追寻释迦文佛之圣迹之一

              ──菩提伽耶四七禅修记(1~16)

   
                                                                               张玄祥  居士


二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献

(三)、阿育王起八万四千塔因缘

尊者优波毱多示阿育王各圣处()

(18)度千婆罗门处(续)

又以示如来度千婆罗门处

(注:经云:尔时世尊,即便思惟:「我今应度何等众生,而能广利一切人天?唯有优楼频螺迦叶(Uruvilvā-kāśyapa)兄弟三人,在摩竭提国(Magadha)学于仙道,国王臣民皆悉归信;又其聪明利根易悟,然其我慢亦难摧伏,我今当往而度脱之。」思惟是已,即发波罗柰(V2r25as1),趣摩竭提国。日将昏暮,往优楼频螺迦叶住处。

(注:优楼频螺迦叶,Uruvilv2-k20yapa,佛陀弟子三迦叶之一。优楼频螺(Uruvilv2)为位于佛陀伽耶南方尼连禅河畔之地名,迦叶(K20yapa)为其姓。又称耆年迦叶、上时迦叶。未归依佛陀之前,与二位胞弟伽耶迦叶(Gay2- k20yapa)、那提迦叶(Nad1-k29yapa)皆信奉事火外道;以其头上结发如螺髻形,故又称螺发梵志(Ja6ila)。三兄弟领弟子千人住于摩揭陀国时,为有名望之长老,故四方归信云集。后佛陀示现种种神通度化,遂成为佛弟子,将祭火器具皆投入尼连禅河。今印度山琦(Sanch1)大塔塔门之浮雕中,即有佛陀教化三迦叶之事迹。

(注:摩竭提国,Magadha,中印度之古国,意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。为佛陀住世时印度十六大国之一。位于今南比哈尔(Bihar)地方,以巴特那(Patna,即华氏城)、佛陀伽耶为其中心。此国与佛教之关系甚深。据大唐西域记卷八记载,摩揭陀国周广五千余里,土地肥沃,风俗淳朴,崇尚佛法,有伽蓝五十余所,僧徒万余人,多宗习大乘教法;复有天祠数十,异道亦多;华氏城附近有阿育王塔、佛足石、鸡园寺旧址、佛苦行处、三迦叶归佛处等著名佛教遗迹。此国之频婆娑罗王,于旧都之北建立新王舍城(即今拉查基尔,Rajgir),并归依佛陀;此后,该地成为佛陀最常说法之处。至孔雀王朝三世阿育王时,统一全印度,国势大振,更派遣布教师至全国及海外各地宣扬佛教,建佛塔,立石柱,佛教极一时之盛。四世纪笈多王朝时代,佛教亦极兴盛。五世纪初帝日王创那烂陀寺,成为印度佛教之中心。至七世纪,王朝衰亡,佛教亦随之衰微。)

于时迦叶,忽见如来相好庄严,心大欢喜而作是言:「年少沙门从何而来?」佛即答言:「我从波罗柰国,当诣摩竭提,日既晚暮,欲寄一宿。」迦叶又言:「寄宿止者甚不相违,但诸房舍悉弟子住,唯有石室极为洁净,我事火具皆在其中,此寂静处可得兼容,然有恶龙居在其内,恐相害耳!」佛又答言:「虽有恶龙,但以见借。」迦叶又言:「其性凶暴,必当相害,非是有惜。」佛又答言:「但以见借,必无辱也。」迦叶又言:「若能住者,便自随意。」佛言:「善哉!」即于其夕而入石室,结跏趺坐而入三昧。

尔时恶龙,毒心转盛,举体出,世尊即入火光三昧(agni-dh2tu-sam2dhi),龙见是已,火焰冲天,焚烧石室。迦叶弟子,先见此火而还白师:「彼年少沙门,聪明端严,今为龙火之所烧害。」迦叶惊起见彼龙火,心怀悲伤,即弟子以水浇之,水不能灭,火更炽盛,石室融尽。尔时世尊,身心不动、容颜怡然,降彼恶龙使无复毒,授三归依置于中。至天明已,迦叶师徒俱往佛所:「年少沙门,龙火猛烈,将无为此之所伤也?沙门借室,我昨所以不相与者,正为此耳。」佛言:「我内清净,终不为彼外灾所害,彼毒龙者今在中。」即便举以示迦叶,迦叶师徒,见于沙门处火不烧,降伏恶龙置于中,叹未曾有,语弟子言:「年少沙门虽复神通,然故不如我道真也。」

(注:火界三昧,agni-dh2tu-sam2dhi。由己身发出火焰之禅定。又作火定、火界定、火光三昧、火焰三昧、火生三昧。依大毘婆沙论卷一七七载,底砂佛敷尼师坛,结跏趺坐,入火界定。中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经载,毘罗迦叶尊者入于火定,身发种种火焰。又有附于荼毘而称火界三昧者,如三卷本大般涅盘经卷下载,须跋陀罗(0ubhadra)于佛前入火界三昧而般涅盘。此外,密教不动明王所入之三昧,由己身出火焰,亦称火生三昧,系表示以净菩提心之智火烧尽三毒五欲之烦恼。)

