佛，忧苦愁病，群臣遂以牛头栴檀（牛头山所产之香木）造一尊五尺佛像，王乃痊愈。此为印度造佛像之滥觞。）
优填望佛在其国试，严治设办，如洴沙王比，皆到当会，佛复舍去，与比丘僧，至越祇国（跋祇，V4ji），越祇国王屯真陀罗，将诸人民，来迎世尊；拘睒弥人明日乃问，云佛已去向于越祇；六师徒众，寻逐其后。时优填王，与八亿众并洴沙等诸国人民，悉共往诣，集越祇国；六师见王，广自陈说：「当令瞿昙与我共试。」屯真陀罗，复往白佛，佛犹答言：「佛自知时。」王亦严办。会日垂至，佛与众僧，即向特叉尸利，此国中王名「因陀婆弥」，与诸臣民，亦来奉迎；屯真陀罗，与五亿人洴沙王等诸王臣民，亦皆逐佛，向特叉尸利（Tak=a0il2）
。六师已到，白因陀婆弥，极自诪张，高谈大语：「听与瞿昙捔试神力。」因陀婆弥，复往白佛，佛故答言：「我自知时。」严办日到，佛复舍去，并与诸众僧，至波罗奈（V2r25as1）；波罗奈王名「梵摩达」，亦与人众，躬来迎佛。特叉尸利人民，明日乃知佛去，六师追逐，寻迹驰往，因陀婆弥，与六亿众洴沙王等一切随逐。六师既到，如前白王，王如前辞，往白于佛，佛亦答言：「我自知时。」
（注：跋祇V4ji，为佛世时印度十六大国之一，又作越祇。意译增胜、避、聚。亦为中印度北部之种族名。据大唐西域记卷七载，此国周围有四千余里，东西较长，南北较狭，土地膏腴，花果茂盛，气候微寒，人性急躁。人民多敬事外道，少信佛法，僧徒兼学大小二乘。其首都为占戍拏，然多已颓毁。故城之西有阿育王塔及佛发爪塔，城西河滨有佛陀济度大鱼、渔夫之遗迹。）
（注：呾叉始罗，Tak=a0il2。为北印度之古国。又作特叉尸罗国，意译石室国、削石国、截头国。据大唐西域记卷三所载，该国周长二千余里，都域周长十余里，曾隶属迦毕试国、迦湿弥罗国，土地肥沃，花果繁茂，伽蓝虽多，已甚荒芜，僧徒寡少，属大乘教派。此外，大唐西域记卷三又载，于呾叉始罗国之北界，渡过信度河（Indus，印度河），向东南行二百里有萨埵王子投身饿虎之遗迹，并立有石窣堵波，即「饿虎投身塔」。关于饿虎投身塔，康林罕认为即今马尼迦拉M2niky2la所存之佛塔，然另有学者认为此塔属犍驮罗式，于年代上不能依准西域记所传阿育王建塔之情况而定。或以呾叉始罗仅系一城市而非国家，有三处年代不同之都市遗迹，四周边境散布许多佛教遗迹，时代约在公元前五世纪至公元五世纪之一千年间。由于二十世纪之发掘而闻名。亚历山大大王入侵此城后，以富裕之名传至西方。孔雀王朝时代，阿育王为太子时，佛教可能已传入。公元前二世纪大夏之希腊入侵入，建立新都市，继之有塞族Sska、帕西亚族Parthia入侵，于贵霜族侵入后才建第三个呾叉始罗市。）
（注：波罗奈国，V2r25as1 或 V2ra5as1, Var25as1, Vara5as1。中印度古王国。旧称伽尸国K20i。近世称为贝那拉斯Benares，即今之瓦拉那西varanasi。据大唐西域记卷七载，此国都城临西殑伽河，长十八、九里，广五、六里。居民殷盛，人性温恭，多信外道，少敬佛法，僧徒多学小乘正量部法。其大城之东北有婆罗痆河Vara52，河西有阿育王塔，河东北十余里有弥勒菩萨、护明菩萨之受记旧址，城西北之鹿野苑，即佛陀成道后最初教化五比丘之地，尔后，佛常游化至此教化众生，系六大说法处之一，今城内有数以千计之印度教寺庙，其中有著名之金寺。此地夙以学术兴盛，与北印度呾叉始罗Tak=asil2）皆为婆罗门教学之中心地，玄奘游历至此时，湿婆派盛行。一一九四年回教徒入侵后，佛教几至绝迹。今则不仅成为印度教之圣地，亦为佛教、耆那教之圣地。又此国古以产棉布著称，著名之波罗捺衣b2r25a）即产于此。）
