追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~17)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
尊者优波毱多示阿育王各圣处(续)
(19) 频婆娑罗王听法得见谛处
又示频婆娑罗王听法得见谛处，亦是八万四千天王远尘离垢得法眼净处，亦是无量婆罗门及居士得须陀洹处。
（注：经曰：尔时世尊，经于少时，住象头山（gay2），次第渐欲向王舍城（R2jag4ha），游历而行，是时去彼优娄频螺聚落（Uruvilv2gr2ma），未几至王舍城。其间有一旧仙人居林苑处所，名曰「法雨」。而其法雨林内，有旧仙人草庵，其中常有五百苦行道人而住，悉得五通，并皆年老，久修梵行，头白少毛，齿缺背曲；身体皮肤，多有黑黡，咽喉垂亸，如牛颈
；容貌干枯，形骸朽败，仰杖方行，喘气嗽声，欲行即踣，向前欲进，一步不移；羸瘦筋燋，纔有皮骨，皆悉百岁，一切无堪。以其往昔种诸善根，唯今一生，但值佛时，即得信行（0raddh2nus2rin）；以未闻法，不入涅盘，皆在窟中，各各禅坐。尔时世尊，欲化彼诸苦行（du=kara-cary2）仙人，为怜愍故，至彼居处，在其窟门户颊之外，而说此偈，语彼仙言：
（注：随信行，0raddh2nus2rin。十八有学之一，二十七贤圣之一。为「随法行」之对称。指声闻乘「见道」之钝根圣者。又作信行。从他人处听闻佛之教法而生信仰，由信仰而修行，称为随信行。反之，非依他人而自随正法修行，则称随法行。据俱舍论卷二十三载，利根者在见道之位，称为随法行；钝根者在见道之位，称为随信行。于成实宗，随信行为三贤之位，随法行为四善根之位，皆系见道以前之人。）
（注：苦行，du=kara-cary2或 tapas。即断除肉体欲望，堪忍诸种难忍之苦行。主要指印度诸外道为求生天而行诸苦行。佛教之苦行，称为头陀。依北本大般涅盘经卷十六载，诸外道之苦行有自饿法、投渊赴火、自坠高岩、常翘一脚、五热炙身、常卧于灰土、棘刺、编椽、树叶、恶草、牛粪等之上；又有受持牛戒、狗鸡雉戒、以灰涂身、长发为相等诸多苦行法。而现今印度教徒犹有修此类惨痛之苦行，以期生天者。释尊修苦行六年，日食一麻一麦，终乃觉悟苦行非圣道，纵受天报，仍在轮回，未得解脱，故断然中止苦行。然佛本生谭及诸经论所载之种种勤苦修行，或施舍国城妻子，或抉眼与人，或割肉喂鹰，或投身饲虎，或截头首、捐髓脑等，所谓六波罗蜜之行，乃属菩萨利他大悲之圣行，自不同于外道无益之苦行。至后世，佛教中之布施、慈悲等，以佛道为目的之难行、荒行，均称苦行。又寺内之净人，亦称苦行。景德传灯录卷二十七：「本寺厨中有二苦行，曰寒山子、拾得。」）
若人虽说百句义，其名味字不合文；宁说一句胜百千，当令闻者得寂定。
若人说于百句偈，既无义理文句乖；说一句为最胜尊，闻已自然得寂定。
若人善巧解战鬪，独自伏得百万人；今若能伏自己身，是名世间善鬪战。
一月之中千过鬪，一鬪百倍得胜他；若能归信佛世尊，能胜于彼十六分。
一月之中千过鬪，一鬪百倍得胜人；若能归信法正真，能胜于彼十六分。
一月之中千过鬪，一鬪百倍得胜他；若能归信一切僧，能胜于彼十六分。
一月之中千过鬪，一鬪百倍得胜人；若能思惟法性空，能胜于彼十六分。
犹如小儿月月学，所食如彼茅草头；若人归信佛如来，能胜于彼十六分。
若有能信法僧宝，并及思惟法性如；如是归者信难量，能胜于彼十六分。
如彼世间祭祀火，具足满于一百年；若一心归三宝时，彼福百千万倍胜。
如是百数不可尽，口业不可说得穷；以彼质直牢固心，能得如是上福报。
若人满足一百岁，在林祭祀于火神；若见善调伏人来，能舍暂时供养者。
是则胜彼祭祀火，多种具足极一生；若人寿命满百年，破戒心无有寂定。
有能坚持忍精进，一日活足胜彼长；若人寿命满百年，愚痴心恒生散乱。
有能智慧及禅定，一日活足胜彼长；若人寿命满百年，盲聋惛愦无闻见。
其有见佛及闻法，一日活足胜彼长；若人寿命满百年，
懵浊乱无觉察。
有能谛观生死趣，一日活足胜彼长；若人寿命满百年，不观世间无常句。
其有能了身非实，一日活足胜彼长；若人寿命满百年，不观世间甘露处。
其有能识甘露者，一日活足胜彼长。
尔时世尊，说于如是妙偈颂时，时彼一切诸苦行人，闻此偈已，人人皆悉证得六通（=a7 abhij#2`）。是时彼等诸苦行人，从其窟出，出已顶礼佛世尊足，各各礼已，从彼地方，飞腾虚空，舍于寿命，入般涅盘（parinirv25a），身出水火，以自焚烧。既焚烧已，彼诸舍利（0ar1ra），从虚空中，各堕地上。