尔时世尊语迦叶言:「我今方欲停止此处。」迦叶答言:「善哉,随意。」是时如来,于第二夜坐一树下,时四天王夜来佛所而共听法,各放光明照踰日月,迦叶夜起,遥见天光在如来侧,语弟子言:「年少沙门亦事于火。」至明日晓,往诣佛所,问言:「沙门汝事火也?」佛言:「不也!有四天王,夜来听法,是其光耳。」于是迦叶语弟子言:「年少沙门有大神德,然故不如我道真也。」

至第三夜,释提桓因(0akra dev2n2m-indra)来下听法,放大光明如日初升。迦叶弟子,遥见天光在如来侧,而白师言:「年少沙门定事火也。」至于明旦往诣佛所,问沙门言:「汝定事火。」佛言:「不也,释提桓因来下听法,是其光耳。」于时迦叶语弟子言:「年少沙门神德虽盛,然故不如我道真也。」

至第四夜,大梵天王来下听法,放大光明如日正中,迦叶夜起见有光明在如来侧,沙门必定事于火也。明日问佛:「汝定事火。」佛言:「不也,大梵天王(Mah2brahm2-deva)夜来听法,是其光耳。」于是迦叶心自念言:「年少沙门虽复神妙,然故不如我道真也。」

尔时迦叶五百弟子,各事三火,于晨朝时俱欲然火,火不肯然,皆向迦叶具说此事。迦叶闻已,心自思惟,此必当是沙门所为,即与弟子来至佛所,而白佛言:「我诸弟子各事三火,旦欲然之而火不然。」佛即答言:「汝可还去火自当然。」迦叶便还,见火已然,心自念言:「年少沙门虽复神妙,然故不如我道真也。」

诸弟子众供养火毕,而欲灭之不能令灭,即向迦叶具说此事。迦叶闻已,心自思惟,此亦当是沙门所为,即与弟子来至佛所,而白佛言:「我诸弟子,朝欲灭火而火不灭。」佛即答言:「汝可还去,火自当灭。」迦叶便归,见火已灭,心自念言:「年少沙门虽复神妙,然故不如我道真也。」

(注:三火:印度婆罗门教及印度教大型祭祀中必置之供奉物。即(1)家主火(Garhapatyagni),为调理供养诸神及婆罗门供物所设之火,火炉为圆形。(2)供养火(Āhavanīyāgni),位于家主火之西方,烧供物奉献诸神,火炉为方形。(3)祖先祭火(Anvāharyapacana),供物奉献祖先,火炉为半月形;位于家主火之南,故又称南火(Daksināgni)。)[1]

尔时迦叶自事三火,晨朝欲然火不肯然,即自思惟,此必复是沙门所为,即往佛所而白佛言:「我朝然火而不肯然。」佛即答言:「汝可还去,火自当然。」迦叶便归,见火已然,心自念言:「年少沙门虽复神妙,然故不如我道真也。」

于时迦叶供养火毕,而欲灭之不能令灭,心自思惟,此必当是沙门所为,即往佛所而白佛言:「我朝然火,今欲灭之,而不肯灭。」佛即答言:「汝可还去,火自当灭。」迦叶便归,见火已灭,心自念言:「年少沙门虽复神妙,然故不如我道真也。」

尔时迦叶诸弟子众,晨朝破薪斧不肯举,即向迦叶具说此事,迦叶闻已心自思惟,此必复是沙门所为,即与弟子来至佛所,而白佛言:「我诸弟子晨朝破薪,斧不肯举。」佛即答言:「汝可还去,斧自当举。」迦叶便归,见诸弟子斧皆得举,而自念言:「年少沙门虽复神妙,然故不如我道真也。」

迦叶弟子,即得举斧,复不肯下,还向迦叶具说此事。迦叶闻已心自思惟,此亦当是沙门所为,即与弟子往至佛所,而白佛言:「我诸弟子旦欲破薪,斧既得举,复不肯下。」佛即答言:「汝可还去,当令斧下。」迦叶还归,见诸弟子斧皆得下,心自念言:「年少沙门虽复神妙,然故不如我道真也。」

尔时迦叶于晨朝时,自欲破薪,斧不得举,心自思惟,此亦当是沙门所为,即诣佛所而白佛言:「我旦破薪,斧不肯举,佛即答言:「汝可还去,斧自当举。」迦叶既还,斧即得举。心自念言:「年少沙门虽复神妙,然故不如我道真也。」

迦叶斧既举已,复不肯下,心自思惟,此亦当是沙门所为,即诣佛所而白佛言:「我斧已举,复不肯下。」佛即答言:「汝可还去,斧自当下。」迦叶即归,斧即得下,心自念言:「年少沙门虽复神妙,然故不如我道真也。」尔时迦叶即白佛言:「年少沙门夏止住此,共修梵行,房舍衣食我当相给。」于时世尊默然许之。迦叶知佛许已,还其所住,即日日办好饮食,并施床座。