严办日到，佛复舍去，与比丘僧，往迦毘罗卫国（Kapila-vastu）；迦毘罗卫诸释种辈，率诸大众，皆来迎佛。波罗奈人，明日乃知，六师徒众，续复驰逐。梵摩达王，与八亿人洴沙诸王六国人民，皆悉前后，随逐佛往；六师既到，向诸释种，纷纭自说，广引术能，听与瞿昙，共决神力；释种复往白佛，具宣其事，佛又告言：「我自知时。」严治设办，克日垂至，佛与众僧，往舍卫国（0r2vast1）；舍卫国王名「波斯匿」（Prasenajit），与诸臣民，皆来迎佛。释种明日乃知佛去，六师率徒，从后追之，释种将领九亿人众洴沙王等诸国人民，亘川满野，逐趣舍卫。六师等到，见波斯匿，具自陈说本末情事：「欲与瞿昙决捔神力，临期逃避，不可要勒；今与大众，逐至王国，大王，当使与我等决。」波斯匿王，亦用为笑，说佛殊变难可思议，云何以汝卑陋凡细，与大法王捔试力能？六师凶凶，言气遂高。波斯匿王，既往见佛白言：「六师殷懃乃尔，唯愿世尊，垂神化伏，普使一切别伪识真。」佛告王言：「我自知时。」
（注：迦毘罗卫，Kapila-vastu，略称迦毘罗、迦维。意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊Ta-rai之提罗拉冠特Tilorakot地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毘罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。在佛陀晚年，迦毘罗卫之释迦族惨遭憍萨罗国毘琉璃王之虐杀而衰亡，此地亦渐次荒废。晋朝法显至此旅游时，已城址荒芜，民家仅数十。唐代玄奘西游，尚见伽蓝窣堵波及阿育王所建之大石柱。今遗迹已不可见，唯大石柱陷入土中，于一八九七年始挖掘出土。）
（注：舍卫国，0r2vast1。为中印度古王国名。又作舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。本为北憍萨罗国Uttara-Ko0al2之都城名，为别于南憍萨罗国Dak=i5a-Ko0al2，故以都城代称。）
（注：波斯匿王，Prasenajit。又作鉢逻犀那恃多王、鉢啰洗曩喻那王。意译胜军王、胜光王、和悦王、月光王、明光王。为中印度憍萨罗国Kau0ala国王，约与释尊同时。住舍卫城0r2vast1，为释尊教团之大外护者，兼领有迦尸国K20i，而与摩揭陀国并列为大强国。据增一阿含经卷二十六载，如来成道未久，波斯匿王即位，欲娶释种之女，释迦族之摩诃男Mah2n2ma乃选婢女之女妻之，王立为第一夫人，生子名毘流勒Vi79dabha。）
波斯匿王，寻勅臣吏，平治场地，多积香花；敷设床座，竪诸幢幡，严办已讫，大众都集。
腊月一日，佛至试场，波斯匿王，是日设食；清晨躬手授佛杨枝，佛受嚼竟，掷残着地堕地便生，蓊欝而起，根茎踊出，高五百由旬；枝叶云布，周匝亦尔，渐复生华，大如车轮；遂复有菓，大五斗瓶，根茎枝叶，纯是七宝若干种色，映灿丽妙，随色发光，掩蔽日月；食其菓者，美逾甘露，香气四塞，闻者情悦；香风来吹，更相摚触；枝叶皆出和雅之音，畅演法要，闻者无厌；一切人民，覩兹树变，敬信之心，倍益纯厚。佛乃说法，应适其意，心皆开解；志求佛者，得果生天，数甚众多。