（注：六神通，=a7 abhij#2`，为佛菩萨依定慧力所示现之六种无碍自在之妙用。即：神足通、天耳通、他心通、宿命通、天眼通、漏尽智证通。）
（注：般涅盘，parinirv25a，入灭之意。佛陀八相成道中，示现入涅盘之相，即称现般涅盘。又含现生入灭之意。据大日经卷六「三三昧耶品」载，于一身示现三种，即佛、法、僧；由此成立说三种乘，即广作佛事、现般涅盘、成熟众生。）
尔时世尊，收彼五百罗汉（arhat）舍利，持作一聚，即起支提（caitya）。是时彼中，有诸比丘，佐助世尊，供泥及石，垒治为塔；世尊神手网缦之指（j2l2vanaddha-hasta-p2da），亲自砌垒，彼塔成就，端正可憙。世尊于彼舍利塔上，作种种法，作已次第与诸比丘，行向于彼摩伽陀国（magadha），徒众弟子，足满千人，皆是彼旧螺髻梵志（Ja6ila）所出家者，如是渐往诣王舍城。
（注：支提，caitya。积集之义。又译聚相。释尊荼毘时，曾积聚香柴而成大
，此为「支提」一名之起因，其后于佛陀之灵迹等堆积甎土而营造之，又谓世尊无量之福德积集于此，故举凡塔庙、灵庙、庙、方坟等，皆称支提。此外，穿凿石窟之特殊构造，亦称支提。塔（st9pa，音译窣堵波）与支提有别，依摩诃僧祇律之说，有舍利者为塔，无舍利者为支提。后世多混用之，地持经论即主张不论有无舍利，皆称支提。又据阿育王经卷七载，佛之生处、成道处、转法轮处、涅盘处，称四支征，而世所广知者则为「四大灵塔」，亦是混用之例。另有说总称为「塔」，别称「支提」）
（注：手足指缦网相，j2l2vanaddha-hasta-p2da。又作指网缦相、俱有网鞔相、手足网缦相、手足指鞔相。为佛三十二相之一。佛之手足于各指间有网缦，类似雁王之蹼，其色金黄。盖佛于因位时常修四摄法，摄取众生，故感得此妙相，恰如水鸟捕取小鱼，在水陆出没自在而无碍，表示佛常入三界流转之爱河，摄取五道众生，使离烦恼恶业之浪，而至无为之彼岸。）
（注：螺发梵志Ja6ila，迦叶K20yapa、伽耶迦叶Gay2-k20yapa、那提迦叶Nad1-k20yapa三兄弟，以其头上结发如螺髻形，故又称螺发梵志Ja6ila）
尔时世尊，与诸比丘，至王舍城，居住于彼杖林之内。是时彼林，别有一塔，名「善安住」（Suppati66ha-cetiya），而有偈说：
是时大众相围遶，世尊渐至王舍城；
在于精妙杖林中，如来向彼欲居住。（注：申瑟知林，Ya67i-vana。位于古代印度摩竭陀国王舍城外之林苑。据杂阿含经卷三十八载，佛陀于游化摩竭陀国时，曾居住善建立支提杖林（Suppati66ha-cetiya，又作善安住塔、善住窣堵波）中，频婆沙罗王与诸小王、群臣等皆来受佛陀教化。上记之善建立支提，即申瑟知林。另于频婆沙罗王经、过去现在因果经卷四、有部毘奈耶破僧事卷七等书，均有记载此事。又竹杖外道亦曾于此量佛之身量。关于此林名称之由来，释迦方志卷下云：「申瑟知林（言杖林也），满山谷。昔有人以丈六竹杖量佛，而恒出杖表；因投杖而去，遂生根，而被山焉。」此外有关此林之位置，据中阿含经卷十一载，距王舍城一由延；中本起经卷上度瓶沙王品亦载，距罗阅祇城四十里（即一由延）。其它另有不同之记载。）
尔时彼处摩伽陀国，有粟散王，其王名曰「频头娑罗」（Bimbis2ra），传闻他说：「沙门瞿昙，甘蔗苗裔，从释种姓，舍而出家，今日来在摩伽陀中，游行教化；与比丘众，足满千人，一切皆是耆旧螺髻梵志出家，今已至于王舍城侧，在杖林（Ya67i-vana）中，善安住塔（Suppati66ha-cetiya），相与停止。而彼沙门（0rama5a），能于世间，出大名闻，彼婆伽婆（bhagavat）、阿罗呵三藐三佛陀（anuttara-samyak-sa3bodhi）、善逝（sugata）、世间解（lokavid）、无上士（anuttara）、调御丈夫（puru=adamyas2rathi）、天人师（02st2 deva-manu=y2523）、佛（buddha）、世尊（loka-jye67ha），现今在彼教化有缘。
（注：粟散王，小王之数众多，犹如粟散，故称粟散王。仁王般若波罗蜜经卷上菩萨教化品：「中下品善粟散王，上品十善铁轮王。」又仁王般若经疏卷中三云：「修十信善有三品，上品善铁轮王化一天下，中品善粟散王，下品善人中王。」此即修中下品之十善，为粟散王，治小国；修上品十善者为铁轮王，教化一天下之意。）