至明食时自行请佛,佛言:「汝去,我随后往。」迦叶适去,俄尔之间,世尊即便至阎浮洲(Jambu-dv1pa)界,取阎浮果(jambu,满持来,迦叶未至,佛已先到,迦叶后来,见佛已坐,即便问言:「年少沙门,从何道来而先至此?」佛以中取阎浮果,以示迦叶,而语之言:「汝今识此中果不?」迦叶答言:「不识此果。」佛言:「从此南行数万踰阇那yojana,彼有一洲,其上有树名曰阎浮,缘有此树,故言阎浮提,我此中是彼果也,于一念顷取此果来,极为香美,汝可噉之。」于是迦叶心自思惟:「彼道去此极为长远,而此沙门,乃能俄尔已得还往,神通变化殊自迅疾,然故不如我道真也。」迦叶即便下种种食,佛即愿:

婆罗门法中,奉事火为最;一切众流中,大海为其最。

于诸星宿中,月光为其最;一切光明中,日照为其最。

于诸福田中,佛福田为最;若欲求大果,当供佛福田。

(注:阎浮洲界,Jambu-dv1pa,阎浮, jambu,乃树之名;提,dv1pa,洲之意。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城,乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金,故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲,故又称南阎浮提(Dak=i5a-jambu-dv1pa)、南阎浮洲、南赡部洲。 长阿含卷十八阎浮提洲品载,其土南狭北广,纵广七千由旬,人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽(殑伽)河,从牛之口出,从五百河入于东海。南有新头(信度)河,从狮子之口出,从五百河入于南海。西有婆叉(缚刍)河,从马之口出,从五百河入于西海。北有斯陀(徙多)河,从象之口出,从五百河入于北海。又大楼炭经卷一、起世经卷一、起世因本经卷一等之说亦同。俱舍论卷十一载,四大洲中,唯此洲中有金刚座,一切菩萨将登正觉,皆坐此座。凡上所述,可知阎浮提原本系指印度之地,后则泛指人间世界。)

(注:阎浮树阎浮,jambu,略称阎浮。属于落叶乔木。原产于印度,四、五月间开花,结深紫色果实,稍带酸味,种子可作药用。依大智度论卷三十五载,印度为阎浮树茂盛之地,故得阎浮提之名;又流于此树林间之诸河多含沙金,故称为阎浮檀金。此外,起世因本经、立世阿毘昙论卷一南剡浮提品等皆说有「阎浮大树王」,此树枝干高广,树叶厚密,能遮避风雨,果实甘美无比;或系印度人想象中之理想树。)

(注:踰阇那yojana,意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作由旬、踰缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程之单位。盖梵语 yojana 乃「附轭」之义,由语根 yuj 而来的名词;即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载,一由旬指帝王一日行军之路程。 有关由旬之计数有各种不同说法:(1)就由旬换算拘卢舍而言:印度之国俗系采取四拘卢舍为一由旬。于佛典中,亦有以四拘卢舍为一由旬者,如方广大庄严经卷四现艺品、摩登迦经卷下明时分别品等为其例;然佛典大多以八拘卢舍为一由旬,如有部毘奈耶卷二十一、大毘婆沙论卷一三六、俱舍论卷十二等所载皆是。(2)若配合我国之里数亦有异说:据大唐西域记卷二载,旧传之一由旬可换算为四十里,印度之国俗为三十里,佛教为十六里;慧苑音义卷下载为十六或十七余里。另据义净之有部百一羯磨卷三之夹注载,印度之国俗为三十二里,佛教为十二里。此外,近代学者富烈特(J. Flect)与弗斯特(Major Vost)二人,分别基于印度之一肘(hasta)为半码或少于半码来换算为英哩,故若依富烈特之说,并换算为公里,则旧传之一由旬为十九点五公里,印度之国俗为十四点六公里,佛教为七点三公里;若依弗斯特之说,则旧传为二十二点八公里,印度国俗为十七公里,佛教为八点五公里。)

佛食已毕,还归所住,洗漱口,坐于树下。明日食时,复往请佛,佛言:「汝去,我随后往。」迦叶适去,俄尔之间,世尊即便至弗婆提(Videha),取庵摩罗2mra果,满持来。迦叶未至,佛已先到,迦叶后来,见佛已坐,即便问言:「年少沙门,从何道来而先至此?」佛以中庵摩罗果以示迦叶,而语之言:「汝今识此中果不?」迦叶答言:「不识此果。」佛言:「从此东行,数万踰阇那,到弗婆提Videha)取此果来,名庵摩罗,极为香美,汝可食之。」迦叶闻已,心自念言:「彼道去此极为长远,而此沙门,乃能俄尔以得往还,其神力所未曾有,然故不如我道真也。」

迦叶即便下种种食,佛即愿:

婆罗门法中,奉事火为最;一切众流中,大海为其最。

于诸星宿中,月光为其最;一切光明中,日照为其最。

于诸福田中,佛福田为最;若欲求大果,当供佛福田。

(注:弗婆提,Videha。为须弥四大部洲之一。全称弗婆毘提诃洲。意译东胜身洲、东种种身洲、东种种与洲、前离体洲。在须弥山东方咸海中,其地人身殊胜,故以胜身名之。据长阿含经卷十八阎浮提州品(大一一一五中):「须弥山东有天下,名弗于逮。其土正圆,纵广九千由旬。人面亦圆,像彼地形。」然俱舍论卷十一、阿毘达磨藏显宗论卷十六等则谓东毘提诃洲地形如半月,东狭西广,三边各二千踰缮那,东边三百五十踰缮那,其住民之人面亦呈半月形,身长八肘,寿二百五十岁,然亦有中夭者。又彰所知论卷上器世界品、决定义经、大乘理趣六波罗蜜多经卷七、瑜伽师地论卷二等诸说亦异。)