次第二日，优填王请佛，于时如来，化其两边，成两宝山，严显可观；众宝杂合，五色晖耀，光焰炜晔；若干种树，行列山上，华果茂盛，出微妙香；其一山顶，有成熟粳米，滑美百味，甘之附口，人民之类，自恣而食；其一山上，有柔软之草，肥痩甘美，以俟畜生，须者往噉，饱已情欢。一切众会，覩山显异，食已怀悦，仰慕遂深；佛更称适，为说妙法，各得开解，发无上心，得果生天，其数亦众。
到第三日，屯真陀罗，请佛供养，奉佛净水；俟以澡漱，佛吐水弃，化成宝池，周匝四边，各二百里，纯以七宝共相间杂，众色相照，光明焰奕；其池中水，八德具足，水底遍满七宝之沙，八种莲花，大如车轮，青黄赤白，红绿紫杂，香气芬馥，馨彻四远；随莲花色，各发光明，光明显照，晖曜天地。大会覩此宝池奇妙，欢喜称叹佛无量德；佛因观察，随众人心，方便说法，各令开解发无上心，得果生天，尽增福业，数多难计。
到第四日，因陀婆弥王请佛；佛于是日，令其宝池，四面自然，有八渠流，还相灌注，自然回转，水流有声，其声清妙，皆说诸法，五根（pa#cendriy25i）五力（pa#ca bal2ni）七觉（saptabodhya{g2ni）八道（2ry2=62{gika-m2rga）三明（tri-vidya）六通（=a7 abhij#2`）六度（=a7-p2ramit2）四等（四无量心，maitr1、karu52、mudit2、upek=2）大慈大悲，劝发开导，说种种法；一切闻覩，心皆开解，发心求佛，得果生天，增积福慧，数甚众多。
次第五日，梵摩达王，请佛供养；佛于是日，口中放光，金色赫奕，遍大千土，光明所触，一切众生，三毒五阴，皆自然息，身心快乐，譬如比丘得第三禅，众会叹怪，志慕佛德；便为说法，各得开解，发大道心，得果生天，进福修慧，数甚众多。
第六日中，诸律昌辈，次复请佛；佛于是日，普令大会一切众生，心心相知，各各一人知一切心，所念善恶，志趣业行，咸自惊喜，钦美佛德；佛便为说若干妙法，皆得开解，誓求佛者，得果生天，数甚众多。
到第七日，释种请佛；佛于是日，化诸会者，悉令自见为转轮王，七宝千子，诸王臣民，肃恭承已，侍仰无减，各自惊怪，喜庆无量；佛便为说法，投适其意，亦发无上正觉之心，得果生天，甚难计数。
又第八日受帝释请，为佛作师子座；如来升座，帝释侍左，梵王侍右，众会一切，静然坐定，佛徐申臂，以手接座，欻有大声，如象鸣吼；应时即有五大神鬼，摧灭挽拽，六师高座；金刚密迹，捉金刚杵，杵头出火，举拟六师；六师惊怖奔突而走，惭此重辱，投河而死；六师徒类，九亿人众，皆来归佛，求为弟子。佛言：「善来比丘。」须发自落，法衣在身皆成沙门；佛为说法，示其法要，漏尽结解，悉得罗汉；于是如来，从八万毛孔，皆放光明，遍满虚空；一一光头，有大莲花；一一华上，皆有化佛与诸大众，围绕说法；众会覩兹无上之化，信敬之心，倍益隆盛。佛即为说，随其所应，有发大心，得果生天，进福增善，数甚众多。
到第九日，梵王请佛，佛自化身高至梵天，威严高显，巍巍难极，放大光明，晖赫天地，一切仰瞻，皆闻其语；佛为种种显示法要，亦令多众发心求佛，得果生天，数亦难计。
到第十日，四天王请佛；尔时世尊，普令大众见佛色身，遍诸天中，从四天王，至色究竟（Akani=6ha），皆见佛身，放大光明，各为大众，说微妙法，咸遥仰视，了了见之，一切众会，甚增敬仰；佛为说法，随应其意，皆发大心，住不退地，得果生天，不可称计。
