追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~16)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
尊者优波毱多示阿育王各圣处(续)
(18)度千婆罗门处(续)
又以示如来度千婆罗门处。
(注：经云：尔时世尊，即便思惟：「我今应度何等众生，而能广利一切人天？唯有优楼频螺迦叶（Uruvilvā-kāśyapa）兄弟三人，在摩竭提国（Magadha）学于仙道，国王臣民皆悉归信；又其聪明利根易悟，然其我慢亦难摧伏，我今当往而度脱之。」思惟是已，即发波罗柰（V2r25as1），趣摩竭提国。日将昏暮，往优楼频螺迦叶住处。
（注：优楼频螺迦叶，Uruvilv2-k20yapa，佛陀弟子三迦叶之一。优楼频螺（Uruvilv2）为位于佛陀伽耶南方尼连禅河畔之地名，迦叶（K20yapa）为其姓。又称耆年迦叶、上时迦叶。未归依佛陀之前，与二位胞弟伽耶迦叶（Gay2- k20yapa）、那提迦叶（Nad1-k29yapa）皆信奉事火外道；以其头上结发如螺髻形，故又称螺发梵志（Ja6ila）。三兄弟领弟子千人住于摩揭陀国时，为有名望之长老，故四方归信云集。后佛陀示现种种神通度化，遂成为佛弟子，将祭火器具皆投入尼连禅河。今印度山琦（Sanch1）大塔塔门之浮雕中，即有佛陀教化三迦叶之事迹。
（注：摩竭提国，Magadha，中印度之古国，意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国。为佛陀住世时印度十六大国之一。位于今南比哈尔（Bihar）地方，以巴特那（Patna，即华氏城）、佛陀伽耶为其中心。此国与佛教之关系甚深。据大唐西域记卷八记载，摩揭陀国周广五千余里，土地肥沃，风俗淳朴，崇尚佛法，有伽蓝五十余所，僧徒万余人，多宗习大乘教法；复有天祠数十，异道亦多；华氏城附近有阿育王塔、佛足石、鸡园寺旧址、佛苦行处、三迦叶归佛处等著名佛教遗迹。此国之频婆娑罗王，于旧都之北建立新王舍城（即今拉查基尔，Rajgir），并归依佛陀；此后，该地成为佛陀最常说法之处。至孔雀王朝三世阿育王时，统一全印度，国势大振，更派遣布教师至全国及海外各地宣扬佛教，建佛塔，立石柱，佛教极一时之盛。四世纪笈多王朝时代，佛教亦极兴盛。五世纪初帝日王创那烂陀寺，成为印度佛教之中心。至七世纪，王朝衰亡，佛教亦随之衰微。）
于时迦叶，忽见如来相好庄严，心大欢喜而作是言：「年少沙门从何而来？」佛即答言：「我从波罗柰国，当诣摩竭提，日既晚暮，欲寄一宿。」迦叶又言：「寄宿止者甚不相违，但诸房舍悉弟子住，唯有石室极为洁净，我事火具皆在其中，此寂静处可得兼容，然有恶龙居在其内，恐相害耳！」佛又答言：「虽有恶龙，但以见借。」迦叶又言：「其性凶暴，必当相害，非是有惜。」佛又答言：「但以见借，必无辱也。」迦叶又言：「若能住者，便自随意。」佛言：「善哉！」即于其夕而入石室，结跏趺坐而入三昧。
尔时恶龙，毒心转盛，举体烟出，世尊即入火光三昧（agni-dh2tu-sam2dhi），龙见是已，火焰冲天，焚烧石室。迦叶弟子，先见此火而还白师：「彼年少沙门，聪明端严，今为龙火之所烧害。」迦叶惊起见彼龙火，心怀悲伤，即勅弟子以水浇之，水不能灭，火更炽盛，石室融尽。尔时世尊，身心不动、容颜怡然，降彼恶龙使无复毒，授三归依置于鉢中。至天明已，迦叶师徒俱往佛所：「年少沙门，龙火猛烈，将无为此之所伤也？沙门借室，我昨所以不相与者，正为此耳。」佛言：「我内清净，终不为彼外灾所害，彼毒龙者今在鉢中。」即便举鉢以示迦叶，迦叶师徒，见于沙门处火不烧，降伏恶龙置于鉢中，叹未曾有，语弟子言：「年少沙门虽复神通，然故不如我道真也。」