（注：频婆娑罗王，Bimbis2ra。又作频头娑罗王，意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（0ai0un2ga）之第五世。其皇后为韦提希夫人（Vaidehī），生一太子，即阿阇世王（Aj2ta0atru）。频婆娑罗王与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养，释尊默许之。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之，后以太子阿阇世王篡夺王位，而卒于狱中。）
（注：婆伽婆，bhagavat，为诸佛通号之一。意译作有德、有大功德、有名声、众佑巧分别、能破、世尊。即具备众德为世所尊重恭敬者之意。亦即佛之尊称。）
（注：阿耨多罗三藐三菩提，anuttara-samyak-sa3bodhi，略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。「阿耨多罗」意译为「无上」，「三藐三菩提」意译为「正遍知」。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为「无上正真道意」。又anuttara-samyak-sa3buddha，音译阿耨多罗三藐三佛陀，意指完成阿耨多罗三藐三菩提之人，故一般译为「无上正等觉者」。此系佛陀之尊称。又可省略阿耨多罗，而仅作三藐三佛陀，或三耶三佛、三耶三佛陀等。）
（注：善逝，sugata。为佛十号之一。音译作修伽陀、苏揭多、修伽多。又作善去、善解、善说无患、好说、好去。意即进入种种甚深三摩提与无量妙智慧中。「好说」之意，谓佛陀如诸法之实相而说，不着于法爱而说，并能观察弟子之智慧力，或说布施，或说涅盘，乃至说五蕴、十二因缘、四谛等诸法，而导引入于佛道。十号之中，第一为如来，第五为善逝。如来，即乘如实之道，而善来此娑婆世界之义；善逝，即如实去往彼岸，不再退没于生死海之义。此二名用以显示诸佛来往自在之德。）
（注：世间解，lokavid，音译作路迦惫，又作知世间。为佛十号之一。即佛能了知众生、非众生二种世间之一切，既了知世间之因、世间之灭，亦了知出世间之道。大智度论卷二云：「路迦惫，路迦，秦言世；惫，名知。是名知世间。…。知二种世间，一众生，二非众生。」无量寿经义疏云：「世间解者，是化他智；善解世间，名世间解。」）
（注：无上士，anuttara，音译阿耨多罗。佛十号之一。又作无上、无上丈夫。如来之智德，于人中最胜，无有过之者，故称无上士。又涅盘法无上，佛自知之，如诸法中涅盘无上，佛于众生中亦最胜无上。此外，相对于菩萨五十二阶位中之等觉位（又称有上士），佛之妙觉位，亦称无上士。）
（注：调御丈夫，puru=adamyas2rathi。音译富楼沙昙藐娑罗提。佛十号之一。意指可化导一切丈夫之调御师。大智度论卷二：「puru=a富楼沙，秦言丈夫；damya昙藐，言可化；s2rathi娑罗提，言调御师，是名可化丈夫调御师。佛以大慈、大悲、大智故，有时软美语，有时苦切语，有时杂语，以此调御令不失道。…。佛成人以三种道，常随道不失，如火自相不舍乃至灭。佛令人得善法，亦如是至死不舍。以是故，佛名可化丈夫调御师。」）
（注：天人师，02st2 deva-manu=y2523，又作天人教师，音译作舍多提婆魔舍喃，为如来十号之一。02st2是02st4转化来，即是师，deva 是天，manu=y2是人，复合词属格多数即是deva-manu=y2523。谓佛陀为诸天与人类之教师，示导一切应作不应作、是善是不善，若能依教而行，不舍道法，能得解脱烦恼之报，故称天人师。又以佛陀度天、人者众，度余道者寡，故称为天人师。）
（注：佛，buddha。意译觉者、知者、觉。觉悟真理者之意。亦即具足自觉、觉他、觉行圆满，如实知见一切法之性相，成就等正觉之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自觉、觉他、觉行圆满三者，凡夫无一具足，声闻、缘觉二乘仅具自觉，菩萨具自觉、觉他，由此更显示佛之尊贵。对佛证悟之内容，诸经论有种种说法。对佛身、佛土等，各宗派亦各有异说。但大乘则总以「至佛果」为其终极目的。称赞佛之功德有种种异名，即如来十号。）