(注:庵摩罗,2mra, amra, amlaphala, amarapu=pa, amarapu=paka,意译为奈树。学名 Mangifera indica,通称 Mango。善见律毘婆沙卷一所述及之庵罗果,盖指此树之果实。庵没罗树产于印度各地,孟买所产之果特佳。此树之花多而结子甚少,果形似梨而底钩曲,叶形似柳,长一尺余,宽三指许。冬季开小花,至五六月时果实成熟。然此树种类甚多,有生熟皆为绿色,或熟时呈黄、橙黄,未熟呈黄、既熟呈绿等分别。其味亦有佳劣,劣者味酸而多纤维,佳者纤维少而味甘。)

佛食已毕,还归所止,洗漱口,坐于树下。明日食时,复往请佛,佛言:「汝去,我随后往。」迦叶适去,俄尔之间,世尊即便至瞿陀尼(God2n1ya,取呵梨勒果Haritaki,满持来。迦叶未至,佛已先到,迦叶后来,见佛已坐,即便问言:「年少沙门,从何道来而先至此?」佛以中呵梨勒果,以示迦叶,而语之言:「汝今识此中果不?」迦叶答言:「不识此果。」佛言:「从此西行数万踰阇那,到瞿陀尼,取此果来,名呵梨勒,极为香美,汝可食之。」迦叶闻已,心自念言,彼道去此,极为长远,而此沙门,乃能俄尔已得往还,其神通,所未曾有,然故不如我道真也。」

迦叶即便下种种食,佛即愿:

婆罗门法中,奉事火为最;一切众流中,大海为其最。

于诸星宿中,月光为其最;一切光明中,日照为其最。

于诸福田中,佛福田为最;若欲求大果,当供佛福田。

(注:瞿陀尼,God2n1ya。意译作牛货洲、牛施洲。为须弥四洲之一。以其位于须弥山西方,采行以牛为货币之交易方式,故又称西牛货洲(Apara-god2n1ya),或称西瞿耶尼、西洲。牛货一名之由来,据起世经卷一载,以此洲镇头迦树下有一石牛之故;玄应音义卷十二谓,此洲之人多以牛交易,此外亦兼采石牛之说。又据长阿含卷十八世记经载,此洲为半月形,纵广八千由旬,其住民亦面如半月,身长三肘半,寿命二百岁,常以牛、羊、摩尼宝易物。俱舍论卷十一则谓此洲形状犹如满月,人面亦如满月,身长十六肘,寿命五百岁。要之,瞿陀尼州大抵是基于古代印度人之世界观「须弥山说」所建立之一种国界,其内容虽出于印度人之假想,然上古西亚民族以牛易物,或货币上刻牛之史实亦确然可考,或系印度人将西方诸国加以神化,遂产生此类说法。)

(注:呵梨勒果,Haritaki,果名,译曰:天主将来。五药之一,又曰诃子。《毘奈耶杂事一》曰:「余甘子、诃梨勒、毘醯勒、毕钵梨、胡椒,此之五药,有病无病,时与非时,随意皆食。」《善见律十七》曰:「诃罗勒,大如枣大,其味酢苦,服便利。」《玄应音义二十四》曰:「诃梨怛鸡,旧言诃利勒,翻为天主将来。此果堪为药分,功用极多,如此土人参、石斛等,无所不入也!」《百一羯磨八》曰:「呵梨得枳,旧云呵梨勒,讹。」《梵语杂名》曰:「贺唎怛系。」《资持记下二之一》曰:「呵梨勒,今时所谓呵子是也。」《本草》曰:「诃梨勒,树似木梡,花白,子似栀子。主消痰下气。来自海南舶上,广州亦有之。」《十诵律卷三十九》中记载:佛初成阿耨多罗三藐三菩提时,有一商人,施佛酥乳糜,佛食后,腹内风发。当时,释提桓因,见佛患风,便到诃梨勒林,取好诃梨勒果,来供养佛,并说:「世尊!我取色好诃梨勒来,愿佛受食,可除风病,得游步进止。」佛服食此诃梨勒果后,果然风病即除。)

佛食已毕,还归所止,洗漱口,坐于树下。明日食时,复往请佛,佛言:「汝去我随后往。」迦叶适去,俄尔之间,世尊即便至单越Uttara-kuru,取自然粳米饭,满持来。迦叶未至,佛已先到,迦叶后来,见佛已坐,即便问言:「年少沙门,从何道来,而先至此?」佛以中粳米饭,以示迦叶,而语之言:「汝今识此中饭不?」迦叶答言:「不识此饭。」佛言:「从此北行数万踰阇那,到单越,取此自然粳米饭来,极为香美,汝可食之。迦叶闻已,心自念言:「彼道去此,极为长远,而此沙门,乃能俄尔已得往还,虽复神通难可测量,然故不如我道真也。」

迦叶即便下种种食,佛即愿:

婆罗门法中,奉事火为最;一切众流中,大海为其最。

于诸星宿中,月光为其最;一切光明中,日照为其最。

于诸福田中,佛福田为最;若欲求大果,当供佛福田。

(注:郁单越,Uttara-kuru,又作北俱卢洲。意译胜处、胜生、高上。乃须弥四洲之一。据俱舍论卷十一、大楼炭经卷一郁单曰品等所载,北俱卢洲位于须弥山北之咸海中,洲形正方,每边各长二千由旬,状如盒盖,由七金山与大铁围山所围绕,黄金为地,昼夜常明。其地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。彼洲人民面形正方,如北洲地形,人人面色皆相同,身高皆一丈四尺。生活平等安乐,无所系属。此洲有种种佳妙之山林、河水、浴池、游园、树果等,器物多为金银、琉璃、水晶所成,物皆共有,无有我所之计执,亦无盗贼、恶人、斗诤等事。其人民居止于林树之下,男女异处而居,无有婚姻,若起淫欲,共相娱乐。女子怀姙,七八日即产子,置之道路,四方来者皆共育养,予以指头吮之,乳汁自出。七日之后即长大,如阎浮提人之二十岁,寿足千年。命终之后,即生忉利天或他化自在天,于四洲中果报最殊胜。又此洲有二中洲附属之,一为矩拉婆洲(胜边),另一为憍拉婆洲(有胜边),二者亦皆有五百小洲附属之。又于四大洲中,其余三大洲均有地狱,唯独此洲无之。诸经论有关此洲之记载极多,所载者不尽一致,然皆以此洲为四洲之最胜处。据今日一般学者之研究,印度雅利安人于太古时代居于中亚一带,后南下入印度五河地方,又渐移居印度内地。各经典所描绘之郁单越,显然为一片和平安稳之乐土,此乐土恐系雅利安人之后代追慕祖先乡土之理想化。盖梵语之 uttara(郁多罗)乃「北方」之义,经中所述北俱卢洲之方位恰好与之相符。此外,于佛教经典之前,如梵书时代、罗摩耶那(R2m2ya5a)、摩诃婆罗多(Mah2bh2rata)等之时代,均有此类象征印度民族共同憧憬之地上理想乡之记载或传说。)

(注:自然粳米饭,郁单越人,若有饥渴须饮食时,便自收取,不耕不种,自然粳米,清净鲜白,无有糠[米会](合一个字,左为米,右为会)。取已盛置敦持果中,复取火珠,置敦持下,众生福力,火珠应时,忽然出焰。饮食熟已,焰还自灭。彼人得饭欲食之时,施设器物,就座而坐。自然粳米成熟饭时,清净香美,众味备具,不须羹臛。其饭形色犹若诸天苏陀之味,又如华丛洁白鲜明。其地又有自然亢米,不藉耕种,鲜洁白净,无有皮荟。欲熟食时,别有诸食,名曰敦持,用作鎗斧,爆以火珠,不假薪炭,自然出焰,随意所欲,熟诸饮食,食既熟已,珠焰乃息。 这是描述北俱卢洲人煮饭的方法。用一种「敦持」可以产生火珠,也许就是火石吧!)

佛食已毕,归所止,洗漱口,坐于树下,明日食时,复往请佛,佛言:「善哉!」即共俱行,既到其舍,下种种食,佛即愿:

婆罗门法中,奉事火为最;一切众流中,大海为其最。

于诸星宿中,月光为其最;一切光明中,日照为其最。

于诸福田中,佛福田为最;若欲求大果,当供佛福田。

尔时世尊,愿已毕,即便取食,独还树下,食竟心念须水,释提桓因,即知佛意,如大壮士屈伸臂顷,从天来下到于佛前,头面礼足,即便以手指地成池,其水清净,具八功德,如来即便得而用之。澡漱既毕,为释提桓因,说种种法,释提桓因,既闻法已,欢喜踊跃,忽然不现,还归天宫。

是时迦叶,于中食后林间经行,心自念言:「年少沙门,今日受食,还归树下,我当往彼而看视之。」即诣佛所,忽见树侧有一大池,泉水澄净,具八功德,怪而问佛:「此中云何忽有此池?」佛即答言:「旦受汝供,还归此处,食讫须水,澡漱洗,释提桓因知我此意,从天上来,以手指地而成此池。」尔时迦叶,既见池水,复闻佛言:「心自思惟,年少沙门,有大威德,乃能如此感致天瑞,然故不如我道真也。」

(注:八功德水,乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。八功德,所谓八种殊胜,即:澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时,包围须弥山之七内海,亦有八功德水充满其中,彼具有:甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。)

尔时世尊,别于他日,林间经行,见粪秽中有诸弊帛,即便拾取,欲浣濯之,心念须石,释提桓因,即知佛意,如大壮士屈伸臂顷,往香山(Gandha- m2dana)上,取四方石,安置树间,即白佛言:「可就石上浣濯衣也。」佛复心念:「今应须水。」释提桓因又往香山取大石槽,盛清净水,置方石所。释提桓因,所为事毕,忽然不现,还归天宫。