（注：火界三昧，agni-dh2tu-sam2dhi。由己身发出火焰之禅定。又作火定、火界定、火光三昧、火焰三昧、火生三昧。依大毘婆沙论卷一七七载，底砂佛敷尼师坛，结跏趺坐，入火界定。中阿含卷十一频鞞娑逻王迎佛经载，毘罗迦叶尊者入于火定，身发种种火焰。又有附于荼毘而称火界三昧者，如三卷本大般涅盘经卷下载，须跋陀罗(0ubhadra)于佛前入火界三昧而般涅盘。此外，密教不动明王所入之三昧，由己身出火焰，亦称火生三昧，系表示以净菩提心之智火烧尽三毒五欲之烦恼。）
尔时世尊语迦叶言：「我今方欲停止此处。」迦叶答言：「善哉，随意。」是时如来，于第二夜坐一树下，时四天王夜来佛所而共听法，各放光明照踰日月，迦叶夜起，遥见天光在如来侧，语弟子言：「年少沙门亦事于火。」至明日晓，往诣佛所，问言：「沙门汝事火也？」佛言：「不也！有四天王，夜来听法，是其光耳。」于是迦叶语弟子言：「年少沙门有大神德，然故不如我道真也。」
至第三夜，释提桓因（0akra dev2n2m-indra）来下听法，放大光明如日初升。迦叶弟子，遥见天光在如来侧，而白师言：「年少沙门定事火也。」至于明旦往诣佛所，问沙门言：「汝定事火。」佛言：「不也，释提桓因来下听法，是其光耳。」于时迦叶语弟子言：「年少沙门神德虽盛，然故不如我道真也。」
至第四夜，大梵天王来下听法，放大光明如日正中，迦叶夜起见有光明在如来侧，沙门必定事于火也。明日问佛：「汝定事火。」佛言：「不也，大梵天王（Mah2brahm2-deva）夜来听法，是其光耳。」于是迦叶心自念言：「年少沙门虽复神妙，然故不如我道真也。」
尔时迦叶五百弟子，各事三火，于晨朝时俱欲然火，火不肯然，皆向迦叶具说此事。迦叶闻已，心自思惟，此必当是沙门所为，即与弟子来至佛所，而白佛言：「我诸弟子各事三火，旦欲然之而火不然。」佛即答言：「汝可还去火自当然。」迦叶便还，见火已然，心自念言：「年少沙门虽复神妙，然故不如我道真也。」
诸弟子众供养火毕，而欲灭之不能令灭，即向迦叶具说此事。迦叶闻已，心自思惟，此亦当是沙门所为，即与弟子来至佛所，而白佛言：「我诸弟子，朝欲灭火而火不灭。」佛即答言：「汝可还去，火自当灭。」迦叶便归，见火已灭，心自念言：「年少沙门虽复神妙，然故不如我道真也。」
(注：三火：印度婆罗门教及印度教大型祭祀中必置之供奉物。即(1)家主火（Garhapatyagni），为调理供养诸神及婆罗门供物所设之火，火炉为圆形。(2)供养火（Āhavanīyāgni），位于家主火之西方，烧供物奉献诸神，火炉为方形。(3)祖先祭火（Anvāharyapacana），供物奉献祖先，火炉为半月形；位于家主火之南，故又称南火（Daksināgni）。)[1]
尔时迦叶自事三火，晨朝欲然火不肯然，即自思惟，此必复是沙门所为，即往佛所而白佛言：「我朝然火而不肯然。」佛即答言：「汝可还去，火自当然。」迦叶便归，见火已然，心自念言：「年少沙门虽复神妙，然故不如我道真也。」
于时迦叶供养火毕，而欲灭之不能令灭，心自思惟，此必当是沙门所为，即往佛所而白佛言：「我朝然火，今欲灭之，而不肯灭。」佛即答言：「汝可还去，火自当灭。」迦叶便归，见火已灭，心自念言：「年少沙门虽复神妙，然故不如我道真也。」