（注：世尊，如来十号之一。即为世间所尊重者之意，亦指世界中之最尊者。梵语中被译作「世尊」者甚多，如 loka-n2tha（世主）、loka-jye67ha（世中最尊者）、loka-vid（世间解）、lok2dhipati（世之胜者）、n2tha（主）、n2yaka（导师）、sugata（善逝）、maha-r=i（大仙）、mah2-v1ra（大雄者）、t2yin（救度者）、anuttara（无上士）、dharma-r2ja（法王）等。但诸经论中以使用 bhagavat 之情形为最多，此字音译作婆伽婆、婆誐嚩帝、婆伽梵、薄伽梵。意译作「世尊」之外，亦直译作有德、有名声等。即「富有众德、众佑、威德、名声、尊贵者」之意。其中，以「世尊」一语最易解知，故自古以来之译者多以其为意译，我国即为一例。然在印度，一般用为对尊贵者之敬称，并不限用于佛教；若于佛教，则特为佛陀之尊称。）
又复世尊，能于天人魔梵沙门及婆罗门一切世间，以自神通，皆能证知，知已能作如是宣说：『生死已断，梵行已立，所作已办，永更不受于后世有。』而彼世尊说法，初善中善后善，其义微妙，唯独具足，毕竟清净，如是说法；而如是等阿罗呵三藐三佛陀，若当有人，欲得往见，其人善哉。」「我今亦可至于彼所大沙门边，见世尊故。」
（注：初中后善，为称赞经文之词。有三释，即：(1)配合身语意三密，即以身密为粗，故配为初善；以意密为细，故配为后善；以语密系引自内心而显于外者，故配为中善。(2)依戒、定、慧之顺次而为初、中、后善。即依准成实论之「捉戒、缚定、杀慧」等顺序而配置。(3)配合一部经轨之序分、正宗分、流通分而有此义。据理趣释卷上所载，初善者，谓一切如来身密，指一切契印、身威仪；中善者，谓一切如来语密，指真言陀罗尼、法王教劫，不可违越；后善者，谓本尊瑜伽，指一切三摩地无量智解脱。）
尔时摩伽陀国，频头娑罗，即遣严驾贤善好车，而坐其上，共于国内诸婆罗门长者居士，前后围遶，足满十二那由他（nayuta）人，从王舍城，导引而出，往诣佛所，欲见如来。
（注：那由多，nayuta，niyuta。印度数量名称。又作那庾多、那由他，意译兆、沟。依俱舍论卷十二所载，十阿庾多（又作阿由多）为一大阿庾多，十大阿庾多为一那由多，故一那由多为一阿庾多之百倍；一阿庾多为十亿，故一那由多为千亿，通常以此为佛教所说那由多之数量。此外，就印度一般数法而言，阿庾多为一万，那由多则为百万。）
尔时彼国王舍城中，有一淫女，其女名曰「婆罗跋帝varapati」，可憙端正，人所乐见，世无有双；歌舞作倡，音乐洞解，所有众伎，六十四能，皆悉具足。时彼淫女，传闻人道，此有沙门瞿昙释子，王种出家，乃至彼作如是心念：「我今可至彼沙门边。」
（注：六十四能法，六论，古代印度外道所用六种论。又作六皮陀分。与四韦陀、八论等合称十八大经，即金七十论第二十三章所说之外智。(1)式叉论（0ik=a），阐释六十四能法，为声音学之书。(2)毘伽罗论（Vy2kara5a），阐释诸音声法。(3)柯剌波论（Kalpa），阐释诸天仙上古以来之因缘名字。(4)竖底沙论（Jyoti=a），阐释天文、地理、算数等法。(5)阐陀论（Chandas），阐释作首卢迦法。(6)尼鹿多论（Nirukta），阐释造立一切物名之因缘。）
尔时彼女，如是示现，欲出门已，复如是思：「我今可于频头娑罗大王之前，见于世尊。」复作是念：「又彼频头娑罗大王以多人力打道而行到沙门边，又复多人大众杂闹，恐其遮我，不能得行。我今可于崩墙空所无人行处，速疾而往，先见世尊。」
尔时彼女，作是念已，雇取多人，而告之言：「谁能多拔墙城鹿砖，即当与汝如许钱直。」是时彼等诸受雇人，一念时间，破彼墙已，而得道除一切瓦石荆棘平正。尔时淫女婆罗跋帝，即遣庄束妙好车乘，坐于其上，从自己家出，行端直平正好道，欲诣杖林善安住塔。见佛世尊顶礼恭敬。
尔时世尊，知彼淫女婆罗跋帝心之所念，知已即作如是念言：「若彼淫女，于先而来见于我者，其频头王，既在后来，见此淫女立于我前，则生疑阻。」作是念已，即作神通，令彼淫女，即更不能于王前来。其频头王，欲于先来，其车一定，即住不行。
尔时频头娑罗大王，心生恐怖，怅怏毛竪，作如是念：「我今有何鬼神灾祸，为我作碍，致使如此。」是时彼处有一天神，知于频头娑罗王心，在虚空中，隐身不现，而告王言：「大王，汝今莫生恐怖。大王，汝今亦无灾祸，亦无变怪；虽然大王，汝于某处瞻波城中，禁系一人，名为『某甲』，速令解放，车即得行。」尔时频头娑罗大王，闻彼天神如是语已，速疾遣使教放彼人。既散放已，可通车处，车即得行；其不通处，步入山林，往诣佛所。到佛所已，顶礼佛足，却坐一面。
尔时彼处摩伽陀国，一切人民居士长者，或顶礼已，却住一面；或有共佛对善语言各相慰喻讫已，各还却坐一面；或复有在佛世尊前，说已姓字，既自说已，却坐一面；或复有人，向佛合掌，却坐一面；或复有人，对佛默然，却坐一面。