第十一日，须达（Sudatta）请佛；佛于是日，于高座上，自隐其身，寂灭不现，但放光明，出柔软音，分别演畅诸法之要；在会之人，闻法解悟，有发大心，住不退者，得果生天，亦甚众多。
第十二日，质多居士，请佛供养；佛于此日，入慈三昧，出金色光，遍照大千，光触众生，三毒心息，自然兴慈，等视众生，如父如母，如兄如弟，爱润之心，都无增减；然后为说若干妙法，亦发大心，住不退地，得果生天，难可称量。
第十三日屯真陀罗王，次复请佛，施设供养；佛于是日，身升高座，放于脐光，分作两奇，离身七仞，头各有花，上有化佛，如佛无异；化佛脐中，复出光明，亦分两奇离身七仞，头有莲花，上有化佛，如是转遍大千国土；一切瞻覩，愕然惊喜，佛为应时，随意说法，亦发大心，住不退者，得果生天，数甚众多。
第十四日，优填王请佛；时优填王，花散佛上，佛即应时，变其所散花，作千二百五十七宝高车，高至梵天，晃踰金山，杂宝众色，曜丽相照赫然，金光振朗殊沙难量；神珠璎珞，杂厕其间，诸高车中，皆有佛身，放大光明，遍三千土；众会覩变，喜敬交怀，佛便说法，应病投药，皆发大心，或住不退，得道生天，数复甚多。
第十五日，洴沙王请佛，佛豫勅王，唯须餐具，王但严办器物，极令饶多；食时已到，诸器悉满，甘饍百味，种种异美，普令众会饱足有余，食已身心自然安乐；于时世尊，以手指地，十八地狱一切都现，无量尘数，诸受罪人，各各自说：「我于本时，作如是恶，今受此苦。」一切众会，具悉闻见，甚怀悲愍，衣毛惊悚，佛便为说法，应适其意，有发大心，住不退者，得果生天，不可称数；地狱众生，缘见佛闻法，心生敬仰，皆遥自归，终皆得生天上人中。
（注：须达，Sudatta。又作须达多。译作善授、善与、善施、善给、善温。为中印度舍卫城之长者，波斯匿王之大臣。其性仁慈，夙怜孤独，好行布施，人称之为阿那他摈荼陀An2thapi57ada，又作给孤独）。皈依佛陀后，建造祇园精舍Jetavana供养佛陀。）
时洴沙王，长跪白佛：「世尊奇相，三十有二，身手诸相，犹曾得见；未覩如来足下轮相，愿见示众。」咸共敬观，佛即出脚，普示众会；一切见佛足底轮相，端严昞着，文理如画，分别显了，观之无厌，王益欢喜，重白佛言：「不审世尊，本作何德，而乃致此轮相之妙。」佛即告王：「由我过去自修十善，复以教人，故得斯相明显如是。」王又白佛：「不审世尊，自修十善，复以教人，其事云何？愿见开示。」佛告王曰：「善听着心。乃往无数阿僧祇劫，此阎浮提（Jambu-dv1pa），有大国王，名『施陀尼弥』领八万四千国，八万亿聚落，一万大臣，王有二万夫人，皆无有子，王甚忧愁，惧绝国嗣，即广祷祀祈愿诸天；王第一夫人，名『须梨波罗满』，经数时间，便觉有娠；自怀妊后，心性聪了，仁慈矜哀，劝人以善；日月满足，生一男儿，端政超异，恣相显美，身诸毛孔，皆有光明，王甚欣庆，覩之无厌；即召相师，占其吉不。相师披见，叹言：「奇哉！是儿之相，挺特殊伦，德绥四域，天下敬戴。』王益欢喜，勅为立字，相师白王，有何异瑞？王言：『此儿怀妊已来，其母聪慧仁慈劝善，余瑞虽众甚怪此异。』相师惊喜，而白王言：『母豫辩慧，自身光明，当为立字名「那波罗满晋言惠光」』太子长大，智慧殊人，父王葬薨，葬送毕讫，诸王臣集，劝令嗣位，太子固辞云不能当，诸臣各曰：『大王已崩，唯有太子，更无兄弟，今言不肯，推让与谁？』太子答言：『世人行恶，必不执顺，若加刑罚，罪我不少；若能率民，普行十善，我乃堪任领受国事。』诸臣言善，唯愿升殿，十善之道，当勅令行。