尔时迦叶诸弟子众，晨朝破薪斧不肯举，即向迦叶具说此事，迦叶闻已心自思惟，此必复是沙门所为，即与弟子来至佛所，而白佛言：「我诸弟子晨朝破薪，斧不肯举。」佛即答言：「汝可还去，斧自当举。」迦叶便归，见诸弟子斧皆得举，而自念言：「年少沙门虽复神妙，然故不如我道真也。」
迦叶弟子，即得举斧，复不肯下，还向迦叶具说此事。迦叶闻已心自思惟，此亦当是沙门所为，即与弟子往至佛所，而白佛言：「我诸弟子旦欲破薪，斧既得举，复不肯下。」佛即答言：「汝可还去，当令斧下。」迦叶还归，见诸弟子斧皆得下，心自念言：「年少沙门虽复神妙，然故不如我道真也。」
尔时迦叶于晨朝时，自欲破薪，斧不得举，心自思惟，此亦当是沙门所为，即诣佛所而白佛言：「我旦破薪，斧不肯举，佛即答言：「汝可还去，斧自当举。」迦叶既还，斧即得举。心自念言：「年少沙门虽复神妙，然故不如我道真也。」
迦叶斧既举已，复不肯下，心自思惟，此亦当是沙门所为，即诣佛所而白佛言：「我斧已举，复不肯下。」佛即答言：「汝可还去，斧自当下。」迦叶即归，斧即得下，心自念言：「年少沙门虽复神妙，然故不如我道真也。」尔时迦叶即白佛言：「年少沙门夏止住此，共修梵行，房舍衣食我当相给。」于时世尊默然许之。迦叶知佛许已，还其所住，即勅日日办好饮食，并施床座。
至明食时自行请佛，佛言：「汝去，我随后往。」迦叶适去，俄尔之间，世尊即便至阎浮洲（Jambu-dv1pa）界，取阎浮果（jambu），满鉢持来，迦叶未至，佛已先到，迦叶后来，见佛已坐，即便问言：「年少沙门，从何道来而先至此？」佛以鉢中取阎浮果，以示迦叶，而语之言：「汝今识此鉢中果不？」迦叶答言：「不识此果。」佛言：「从此南行数万踰阇那（yojana），彼有一洲，其上有树名曰阎浮，缘有此树，故言阎浮提，我此鉢中是彼果也，于一念顷取此果来，极为香美，汝可噉之。」于是迦叶心自思惟：「彼道去此极为长远，而此沙门，乃能俄尔已得还往，神通变化殊自迅疾，然故不如我道真也。」迦叶即便下种种食，佛即呪愿：
婆罗门法中，奉事火为最；一切众流中，大海为其最。
于诸星宿中，月光为其最；一切光明中，日照为其最。
于诸福田中，佛福田为最；若欲求大果，当供佛福田。
（注：阎浮洲界，Jambu-dv1pa，阎浮， jambu，乃树之名；提，dv1pa，洲之意。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（Dak=i5a-jambu-dv1pa）、南阎浮洲、南赡部洲。 长阿含卷十八阎浮提洲品载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。又阿耨达池之东有恒伽（殑伽）河，从牛之口出，从五百河入于东海。南有新头（信度）河，从狮子之口出，从五百河入于南海。西有婆叉（缚刍）河，从马之口出，从五百河入于西海。北有斯陀（徙多）河，从象之口出，从五百河入于北海。又大楼炭经卷一、起世经卷一、起世因本经卷一等之说亦同。俱舍论卷十一载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。凡上所述，可知阎浮提原本系指印度之地，后则泛指人间世界。）
（注：阎浮树，阎浮，jambu，略称阎浮。属于落叶乔木。原产于印度，四、五月间开花，结深紫色果实，稍带酸味，种子可作药用。依大智度论卷三十五载，印度为阎浮树茂盛之地，故得阎浮提之名；又流于此树林间之诸河多含沙金，故称为阎浮檀金。此外，起世因本经、立世阿毘昙论卷一南剡浮提品等皆说有「阎浮大树王」，此树枝干高广，树叶厚密，能遮避风雨，果实甘美无比；或系印度人想象中之理想树。）