(注:香醉山, Gandha-m2dana。又作香水山、香积山、香山。于佛教世界观须弥山说中,此山为阎浮提洲最北端之山,其南有大雪山(即须弥山),阿耨达池即在此两山之间。此山中因有诸香气,嗅之能令人醉,故称香醉。据起世因本经卷一、起世经卷一阎浮洲品记载,香山之中,有无量紧那罗居之,常传歌舞音乐之声,另有各种树木,可出种种香熏,为大威德神居止之处。山中有杂色、善杂色二宝窟,由玛瑙等七宝所成,纵广各五十由旬,干闼婆王与五百紧那罗女居之。二窟之北,复有大娑罗树王、八千娑罗树林、曼陀吉尼池等。历来,印度婆罗门教徒相信此山之巅乃湿婆神(0iva)之天界,其间有宫毘罗之神宫。今之印度人亦视之为灵山。据经典所记载之位置、形状等,此山或即今喜马拉雅山(Himalayas)山脉中,马纳沙湖(M2nasa)北岸耸出之开拉斯山(Kail2sa)。)

尔时世尊,浣濯已竟,还坐树下。是时迦叶,来至佛所,忽见树间有四方石及大石槽,即自思惟,此中云何有此二物,心怀惊怪,而往问佛:「年少沙门,汝此树间,有四方石及大石槽,从何而来?」于是世尊即答之言:「我向经行,见地弊帛取欲浣之,心念须此,释提桓因知我此意,即往香山而取之来。」迦叶闻已,叹未曾有,而自念言:「年少沙门,虽有如是大威神力,能感诸天。然故不如我道真也。」

尔时世尊,又于他日,入指地池,而自洗浴,洗浴讫已,心念欲出,无所攀持,池上有树名迦罗迦(kalaka),枝叶蔚映临于池上,树神即便按此树枝,令佛攀出,还坐树下。于时迦叶,来至佛所,忽然见树曲枝垂荫,怪而问佛:「此树何故曲枝垂荫?」佛即答言:「我于向者,入池洗浴出无所攀,树神致感,为我曲之。」于是迦叶见树曲枝,又闻佛言,叹未曾有,而自心念:「年少沙门,乃有如此大威德力,能感树神,然故不如我道真也。」

(注:羯尼迦 kar5ik2ra。又称迦尼迦树、尼迦割罗树,意译为耳作树。学名 Pterospermum acerifolium,盛产于印度。据《大慈恩寺三藏法师传》载,此树处处成林,发萼开荣,四时无间,叶呈金色。一说此树系学名 Cassia fistula 之植物,其花与新叶美丽异常,果肉可作缓下剂。)

(注:波罗奢树,梵语 pal20a。意译赤花树。为印度婆罗门教之圣树。树干可制诸种圣器,树汁赤红,可制药或染料,叶大色青;而波罗奢花又称赤色花。据涅盘经疏卷一载,其花于日出前为黑色,日出后转为赤色,日没后转为黄色。或谓波罗奢树即卡那卡树(kanaka),其学名为 Mesua ferrea Butea frondosa 等。另据玄应音义卷二十五载,波罗奢树亦即甄叔迦树;然依北本大般涅盘经卷九所述,则两者各异。)

尔时迦叶,心自念言:「明日摩竭提王及诸臣民、婆罗门长者居士等,当来就我作七日会。年少沙门,若来在此,国王臣民、婆罗门长者居士等,见其相好及以神通威德力者,必当舍我而奉事之,愿此沙门,于七日中不来我所。」佛知其意,即便往诣北单越,七日七夜停彼不现,过七日已,集会毕讫,国王辞去。迦叶心念:「年少沙门,近于七日不来我所,善哉快哉!我今既有集会余馔,欲以供之,其若来者,善得时宜。」

(注:七日会,即指无遮大会:佛家语,供养一切沙门、婆罗门及讲外道、贫贱、孤独、乞人,期满七日,又名大施会。)

于是世尊即知其意,从单越,譬如士屈神臂顷来到其前。于时迦叶,忽见如来,心大惊喜,即问佛言:「汝近七日,游行何处,而不相见?」佛即答言:「摩竭提王及诸臣民、婆罗门长者居士,于七日中,就汝集会,汝近心念,不欲见我,是故我往北单越,以避汝耳。汝今心念欲令我来,所以今者故来诣汝。」迦叶闻佛说此言已,心惊毛,而作此念:「年少沙门,乃知我意,甚为奇特,然故不如我道真也。」

尔时世尊又于他日,心自思惟,优楼频螺迦叶根缘渐熟,今者正是调伏其时。思惟是已,即趣尼连禅河(Naira#jan2)。既到河侧,是时魔王来诣佛所,而白佛言:「世尊今者宜般涅盘,善逝今者,宜般涅盘,何以故?所应度者,皆悉解脱。今者正是般涅盘时。」如是三请。世尊尔时,答魔王言:「我今未是般涅盘时,所以者何?我四部众,比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,未具足故;所应度者,皆未究竟;诸外道众,悉未降伏。」尔时如来亦复三答,魔王闻已,心怀愁恼,即还天宫。