尔时国中一切人民长者居士，坐一面已，作如是念：「今日此中有大沙门，复有优娄频螺迦叶（Uruvilv2-k20yapa），我等国师未审今者为当是此瞿昙沙门，从迦叶边，受学梵行？为迦叶等，从沙门边，学修梵行？」
(注：瞿昙Gautama 或 Gotama，为印度剎帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩、俱谭、具谭。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种、阿儗啰娑（Avgirasa）。有关瞿昙姓氏之由来，据十二游经载，于久远劫时，有菩萨为王，早失父母，乃以国付与其弟，从一婆罗门学道，住于甘蔗园，时人称其师为「大瞿昙」，称彼为「小瞿昙」。其时国中有五百大贼劫取官物，于遁逃时路经甘蔗园，乃散其盗物于左右，捕贼者寻迹追至，以为菩萨即国中大贼，即以木贯射之，致其身血流污满地；大瞿昙以天眼彻见，悲哀涕泣，乃取土中之余血，以泥和之，还至园中，盛之于器，并分置左右而咒之，谓此瞿昙若有诚心，则天神将变血为人。历经十月，左化作男，右化成女，此后遂以瞿昙为姓。又大日经疏卷十六载，瞿昙仙人于空中行欲，有二渧之污，落于地面，生成甘蔗，后经日光炙照，生出二子，其中一子即为释王。故相传瞿昙仙人即释迦种族之祖，且释种亦因之称为甘蔗种。)
尔时世尊，知摩伽陀一切人民长者居士心之所念，以偈告彼长老优娄频螺迦叶，作如是言：
迦叶汝见何事情，先在河边修苦行；
为我及众说此意，弃彼祭祀事云何。
尔时长老优娄频螺梵志迦叶，即还以偈奉答佛言：
色声香味及触法，五欲世间人所求；
如是染爱满天中，为贪是事我祭祀。
尔时彼处摩伽陀国，一切人民长者居士，及婆罗门，作如是念：「此大沙门，自说一偈，而彼优娄频螺迦叶，复说一偈；而是二人，竟不知谁何者是师何是弟子？」是时世尊，知诸人民作是念已，还更以偈，问彼优娄频螺迦叶，作如是言：
色声香味触等法，迦叶是中汝乐何；
或有天上人世中，汝心所贪答我问。
尔时长老优娄频螺梵志迦叶，重还以偈奉答是言：
我见寂静无碍空，无相障碍不能着；
不变易处无有诳，是处祭祀乐我心。
尔时彼处摩伽陀国，一切人民长者居士，心如是念：「此大沙门，自说二偈，而彼优娄频螺迦叶，亦说二偈；我等今者犹自不知何者是师？何是弟子？」如是十方诸佛世尊，皆有此法，若其不令一切大众，生欢喜心，及希有想，则不说法。
尔时世尊，欲教大众生于欢喜希有心故，告彼优娄频螺迦叶，作如是言：「迦叶，汝今若知时者，可为于彼摩伽陀国一切人民长者居士婆罗门等，现上人法，出于神通。」是时优娄频螺迦叶，闻佛语已，即白佛言：「如世尊教，我不敢违。」
尔时优娄频螺迦叶，从坐而起，即出神通，飞腾自在，于虚空中，或复经行，或住或坐，或复眠卧，身出烟焰，或复隐身；如是等出种种神通（abhij#2），遍显示已，从空而下，住于地上，顶礼佛足，而白佛言：「世尊实是我教授师，我今真是无上世尊声闻（0r2vaka）弟子。」而说偈言：
摄受微妙神通已，顶礼世尊胜足趺；
我弟子事既已周，世尊真是我师父。（注：神通，abhij#2。又作神通力、神力、通力、通等。即依修禅定而得的无碍自在、超人间的、不可思议之作用。共有神足、天眼、天耳、他心、宿命等五神通（五通、五旬、般遮旬），加漏尽通，共为六神通（六通）。）
（注：声闻，0r2vaka。又意译作弟子。为二乘之一，三乘之一。指听闻佛陀声教而证悟之出家弟子。大乘义章卷十七本解释声闻之名义有三，即：(1)就得道之因缘而释，闻佛之声教而悟解得道，称为声闻。(2)就所观之法门而释，如十地经论卷四说，我众生等，但有名故，说之为声，于声悟解，故称声闻。(3)就化他之记说而释，如法华经卷二信解品载说，以佛道声，令一切闻，故称声闻。此三释中，前二者为小乘之声闻，第三则为菩萨，随义而称为声闻。）
尔时摩伽陀国众婆罗门长者居士，及诸人民，心生是念：「今此优娄频螺迦叶，乃是沙门瞿昙弟子，从沙门边，行梵行耶！」作是知已，向世尊边，生信向心生希有想。
尔时世尊，知诸大众生于欢喜希有之想，即为大众，次第说法，所谓「教行布施持戒」，说于生天因缘业报，说于厌离五欲（pa#ca k2m2`）之事，说漏尽（2srava-k=aya）因，说尽烦恼，赞叹出家，护助解脱（vimok=a）。而世尊知摩伽陀国婆罗门等，长者居士，及诸大众，一切已生欢喜之心，生柔软心无染着心。