（注：踰阇那yojana，意译合、和合、应、限量、一程、驿等。又作由旬、踰缮那、瑜膳那、俞旬、由延。为印度计算里程之单位。盖梵语 yojana 乃「附轭」之义，由语根 yuj 而来的名词；即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。 有关由旬之计数有各种不同说法：(1)就由旬换算拘卢舍而言：印度之国俗系采取四拘卢舍为一由旬。于佛典中，亦有以四拘卢舍为一由旬者，如方广大庄严经卷四现艺品、摩登迦经卷下明时分别品等为其例；然佛典大多以八拘卢舍为一由旬，如有部毘奈耶卷二十一、大毘婆沙论卷一三六、俱舍论卷十二等所载皆是。(2)若配合我国之里数亦有异说：据大唐西域记卷二载，旧传之一由旬可换算为四十里，印度之国俗为三十里，佛教为十六里；慧苑音义卷下载为十六或十七余里。另据义净之有部百一羯磨卷三之夹注载，印度之国俗为三十二里，佛教为十二里。此外，近代学者富烈特（J. Flect）与弗斯特（Major Vost）二人，分别基于印度之一肘（hasta）为半码或少于半码来换算为英哩，故若依富烈特之说，并换算为公里，则旧传之一由旬为十九点五公里，印度之国俗为十四点六公里，佛教为七点三公里；若依弗斯特之说，则旧传为二十二点八公里，印度国俗为十七公里，佛教为八点五公里。）
佛食已毕，还归所住，洗鉢漱口，坐于树下。明日食时，复往请佛，佛言：「汝去，我随后往。」迦叶适去，俄尔之间，世尊即便至弗婆提(Videha)，取庵摩罗（2mra）果，满鉢持来。迦叶未至，佛已先到，迦叶后来，见佛已坐，即便问言：「年少沙门，从何道来而先至此？」佛以鉢中庵摩罗果以示迦叶，而语之言：「汝今识此鉢中果不？」迦叶答言：「不识此果。」佛言：「从此东行，数万踰阇那，到弗婆提（Videha）取此果来，名庵摩罗，极为香美，汝可食之。」迦叶闻已，心自念言：「彼道去此极为长远，而此沙门，乃能俄尔以得往还，覩其神力所未曾有，然故不如我道真也。」
迦叶即便下种种食，佛即呪愿：
于诸星宿中，月光为其最；一切光明中，日照为其最。
于诸福田中，佛福田为最；若欲求大果，当供佛福田。
（注：弗婆提，Videha。为须弥四大部洲之一。全称弗婆毘提诃洲。意译东胜身洲、东种种身洲、东种种与洲、前离体洲。在须弥山东方咸海中，其地人身殊胜，故以胜身名之。据长阿含经卷十八阎浮提州品（大一．一一五中）：「须弥山东有天下，名弗于逮。其土正圆，纵广九千由旬。人面亦圆，像彼地形。」然俱舍论卷十一、阿毘达磨藏显宗论卷十六等则谓东毘提诃洲地形如半月，东狭西广，三边各二千踰缮那，东边三百五十踰缮那，其住民之人面亦呈半月形，身长八肘，寿二百五十岁，然亦有中夭者。又彰所知论卷上器世界品、决定义经、大乘理趣六波罗蜜多经卷七、瑜伽师地论卷二等诸说亦异。）
（注：庵摩罗，2mra, amra, amlaphala, amarapu=pa, amarapu=paka，意译为奈树。学名 Mangifera indica，通称 Mango。善见律毘婆沙卷一所述及之庵罗果，盖指此树之果实。庵没罗树产于印度各地，孟买所产之果特佳。此树之花多而结子甚少，果形似梨而底钩曲，叶形似柳，长一尺余，宽三指许。冬季开小花，至五六月时果实成熟。然此树种类甚多，有生熟皆为绿色，或熟时呈黄、橙黄，未熟呈黄、既熟呈绿等分别。其味亦有佳劣，劣者味酸而多纤维，佳者纤维少而味甘。）