太子尔时，寻登王位，告下人民，普行十善，一切敬顺，改心易操；魔王妬忌，欲败王化，密作封书，告下诸国：『前勅行善，既无利验，唐自劳苦，修无益事；自今以往，听民恣心，作十恶事，勿更惮情。』诸王得书，怪此异诏，何缘越理，劝人从恶，各遣亲信，重问所由；王闻是语，愕然惊曰：『我无是令，何缘乃尔？』即勅严驾，躬行诸国，亲见臣民，宣改异化。魔于道边，化作一人，身处大火，盛炎炽然，于中哭叫，声悲酸切；王即前问：『汝何以尔？』人白王言：『我坐前时劝人十善，今受此苦，痛毒难忍！』王重答言：『何有是事，劝人修善，反更受苦。』」又复问言：『劝行十善，令汝受苦，前受劝人，行十善者，得善报不？』答言：『前人得善福耳，但教他故独受此苦！』王闻欢喜答言：『但令前人得善福者，甘心受苦，不以为恨。』魔闻是语，即隐形去，遍行诸国；宣十善行，人民服化，慎身口意，正化弥布；一切钦崇，王德隆赫，嘉瑞而降，金轮先应；七宝具臻，游化四域，导善为务。如是大王，欲知尔时施陀尼弥王者，今现我父净饭王是；尔时母者，今现我母摩诃摩耶是；彼惠光王，十善化民者，今我身是。我缘彼世自行十善，又以劝民令行十善，是以今日得是足下千辐相轮。」
时洴沙王，复白佛言：「六师群迷，不自度量，贪着利养，生嫉妬心；求与世尊触试神力，言佛作一，我当作二；佛现神变，妙难思议，六师穷缩，乃无一术；惭形愧影，投水而死，徒类散解，自遗殃患，念其迷惑，何剧之甚！」佛告大王：「不但今日，六师之徒，诤名利故，求与我决，自丧失众；过去世时，亦共我诤，我亦伤彼，夺其人众。」王即长跪，寻白佛言：「不审世尊，过去世时，与六师鬪夺其徒众，其事云何？愿具说示。」
佛告王曰：「善着心听。乃往过去无数无量阿僧祇劫，此阎浮提，有一国王，名『摩诃赊仇利』，领五百小国王，有五百夫人，无有太子可以继嗣，王自念言：『吾年转大，无有一子以续国位，若其一旦崩亡之后，诸王臣民，不相承受，便当兴兵抂害民命，国将乱矣，何苦之剧！』念是事已，心没忧海。时天帝释，遥知王忧，即从天下，化作一医，来诣王所，问王忧意；王即如事，宣示语医，化医白王：『莫复忧虑，我当为王，往入雪山，采合众药，与夫人服，服药之后，皆当有娠。』王闻是语，差用释忧，即语医言：『能尔者善。』是时化医，即往雪山，取诸药草，担还王宫，以乳煎之，与大夫人；夫人嫌臭，情又不信，化医归天，后不肯服；余小夫人，尽共分服，服未经久，寻觉有娠，各以情事白大夫人，夫人闻已，情乃忧悔，即问：『所服有余残不？』，答言：『已尽。』；复问：『前草今者在不？』答言：『犹在』，寻勅取乳，更用重煎，持与夫人，夫人便服；服之数日，亦觉有娠。
诸小夫人，月满各生，皆是男儿，端政殊异，王见诸子，欢喜踊跃；悒迟念想于大夫人，夫人月满，亦生一男，面貌极丑，形如株杌，父母见之，情不欢喜，因共号之为『多罗睺施』，晋言『株杌』，勅令养育。年渐长大，其余诸兄，皆已纳娶，唯有株杌，不以在意，后会边国，兴兵入界；五百王子，领兵往拒，始战军败，退来趣城。株杌王子，问诸兄言：『何以退走，如恐怖状？』兄辈语言：『往鬪不利，他军见逐，是以走退。』株杌言曰：『如斯军贼，敢见侵倰；取我先祖天寺之中大弓具来，我欲往击。』其先祖是转轮王，即遣多人，往取舁来，而授与之；取弓舒张，弓声如雷，弹弓之音，闻四十里；持弓捉具，便独往击，到先吹贝，声如霹雳；彼军闻声，惊怖散走，敌退乃还。父王异遇，尔乃爱待，深思方便，欲为婚娶；时一国王，名『律师跋蹉』，闻其有女，端政绝世，王即遣使，往告求婚，指其一兄貌状示之，言为此儿，求索卿女。使奉教到，具腾王辞，律师跋蹉，即许为婚，使还白王，王大欢喜。