世尊即便入尼连禅河,以神通力,令水两开,佛所行处,步步尘起,使两面水皆悉涌起。迦叶遥见,谓佛没溺,即与弟子乘船而来,既至河侧,见佛行处,皆悉尘起,叹其希有,而自念言:「年少沙门,虽有如此神通之力,然故不如我道真也。」

是时迦叶,即问佛言:「年少沙门,欲上船不?」佛言:「甚善。」于时世尊即以神力,贯船底入,结加趺坐,迦叶见佛从船底入,而无穿漏,叹其希有,心自念言:「年少沙门,乃有如是自在神力,然故不如我得真阿罗汉也。」

佛即语言:「迦叶,汝非阿罗汉,亦复非是阿罗汉向,汝今何故起大我慢?」迦叶闻说如此语时,心怀愧惧、身毛皆,而自念言:「年少沙门,善知我心。」即白佛言:「如是沙门、如是大仙,善知我心!唯愿大仙,摄受于我。」佛即答言:「汝既年耆,百二十岁,又复多有弟子眷属,又为国王臣民所敬,若欲决定入我法者,先与弟子熟共论详。」迦叶答言:「善哉善哉,如大仙,然我内心非不决定,为当还与弟子论耳。」

作此语已,即还本处,集诸弟子,而语之言:「年少沙门。住此以来,见其种种神通变化,极为奇特,智慧深远,性又安庠,我今便欲归依其法,汝等云何?」弟子答言:「我等所知,皆尊者恩,年少沙门,既为尊者之所归信,岂当有虚!我等亦见有诸奇异,尊者若欲必受其法,我等亦愿随从归依。」

于时迦叶,闻诸弟子作是言已,即便相与俱诣佛所,而白佛言:「我及弟子今定归依,唯愿大仙,时摄我等。」佛言:「善来比丘,须发自落,袈裟ka=2ya着身,即成沙门0rama5a。」尔时世尊,即随所应,广说四谛,于时迦叶,闻说法已,远尘离垢,得法眼净,乃至渐渐成阿罗汉。

(注:袈裟,ka=2ya,意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣,以其色不正而称名。又作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。颜色:袈裟之颜色在诸律中各有异说,然大抵赞同三种坏色之说,即以青色、皂黑色、木兰色三种为袈裟之如法色。功德及异称:大凡袈裟为贤圣之帜,自古为佛教教团所尊重。大乘本生心地观经卷五举袈裟十利,悲华经卷八、大乘悲分陀利经卷六载,佛之袈裟能成就五圣功德。袈裟复有种种异称,如福田衣,即表法衣之田弘四利益,增三善心,养法身慧命之意。以三种坏色为衣,令贪心不起,称离尘服;入道者身被此服,则烦恼折落,称消瘦衣;借喻体净无垢类芙蕖,称莲华服;三色相间共成一衣,故称间色衣。以上四者系出自金刚般若疏卷二。又袈裟被挂于身,其模样有如庄严之法幢,称胜幢衣;不为外道所破坏,而称降邪衣;不为众邪所倾,故又称幢相衣、解脱幢相衣。此外复有功德衣、无垢衣、无相衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、慈悲衣、忍辱衣、忍铠衣、阿耨多罗三藐三菩提衣等之称。)

(注:沙门,0rama5a。乃西域方言(龟兹语 sam2ne,于阗语 saman2)之转音。又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称,通于内、外二道。亦即指剃除须发,止息诸恶,善调身心,勤行诸善,期以行趣涅盘之出家修道者。)

尔时迦叶五百弟子,既见其师已为沙门,心生愿乐,亦欲出家,即白佛言:「我等大师,已为大仙之所摄受,今成沙门;我等亦乐随大师学,唯愿大仙,听我出家。」佛言:「善来比丘,须发自落,袈裟着身,即成沙门。」于是世尊,即为转于四谛法轮(Catu` satya-cakra)。时五百弟子,远尘离垢,得法眼净(dharmacak=u-vi0uddha),成须陀洹(srota-2panna)果,渐渐修行,乃至亦得阿罗汉(arhat)果。尔时迦叶及五百弟子,以其事火种种之具,悉皆捐弃尼连禅河,师徒相与随佛而去。

(注:四谛Catu` satya,审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚,故称四谛、四真谛;又此四者为圣者所知见,故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的「十二缘起说」之归纳,为原始佛教教义之大纲,乃释尊最初之说法。其中,苦与集表示迷妄世界之果与因,而灭与道表示证悟世界之果与因;即世间有漏之果为苦谛,世间有漏之因为集谛,出世无漏之果为灭谛,出世无漏之因为道谛。)

(注:法眼净dharmacak=u-vi0uddha。指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏之维摩经略疏卷四谓,小乘于初果见四圣谛之理,大乘于初地得「真无生法」,均称为法眼净。据大毘婆沙论卷六十六载,于见道以前尚未完全断惑,或断除欲界五品之惑而入见道者,生法眼净,得预流果;断除欲界第六第七品之惑者,生法眼净,得一来果;断除欲界九品乃至断除无所有处之惑者,生法眼净,证不还果。其中所说之法眼异于五眼中之法眼,五眼中之法眼,相当于大乘之法眼净,唯菩萨有之,系二乘之人所无;又小乘之法眼乃初果见四谛法者所具,而大乘之法眼则于初地得真无生法者始有。经中常载有佛陀说法,令诸长者、天人、外道等远离尘垢,证得法眼净之事迹,如杂阿含经卷十五:「尔时,世尊说是法时,尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢,得法眼净。」)