佛食已毕，还归所止，洗鉢漱口，坐于树下。明日食时，复往请佛，佛言：「汝去，我随后往。」迦叶适去，俄尔之间，世尊即便至瞿陀尼（God2n1ya），取呵梨勒果（Haritaki），满鉢持来。迦叶未至，佛已先到，迦叶后来，见佛已坐，即便问言：「年少沙门，从何道来而先至此？」佛以鉢中呵梨勒果，以示迦叶，而语之言：「汝今识此鉢中果不？」迦叶答言：「不识此果。」佛言：「从此西行数万踰阇那，到瞿陀尼，取此果来，名呵梨勒，极为香美，汝可食之。」迦叶闻已，心自念言，彼道去此，极为长远，而此沙门，乃能俄尔已得往还，覩其神通，所未曾有，然故不如我道真也。」
迦叶即便下种种食，佛即呪愿：
于诸星宿中，月光为其最；一切光明中，日照为其最。
于诸福田中，佛福田为最；若欲求大果，当供佛福田。
（注：瞿陀尼，God2n1ya。意译作牛货洲、牛施洲。为须弥四洲之一。以其位于须弥山西方，采行以牛为货币之交易方式，故又称西牛货洲（Apara-god2n1ya），或称西瞿耶尼、西洲。牛货一名之由来，据起世经卷一载，以此洲镇头迦树下有一石牛之故；玄应音义卷十二谓，此洲之人多以牛交易，此外亦兼采石牛之说。又据长阿含卷十八世记经载，此洲为半月形，纵广八千由旬，其住民亦面如半月，身长三肘半，寿命二百岁，常以牛、羊、摩尼宝易物。俱舍论卷十一则谓此洲形状犹如满月，人面亦如满月，身长十六肘，寿命五百岁。要之，瞿陀尼州大抵是基于古代印度人之世界观「须弥山说」所建立之一种国界，其内容虽出于印度人之假想，然上古西亚民族以牛易物，或货币上刻牛之史实亦确然可考，或系印度人将西方诸国加以神化，遂产生此类说法。）
（注：呵梨勒果，Haritaki，果名，译曰：天主将来。五药之一，又曰诃子。《毘奈耶杂事一》曰：「余甘子、诃梨勒、毘醯勒、毕钵梨、胡椒，此之五药，有病无病，时与非时，随意皆食。」《善见律十七》曰：「诃罗勒，大如枣大，其味酢苦，服便利。」《玄应音义二十四》曰：「诃梨怛鸡，旧言诃利勒，翻为天主将来。此果堪为药分，功用极多，如此土人参、石斛等，无所不入也！」《百一羯磨八》曰：「呵梨得枳，旧云呵梨勒，讹。」《梵语杂名》曰：「贺唎怛系。」《资持记下二之一》曰：「呵梨勒，今时所谓呵子是也。」《本草》曰：「诃梨勒，树似木梡，花白，子似栀子。主消痰下气。来自海南舶上，广州亦有之。」《十诵律卷三十九》中记载：佛初成阿耨多罗三藐三菩提时，有一商人，施佛酥乳糜，佛食后，腹内风发。当时，释提桓因，见佛患风，便到诃梨勒林，取好诃梨勒果，来供养佛，并说：「世尊！我取色好诃梨勒来，愿佛受食，可除风病，得游步进止。」佛服食此诃梨勒果后，果然风病即除。）
佛食已毕，还归所止，洗鉢漱口，坐于树下。明日食时，复往请佛，佛言：「汝去我随后往。」迦叶适去，俄尔之间，世尊即便至欝单越（Uttara-kuru），取自然粳米饭，满鉢持来。迦叶未至，佛已先到，迦叶后来，见佛已坐，即便问言：「年少沙门，从何道来，而先至此？」佛以鉢中粳米饭，以示迦叶，而语之言：「汝今识此鉢中饭不？」迦叶答言：「不识此饭。」佛言：「从此北行数万踰阇那，到欝单越，取此自然粳米饭来，极为香美，汝可食之。迦叶闻已，心自念言：「彼道去此，极为长远，而此沙门，乃能俄尔已得往还，虽复神通难可测量，然故不如我道真也。」
迦叶即便下种种食，佛即呪愿：
于诸星宿中，月光为其最；一切光明中，日照为其最。
于诸福田中，佛福田为最；若欲求大果，当供佛福田。