（注：五欲，pa#ca k2m2`，又作五妙欲、妙五欲、五妙色。指染着色、声、香、味、触等五境所起之五种情欲。即：(1)色欲（r9pa-k2ma），谓男女之形貌端庄及世间宝物玄、黄、朱、紫等种种妙色，能使众生乐着无厌。(2)声欲（0abda-kāma），谓丝竹与环佩之声及男女歌咏等声，能使众生乐着无厌。(3)香欲（gandha-k2ma），谓男女身体之香及世间一切诸香，能使众生乐着无厌。(4)味欲（rasa-k2ma），谓各种饮食肴等美味，能使众生乐着无厌。(5)触欲（spra67avya-k2ma），谓男女之身有柔软细滑、寒时体温、热时体凉及衣服等种种好触，能使众生乐着无厌。又相对于欲界粗弊之五欲，称色界、无色界之五欲为「净洁五欲」。有时五欲指财欲、色欲、饮食欲、名欲、睡眠欲。即：(1)财欲，财即世间一切之财宝。谓人以财物为养身之资，故贪求恋着而不舍。(2)色欲，色即世间之青、黄、赤、白及男女等色。谓人以色悦情适意，故贪求恋着，不能出离三界。(3)饮食欲，饮食即世间之肴众味。谓人必藉饮食以资身活命，故贪求恋着而无厌。(4)名欲，名即世间之声名。谓人由声名而能显亲荣己，故贪求乐着而不知止息。(5)睡眠欲，谓人不知时节，怠惰放纵，乐着睡眠而无厌。）
（注：漏尽，2srava-k=aya, k=1na-2srava。漏，烦恼之异称。以圣智断尽烦恼，称为漏尽。与「无漏」同义。大智度论卷三：「三界中三种漏已尽无余，故言漏尽。」，也是得阿罗汉果之心净境界。）
（注：解脱，vimok=a或 vimukti或 mukti，意谓解放，指由烦恼束缚中解放，而超脱迷苦之境地。以能超度迷之世界，故又称度脱；以得解脱，故称得脱。广义言之，摆脱世俗任何束缚，于宗教精神上感到自由，均可用以称之。如从三界束缚中获得解脱，分别称为欲缠解脱、色缠解脱、无色缠解脱。由修习所断烦恼之不同，可分为见所断烦恼解脱、修所断烦恼解脱等。特殊而论，指断绝生死原因，不再拘于业报轮回，与涅盘、圆寂之含意相通。）
尔时世尊，知彼大众应当得道，又复一切诸佛世尊，知诸众生，或有赞叹而得道法，即为大众，如应而说，所谓「苦（du`kha）集（samudaya）及于灭（nirodha）道（m2rga）」，世尊为彼大众，宣说是法相。时彼等大众，在于坐中，频头娑罗，而为上首，已外十一那由他人，一时领悟。
（注：四谛catu` satya，(1)苦谛（du`kha-satya），苦，泛指逼迫身心苦恼之状态。审实世间事物，不论有情、非情悉皆为苦；亦即对人生及环境所作之价值判断，认为世俗之一切，本质皆苦。苦谛即关于生死实是苦之真谛。(2)集谛（samudaya-satya），集，招聚之义。审实一切烦恼惑业，实能招集三界生死苦果。集谛即关于世间人生诸苦之生起及其根源之真谛。(3)灭谛（nirodha-satya），灭，即寂灭；审实断除苦之根本─欲爱，则得苦灭，可入于涅盘之境界。灭谛即关于灭尽苦、集之真谛。(4)道谛（m2rga-satya），道，能通之义。审实灭苦之道，乃正见、正思惟等八正道，若依此而修行，则可超脱苦、集二谛，达到寂静涅盘之境。道谛即关于八正道之真谛。）
复有师言：「凡有十二那由他人，远尘离垢，尽烦恼界，心得清净，于诸法中，生净法眼，可有集法，皆是灭相；如实证知，譬如净衣，无垢无腻，无有黑色，随其所染，易受于色。」如是如是，彼摩伽陀诸婆罗门长者居士，及以人民，坐于彼座，远尘离垢，乃至一切苦集之法，皆是灭相，如是证知。其中复有一那由他清信士（up2saka），受优婆塞戒（Up2saka-01la）。
（注：清信士up2saka，近事男，又作优婆塞。指受五戒之在家男子，有亲近三宝、奉事如来之义。据《佛本行集经》卷三十二载，佛证道后七周时，受帝梨富娑（Trapu=a）与跋梨迦（Bhallika）二商人供养，并传授五戒，为有近事男之始。）
尔时摩伽陀王频头娑罗，已见法相，已知法相，已入法相；于法相中，已度诸疑，彻过无碍；于诸法中，无复碍心已得无畏。世尊法中，不复随他，不复问他；一切法中，得如是知自在无碍。时频头王，即白佛言：「如来世尊，我昔在家作童子时，发五种愿，我于今日，悉得成就。何等为五？一者我在少年之时，早得王位；世尊，此是我之初愿，今已得成。
第二又愿，得王位已，我治化内，有佛出世；此即是我第二心愿，今已得成。第三又愿，佛出世已，彼世尊边，我设供养，令得欢喜；此是我心第三之愿，今亦得成。
第四又愿，彼世尊边，欢喜心已，为我说法；此即是我第四心愿，今亦得成。第五又愿，彼世尊所，为我说法，愿我一切，悉得证知；此即是我第五心愿今亦得成。