尔时迦叶二弟,一名那提迦叶(Nad1- k20yapa),二名伽耶迦叶(Gay2- k20yapa),各有二百五十弟子,在尼连禅河侧,居兄下流。忽见其兄并及弟子,所事火具,悉逐流来,心大惊愕,而自念言:「我兄今者有何不祥?事火之具今随水流,将非恶人之所害耶?」是时二弟,奔竞相就,而共议言:「我兄今者若复不为恶人所害,诸物何缘从水而来?苦哉!怪哉!我等宜速共至兄所。」即便相与泝流而上,至兄住处,空寂无人,心大悲绝,不知其兄及诸弟子之所在。四向推寻,遇见旧人而问之言:「我仙圣兄。及诸弟子不知所在,汝见之不?」旧人答言:「汝仙圣兄与诸弟子,弃事火具,皆悉往于瞿昙(Gautama之所,出家学道。」

(注:那提迦叶,Nad1-k20yapa。那提,意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶、河迦叶、治恒迦叶。乃三迦叶之一。即优楼频螺迦叶之弟,伽耶迦叶之兄。初为事火外道,领三百弟子住尼连禅河(Naira#jan2)下游。时,佛陀成道,游化苦行林,度其长兄,那提遂与其弟共率弟子归佛入道。)

(注:伽耶迦叶,Gay2-k20yapa。为佛陀之弟子。三迦叶之一,即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。生于印度摩揭陀国之伽耶近郊,为事火外道之师,有二百五十名弟子,后皆皈依佛陀,成为佛弟子。)

(注:瞿昙,GautamaGotama,为印度剎帝利种中之一姓,瞿昙仙人之苗裔,即释尊所属之本姓。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩、俱谭、具谭。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种、阿儗啰娑(A{girasa)。就瞿昙之语意,法华文句卷一下:「瞿昙,此言纯淑,亦名舍夷;舍夷者,贵姓也。」据慧苑音义卷上之说,「瞿」乃土地之义,「答摩」乃最胜之义;即除天之外,于地上人类之中,以此为最胜之族,故称「地最胜」。另据慧琳音义卷二十五,此王种能为民除患,故又称灭恶。)

是时二弟闻此语已,心大懊恼,怪未曾有,又自念言:「云何弃于阿罗汉道,而复更求他余法耶?」即便驰往至其兄所,到已见兄并及眷属,剃除须发、身披袈裟,即便跪拜,而问兄言:「兄本既是大阿罗汉,聪明智慧无与等者,名闻十方,莫不宗仰,何故于今自舍此道,还从人学?此非小事!」

尔时迦叶答其弟言:「我见世尊成就大慈大悲,有三事奇特:一者神通变化;二者慧心清彻,决定成就一切种智;三者善知人根,随顺摄受。以此事故,于佛法中出家修道。我今虽复国王臣民所见宗敬,世论机辩无能折者,然非永绝生死之法。唯有如来所可演说,能尽生死,即值如是大圣之尊而不自励、师彼高胜,则是无心,亦为无眼。」

二弟白言:「若如兄语,决定是成一切种智,我所知得皆是兄力,兄今既已从佛出家,我等亦愿随顺兄学。」即各语其诸弟子言:「我今欲同大兄,于佛法中出家学道,汝意云何?」时诸弟子即答师言:「我等所以得有知见,皆大师恩,大师若欲于佛法中而出家者,亦愿随从。」于是那提迦叶、伽耶迦叶,各与二百五十弟子,至于佛所,头面礼足而白佛言:「世尊,唯愿慈哀济度我等。」佛言:「善来比丘,须发自落,袈裟着身,即成沙门。」

时那提迦叶、伽耶迦叶,又白佛言:「我诸弟子,今皆欲于佛法出家,唯愿世尊垂愍听许。」佛即答言:「善哉,善哉!」尔时世尊便呼:「善来比丘,须发自落,袈裟着身,即成沙门。」尔时世尊,即为那提迦叶、伽耶迦叶及诸弟子,现大神变,又应其心,而为说法。语言:「比丘当知:世间皆为贪欲、瞋恚、愚痴猛火之所烧炙,汝等往昔奉事三火,既能绝弃、除此外惑;今三毒火,尚犹在身,宜速灭之!」时诸比丘,闻佛此语,于诸法中,远尘离垢,得法眼净,世尊又为广说四谛,皆悉得于阿罗汉果。

(注:三毒火,亦称三火,指贪、瞋、痴,又作三毒、三垢。即:(1)贪(rāga)火,渴取一切顺境。(2)瞋(dvesa)火,对所遇逆境引起忿怒。(3)痴(moha)火,心智懵懂,不明事理,颠倒妄取,起诸邪行。大宝积经卷九十六有「我见诸众生,三火所热恼」之句。凡人之烦恼,以贪欲、瞋恚、愚痴荼毒人最剧,故又称三毒。其微细难察,残害身心,常使人沈沦于生死轮回。此三者能害众生,为恶之根源,故又称三不善根。)

(待续)
 


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