（注：郁单越，Uttara-kuru，又作北俱卢洲。意译胜处、胜生、高上。乃须弥四洲之一。据俱舍论卷十一、大楼炭经卷一郁单曰品等所载，北俱卢洲位于须弥山北之咸海中，洲形正方，每边各长二千由旬，状如盒盖，由七金山与大铁围山所围绕，黄金为地，昼夜常明。其地具有平等、寂静、净洁、无刺等四德。彼洲人民面形正方，如北洲地形，人人面色皆相同，身高皆一丈四尺。生活平等安乐，无所系属。此洲有种种佳妙之山林、河水、浴池、游园、树果等，器物多为金银、琉璃、水晶所成，物皆共有，无有我所之计执，亦无盗贼、恶人、斗诤等事。其人民居止于林树之下，男女异处而居，无有婚姻，若起淫欲，共相娱乐。女子怀姙，七八日即产子，置之道路，四方来者皆共育养，予以指头吮之，乳汁自出。七日之后即长大，如阎浮提人之二十岁，寿足千年。命终之后，即生忉利天或他化自在天，于四洲中果报最殊胜。又此洲有二中洲附属之，一为矩拉婆洲（胜边），另一为憍拉婆洲（有胜边），二者亦皆有五百小洲附属之。又于四大洲中，其余三大洲均有地狱，唯独此洲无之。诸经论有关此洲之记载极多，所载者不尽一致，然皆以此洲为四洲之最胜处。据今日一般学者之研究，印度雅利安人于太古时代居于中亚一带，后南下入印度五河地方，又渐移居印度内地。各经典所描绘之郁单越，显然为一片和平安稳之乐土，此乐土恐系雅利安人之后代追慕祖先乡土之理想化。盖梵语之 uttara（郁多罗）乃「北方」之义，经中所述北俱卢洲之方位恰好与之相符。此外，于佛教经典之前，如梵书时代、罗摩耶那（R2m2ya5a）、摩诃婆罗多（Mah2bh2rata）等之时代，均有此类象征印度民族共同憧憬之地上理想乡之记载或传说。）
（注：自然粳米饭，郁单越人，若有饥渴须饮食时，便自收取，不耕不种，自然粳米，清净鲜白，无有糠[米会]（合一个字，左为米，右为会）。取已盛置敦持果中，复取火珠，置敦持下，众生福力，火珠应时，忽然出焰。饮食熟已，焰还自灭。彼人得饭欲食之时，施设器物，就座而坐。自然粳米成熟饭时，清净香美，众味备具，不须羹臛。其饭形色犹若诸天苏陀之味，又如华丛洁白鲜明。其地又有自然亢米，不藉耕种，鲜洁白净，无有皮荟。欲熟食时，别有诸食，名曰敦持，用作鎗斧，爆以火珠，不假薪炭，自然出焰，随意所欲，熟诸饮食，食既熟已，珠焰乃息。 这是描述北俱卢洲人煮饭的方法。用一种「敦持」可以产生火珠，也许就是火石吧！）
佛食已毕，却归所止，洗鉢漱口，坐于树下，明日食时，复往请佛，佛言：「善哉！」即共俱行，既到其舍，下种种食，佛即呪愿：
于诸星宿中，月光为其最；一切光明中，日照为其最。
于诸福田中，佛福田为最；若欲求大果，当供佛福田。
尔时世尊，呪愿已毕，即便取食，独还树下，食竟心念须水，释提桓因，即知佛意，如大壮士屈伸臂顷，从天来下到于佛前，头面礼足，即便以手指地成池，其水清净，具八功德，如来即便得而用之。澡漱既毕，为释提桓因，说种种法，释提桓因，既闻法已，欢喜踊跃，忽然不现，还归天宫。
是时迦叶，于中食后林间经行，心自念言：「年少沙门，今日受食，还归树下，我当往彼而看视之。」即诣佛所，忽见树侧有一大池，泉水澄净，具八功德，怪而问佛：「此中云何忽有此池？」佛即答言：「旦受汝供，还归此处，食讫须水，澡漱洗鉢，释提桓因知我此意，从天上来，以手指地而成此池。」尔时迦叶，既见池水，复闻佛言：「心自思惟，年少沙门，有大威德，乃能如此感致天瑞，然故不如我道真也。」
（注：八功德水，乃指具有八种殊胜功德之水。又作八支德水、八味水、八定水。八功德，所谓八种殊胜，即：澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。同时，包围须弥山之七内海，亦有八功德水充满其中，彼具有：甘、冷、软、轻、清净、无臭、饮不伤喉、饮不伤腹等八特质。）