又复世尊，我昔在家童子之时，发如是心：「愿有所作，我悉得成。」无上世尊，我今遂也；善修伽陀（sugata），我今胜也。譬如有人，身曲得舒；有人逃避藏伏得出；迷人得道，闇地得明；盲眼之人，显见诸色；无上世尊，我今亦然，然今世尊，种种方便，为我说法。
又复世尊，我从今去，归依世尊，归依法宝，归依圣僧；从今日去，一切时行优婆塞行，愿世尊知我如是持；如来世尊，我从今去，尽此形寿，誓不杀生，护众生命，犹如已命，为诸众生，作归依处，如是等持五戒（pa#ca 01l2ni）十善（da0aku0ala-karm2ni）。唯愿世尊及比丘众，受我明日饭食供养。
(注：五戒：五戒pa#ca 01l2ni，指五种制戒。为在家男女所受持之五种制戒。即：(1)杀生，(2)偷盗（不与取），(3)邪淫（非梵行），(4)妄语（虚诳语），(5)饮酒。又作优婆塞五戒、优婆塞戒。五戒之中，前四戒属性戒，于有情之境发得；后一戒属遮戒，于非情之境发得。又前三戒防身，第四戒防口，第五戒通防身、口，护前四戒。我国古来以五戒配列于仁、义、礼、智、信五常，复以不杀配东方，不盗配北方，不邪淫配西方，不饮酒配南方，不妄语配中央。在家菩萨所受持之五种制戒。即禁绝：(1)夺生命，(2)不与取，(3)虚妄语，(4)欲邪行，(5)邪见等。大日经卷六受方便学处品、大日经疏卷十八等说之。即于通途之五戒中，除去饮酒戒，另加邪见戒。)
(注：十善：十善即十善业da0aku0ala-karm2ni，乃身口意三业中所行之十种善行为。即远离：(1)杀生。(2)偷盗。(3)邪淫。(4)妄语。(5)两舌，即说离间语、破语。(6)恶口，即恶语、恶骂。(7)绮语，即杂秽语、非应语、散语、无义语。乃从染心所发者。(8)贪欲，即贪爱、贪取、悭贪。(9)瞋恚。(10)邪见，即愚痴。依此顺序，属身业者三，属口业者四，属意业者三，称为「身三、口四、意三」。)
尔时世尊，为摩伽国频头大王，默然受请。时频头王，知佛默然受其请已，即白佛言：「善哉世尊，坐此车上，入王舍城，我当自行牵于此车。」作是语已，佛语王言：「善哉大王，唯愿大王，常得安乐，我不用车。」
时频头王，从坐而起，顶礼佛足，围遶世尊，三匝竟已，辞佛而去。其频头王，去未久间，时诸比丘，即白佛言：「希有世尊，云何今日摩伽陀王，布施世尊马车令乘，又乞自行，此事云何？」作是语已，默然而住。
尔时佛告诸比丘言：「汝诸比丘，至心谛听，其摩伽陀频头大王，非但今日布施于我马车令乘，为我牵车，往昔亦然，已曾施我诸如是事。」时诸比丘，重白佛言：「唯愿世尊，为我等说其事云何？」
尔时佛告诸比丘言：「我念往昔，迦尸国（K20i）内有一王，名『善意乐法』，如法王治。时天帝释，欲见彼王，告调御天摩多梨言(隋言无着处)：『汝摩多梨』，至迦尸国，将善意王来见于我，为我语彼，作如是言：『仁者善意，三十三天，及天帝释，欲得见汝，仁者莫辞，要必须来。』
（注：迦尸国，K20i。中印度古国名，乃佛世时印度十六大国之一。迦尸本为西域之竹名，以此国出此竹，故称之。意译为光有体国、芦苇国。位于憍萨罗国之北。其都城婆罗痆斯（B2r25as1）即今之瓦拉那西市（Varanasi），系佛教与婆罗门教之圣地。在大唐西域记中，称此国为婆罗痆斯国。传迦叶佛之世，为汲毘王（Kiri）所治。佛陀时代属于憍萨罗国之统治下。此国正值佛陀往返于憍萨罗国与摩揭陀国之途，以佛陀化度五比丘之鹿野苑为著名。）
时调御天摩多梨，即白帝释言：『如天主教，不敢有违。』既受教已，严驾贤车，其车控驭千疋马牵庄严讫已，实时飞下阎浮提地，诣迦尸国善意王边。既到彼已，住于虚空，以偈白于善意王言：
仁者今可来上车，天乘庄严无有上；诸天忆念于仁者，是彼三十三天王。
尔时善意王既闻，即从东面登车上；此乘最胜无有譬，行诣向于尊胜天。
诸天遥见彼王来，各起而迎告于彼；善来人中法王者，共天帝释坐此处。
是时帝释大天王，遥见彼王来即起；迎逆而告王言曰，善来世间汝大王。
于今此处自在天，可住此承天威力；意欲停时随多少，任情所用终不违。
尔时彼王，在于忉利三十三天多时住已，心意不乐，作是念言：『我今恐畏寿命减损。』作是念已，即便以偈白帝释言：
我昔初来乐天上，此处音乐微妙声；
我今恐畏寿命终，所以还不乐天果。
尔时忉利帝释天王，即还以偈报答于彼善意王言：
王今年寿未亏减，命终之日犹尚遥；但以王今善业微，是故不乐于天上。
仁者昔来乘自力，彼业今尽无有余；既以罪业迷惑心，故令心不乐天上。
今若欲受天威力，即受天乐如旧时；如于微妙车乘中，又如惑乱妙林苑。
汝今若作如是想，即得心乐住此天。