寻遣车马，往迎将来，自勅株杌，莫昼见妇；自今以后，常以日暮，乃见交会。时诸子妇，后共谈语，各叹其夫种种才德；时株杌妇，亦叹夫言：『我夫猛健力士之力，身又细软，甚可敬爱。』余妇语曰：『汝不须言，汝夫状貌，正似株杌，若汝昼见，足使汝惊。』株杌妇闻，忆之在心，豫掩一灯，藏着屏处，伺夫卧讫，发灯来着；见其形体，甚用恐怖，即夜严驾，还至本国。天明乃觉，甚用悒戚，捉弓持贝，寻迹逐往，到其国中，依一臣住。后六国王，闻律师跋蹉有绝妙之女，各贪欲得，兴兵集众，竞共来索；时律师跋蹉，甚用愦恼，令诸群臣博议其事，正欲与一，其余则恨，作何方便，却此凶敌？有一臣言：『当分此女，用作六分，一军与一，其意可息。』或有臣言：『且出重募，有能却军，以女妻之，分国共治，重加赏赐。』王即然之，便行宣募。
时多罗睺施即持弓贝，出城趣贼，吹贝叩弓，六军惊骇，怖不能动；即入军中，斩六王首，夺取冠饰，摄录其众。律师跋蹉，甚用欢喜，以女贡之，奉为大王，领摄七国，一切军兵，将诸士众，与妇还国。父王闻来，往出界迎，见子所领军众极盛，以国让子，劝作大王，其子不肯，云父犹在，理不应尔。还到宫中，穷责其妇：『汝前何以夜弃我亡？』其妇答言：『君身极丑，初见惊怖，谓非是人。』多罗睺施，捉镜自照，乃见身首，熟似株杌，患厌其身，自不喜见；便至林间，乃欲自杀。帝释遥知，即下到边，问所由缘，慰喻其意，与一宝珠，而告之言：『常以此珠，着汝顶上，可得殊异如我端正。』寻喜奉受，安其顶上，觉身倍异；还至宫中，自取弓具，欲至外戏，妇见不识，寻语之曰：『汝是何人，莫触此物，我夫若来，傥相伤损。』寻语妇言：『我是汝夫。』妇殊不信，而语之言：『我夫极丑，汝形端正，汝是何人，说是我夫？』夫即却珠，还示故形，妇乃惊喜，云何乃尔，夫即具悉，说得珠意。妇自是后，敬爱其夫，株杌之名，从是灭除，便更称之，名『须陀罗扇』。
后自生念，当率兵众更起宫城，即出观行平博之处，勅诸人众，是中可作。有四龙王，人形来问：『欲作城者，为用何物？』须陀罗扇言：『当用土作。』龙复白言：『何不用宝。』答言：『城大那得多宝？』龙复白言：『我当相与。』寻化四边，作四大泉，而语之言：『用东泉水，而作堑者，便成琉璃；用南泉水，而作堑者，可成为金；用西泉水，而作堑者，可成为银；用北泉水，而作堑者，可成颇梨（spha6ika）。』寻时勅作，如语成宝，便令作城，方四百里；复勅作宫，方四十里，宫城街陌，楼观舍宅，树林浴池，悉是四宝严净显妙，略如天上；宫城既竟，七宝来应，总摄四域，化民修善。如是大王，欲知尔时摩诃释仇梨者，今现我父净饭王（0uddhodana）是；尔时母者，今现我母摩诃摩耶（Mah2m2y2）是；彼多罗睺施丑王子者，今我身是；彼时妇者，今瞿夷（Gop1）是；彼妇翁者，今摩诃迦叶（Mah2-k20yapa）是。彼六国王，欲以兵力逼求女者，今六师是；于彼世时，与我诤色，我伤害彼，夺取兵众；乃至今日，嫉名利故，求与我试，无术称心，投水而死；我摄徒类九亿人众，为我弟子。