时善意王，闻此偈已，即便谘白天帝释言：『大善天王，我从此处至人间，当作多福业，行于布施，行于苦行，行于善事，语言多实，受于斋戒。我当作是诸善业已，还更来上于此天上。』时天帝释，告彼王言：『如是如是，如仁者言，汝今日从此处已去，至于人间，当作如是多种功德，多作善业，乃至布施，受于斋戒；汝造如是善业竟已，还来天上。』
时善意王，住彼天上，经历多时，然后还诣向阎浮提。至其王宫，宫内所有婇女妃后及诸王子、大臣百官、亲眷属等，皆悉死亡，无有一在而王不见彼等旧人，心中不乐，忧愁怅怏，而说偈言：
此是彼之旧衣服，璎珞臂钏及耳珰；生平护惜不施他，今死物留身何在。
如是种种庄严具，床褥被枕妙綩綖；园林池沼及香山，忽然而舍于此处。
一切人民既不见，所有宫殿并虚空；妇儿眷属悉皆无，我意云何乐于此。
智慧尊豪甚富贵，如是威德大家生；司命恶鬼不护持，磨灭悉皆使离散。
若富若贵若贫贱，若聪若慧若愚痴；或少或壮或老年，若至于此尽时节。
其司命鬼不能护，一切捉撮使消亡；诸有剎利婆罗门，毘舍首陀贵贱等。
或旃陀罗涂摩类，时至不简择彼留；一切摧折悉无遗，犹如山川疾流駃。
拔诸险岸所生树，老病死至亦复然；吞噉众类身命根，我亲自于彼处见。
四埵所居四镇主，忉利三十三天宫；一戏意喜游历行，七日七夜时不及。
我住于彼帝释处，面前恒对瞩天王；彼边所覩余诸天，常见有于如是事。
我今唯造作福业，行檀舍施及尸罗；精进忍辱智慧禅，誓更不求王位报。」
尔时佛告诸比丘言：「汝等比丘，欲知彼时善意王者，则我身是；其摩多梨调御天者，即此摩伽频头王是。其于彼时，将车请我，为我牵车，今亦如是，请我与车，亦欲为我躬自驭驾，本誓愿然。」
尔时频头娑罗大王，至己宫殿，到已彼夜办具种种甘美饮食，悉皆丰足，所谓「噉食、唼食、
食、舐食」，诸如是等，一切并讫。过彼夜后，扫洒堂殿，铺设诸座，即遣使人往诣佛所谘请时至，作如是言：「善哉世尊，时节欲至，所营饭食，已办具讫。」
尔时世尊，于晨朝时，着衣持鉢，与比丘众，左右围遶，足满千人，皆是宿旧螺髻梵志所出家者，羽翼世尊，诣王舍城。
尔时忉利帝释天王，即自变改化作天身，为摩那婆（m2nava）形貌，端正可喜，众人乐见；头上还以螺髻为冠，身着黄衣；其左手中，执金澡瓶；右手挟持杂宝之杖，在佛比丘大众前行；行时其足离地四指不到尘土，尔时帝释摩那婆身说此偈言：
如来自伏能调他，共此一千旧螺髻；如是金色妙身体，无上世尊今入城。
自既寂静能寂他，共此一千旧螺髻；如是金色妙身体，无上世尊今入城。
自既得度能度他，共此一千旧螺髻；如是金色妙身体，无上世尊今入城。
自既得脱能脱他，共此一千旧螺髻；如是金色妙身体，无上世尊今入城。
其有能说十法门，十力具足十无胜；一千比丘左右遶，无上世尊今入城。
尔时城内一切诸人，见天帝释，作如是言：「希有希有，此摩那婆，极大端正，可憙无双，人所乐见。此谁侍者？此供承谁？」尔时忉利帝释天王，即以偈报彼诸人言：
诸佛善能伏一切，寂静无上最胜尊；应供天人世间中，我今与彼为侍者。
最大丈夫能伏物，无有能胜佛世尊；应供天人世间中，我今与彼为侍者。
尔时世尊，安庠行至频头娑罗王宫殿中，入已即便铺座而坐。尔时频头娑罗大王，见佛世尊及诸大众安坐已讫，自手执持种种肴饍饮食之具，施佛及僧并余大众，一切充足自恣噉食，众杂唼
时频头王，作是念已，而白佛言：「大圣世尊，此竹园林，去王舍城，不近不远，乃至堪为善人修道。唯愿世尊，教我何法，以此竹林，布施世尊，以为坐处。」
尔时佛告频头王言：「如是大王，若欲布施我竹林者，听当布施彼招提僧（catur-di0a）。」时频头王，即白佛言：「如世尊教。」时频头王，从坐而起，手执金瓶，与世尊水，复白佛言：「善哉世尊，此竹林园，去城侧近，乃至堪为善人修道。我今舍施诸佛世尊招提僧等，布施以后，唯愿世尊，纳取受用，哀愍我故。」
（注：招提，catur-di0a，又作招斗提舍。意译四方、四方僧、四方僧房。即指自四方来集之各方众僧（即招提僧）均可止宿之客舍。故为僧团所共有之物，可供大众共同使用者，即称为招提僧物，或四方僧物。据增一阿含经卷十四载，毘沙鬼以一山谷布施招提僧。高僧法显传载，营建四方僧房，以供给客僧。又翻译名义集卷七载，北魏太武帝于始光元年（424）造立伽蓝，称为招提，世人遂以招提为寺院之别称。）
尔时世尊，即便受取，为怜愍故，因以此偈，而呪愿言：
一切树木杂园林，并及造作诸桥等；渠池井泉以充济，船舫来去度众人。
彼等恒于昼夜中，福报日增长无绝；行法持戒人亦尔，信敬坚固即生天。
尔时世尊，为频头王，呪愿讫已，从坐而起，还至本处。至本处已，为此事缘，集诸大众，集已而告诸比丘言：「汝诸比丘，从今已后，许诸比丘自畜园林，尼沙塞师，作如是说得竹园缘。」
(待续)