（注：瞿夷，Gop1, Gopik2 或 Gop2。意译牛护、密行、明女、守护地、覆障。为悉达太子之妃。关于其出身，各经所说不一。依修行本起经卷上载，裘夷为善觉王之女，容貌端正皎洁，天下无双；又据十二游经，瞿夷为舍夷之长者水光之女，其生时，日将没，余晖照其家，室内皆明，遂称为明女。古来有关悉达太子之妃，其说不一。大智度论卷十七引罗罗母本生经，举出太子之妃为劬毘耶、耶输陀罗，并谓耶输陀罗即罗睺罗之生母；有部毘奈耶破僧事卷三举出鹿王、乔比迦、耶输陀罗等三夫人，以耶输陀罗为最上首；然十二游经中则以瞿夷为太子之第一夫人。）
（注：迦叶，Mah2-k20yapa，全名大迦叶、摩诃迦叶（音摄ㄕㄜ四声），意为饮光。为佛陀十大弟子之一。付法藏第一祖。生于王舍城近郊之婆罗门家。于佛成道后第三年为佛弟子，八日后即证入阿罗汉境地，为佛陀弟子中最无执着之念者。人格清廉，深受佛陀信赖；于佛弟子中曾受佛陀分予半座。佛陀入灭后，成为教团之统率者，于王舍城召集第一次经典结集。直至阿难2nanda）为法之继承者，始入鸡足山入定，以待弥勒出世，方行涅盘。禅宗以其为佛弟子中修无执着行之第一人，特尊为头陀第一；又以「拈花微笑」之故事，至今传诵不绝。）
时洴沙王，复白佛言：『多罗睺施，本作何行福德力强，形如是丑？』佛复告王：『皆有因缘。乃往过去无量难计阿僧祇劫，此阎浮提，有一大国，名『波罗奈』（V2r25as1），国有仙山，名曰『律师』（vinaya-dhara）。时仙山中，有一辟支佛（pratyeka-buddha），身有风患，当须服油；至油师家，从其乞索，油师瞋恚，逆呵责之：『头如株杌，手脚如轴，不肯生活候伺他家，不规钱买，但欲唐得。』虽瞋呵责，然与油滓，辟支佛心甚敬仰，受已适复担去；其油师妇，从外而来，见辟支佛，心甚敬仰，问言快士：『从何而来，持此油滓，用作何等？』时辟支佛，如实语之，妇便恨恨，还唤将来，即取其鉢与满鉢油怨责夫言：『汝实不是，云何乃以油滓与之？念还忏悔，除汝口过。』油师心悔，粗还辞谢；夫妇同心，白辟支佛：『若使须油，日日来取。』后辟支佛，数返取油，感其恩力，于油师前，现神足力，飞升虚空，身出水火，分合身体，种种现变；油师夫妇，见其神变，倍用欢喜，甚增敬仰。夫见是已，便语妇言：『汝所施油，当共同福受果报时，共为夫妻。』妇语夫言：『汝兴恶言，向于快士，方施由滓，无有净心，所生之处，当极丑恶，云何共汝作夫妇耶？』夫复答言：『我常辛苦，积聚油具，云何独施，不与我共？终不听汝要作夫妇。』妻复言曰：『若为汝妻，见汝形丑夜弃汝亡。』夫答之言：『正使汝亡，我当逐汝，要得乃止。』
夫妻语竟，向辟支佛，身心自归，欵诚悔过；时辟支佛语油师夫妻：『缘汝施油，我病得差，今汝夫妻，欲求何愿，恣汝所求，悉当令得。』夫妻欢喜，长跪立愿：『令我夫妻所生之处，天上人中，一切从意。』如是大王，欲知尔时卖油人者，多罗睺施是；是时油师妇者，多罗睺施妇是；缘于尔时见辟支佛，言似株杌手脚如轴，虽施油滓，瞋色与语，由是因缘，所生之处，初形甚丑，如前恶言；缘后忏悔喜施好油，所生之处，还得端正；缘以油施，常得多力，数千万众，无敢当者，福德报故，作转轮王。食福四域，五欲从心，善恶之业，其报不朽，是故一切，当念道要，慎身口意，遵修道行。」
佛说是时，洴沙王等、诸王臣民、四辈之众、天龙鬼神，闻佛所说，有得须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉者，有种辟支佛善根本者，有发无上大道心者，或有迁住不退地者一切欢喜，礼敬奉行。
(待续)