尔时世尊，别于他日，林间经行，见粪秽中有诸弊帛，即便拾取，欲浣濯之，心念须石，释提桓因，即知佛意，如大壮士屈伸臂顷，往香山（Gandha- m2dana）上，取四方石，安置树间，即白佛言：「可就石上浣濯衣也。」佛复心念：「今应须水。」释提桓因又往香山取大石槽，盛清净水，置方石所。释提桓因，所为事毕，忽然不现，还归天宫。
（注：香醉山， Gandha-m2dana。又作香水山、香积山、香山。于佛教世界观须弥山说中，此山为阎浮提洲最北端之山，其南有大雪山（即须弥山），阿耨达池即在此两山之间。此山中因有诸香气，嗅之能令人醉，故称香醉。据起世因本经卷一、起世经卷一阎浮洲品记载，香山之中，有无量紧那罗居之，常传歌舞音乐之声，另有各种树木，可出种种香熏，为大威德神居止之处。山中有杂色、善杂色二宝窟，由玛瑙等七宝所成，纵广各五十由旬，干闼婆王与五百紧那罗女居之。二窟之北，复有大娑罗树王、八千娑罗树林、曼陀吉尼池等。历来，印度婆罗门教徒相信此山之巅乃湿婆神（0iva）之天界，其间有宫毘罗之神宫。今之印度人亦视之为灵山。据经典所记载之位置、形状等，此山或即今喜马拉雅山（Himalayas）山脉中，马纳沙湖（M2nasa）北岸耸出之开拉斯山（Kail2sa）。）
尔时世尊，浣濯已竟，还坐树下。是时迦叶，来至佛所，忽见树间有四方石及大石槽，即自思惟，此中云何有此二物，心怀惊怪，而往问佛：「年少沙门，汝此树间，有四方石及大石槽，从何而来？」于是世尊即答之言：「我向经行，见地弊帛取欲浣之，心念须此，释提桓因知我此意，即往香山而取之来。」迦叶闻已，叹未曾有，而自念言：「年少沙门，虽有如是大威神力，能感诸天。然故不如我道真也。」
尔时世尊，又于他日，入指地池，而自洗浴，洗浴讫已，心念欲出，无所攀持，池上有树名迦罗迦(kalaka)，枝叶蔚映临于池上，树神即便按此树枝，令佛攀出，还坐树下。于时迦叶，来至佛所，忽然见树曲枝垂荫，怪而问佛：「此树何故曲枝垂荫？」佛即答言：「我于向者，入池洗浴出无所攀，树神致感，为我曲之。」于是迦叶见树曲枝，又闻佛言，叹未曾有，而自心念：「年少沙门，乃有如此大威德力，能感树神，然故不如我道真也。」
（注：羯尼迦 kar5ik2ra。又称迦尼迦树、尼迦割罗树，意译为耳作树。学名 Pterospermum acerifolium，盛产于印度。据《大慈恩寺三藏法师传》载，此树处处成林，发萼开荣，四时无间，叶呈金色。一说此树系学名 Cassia fistula 之植物，其花与新叶美丽异常，果肉可作缓下剂。）
（注：波罗奢树，梵语 pal20a。意译赤花树。为印度婆罗门教之圣树。树干可制诸种圣器，树汁赤红，可制药或染料，叶大色青；而波罗奢花又称赤色花。据涅盘经疏卷一载，其花于日出前为黑色，日出后转为赤色，日没后转为黄色。或谓波罗奢树即卡那卡树（kanaka），其学名为 Mesua ferrea 或 Butea frondosa 等。另据玄应音义卷二十五载，波罗奢树亦即甄叔迦树；然依北本大般涅盘经卷九所述，则两者各异。）
尔时迦叶，心自念言：「明日摩竭提王及诸臣民、婆罗门长者居士等，当来就我作七日会。年少沙门，若来在此，国王臣民、婆罗门长者居士等，见其相好及以神通威德力者，必当舍我而奉事之，愿此沙门，于七日中不来我所。」佛知其意，即便往诣北欝单越，七日七夜停彼不现，过七日已，集会毕讫，国王辞去。迦叶心念：「年少沙门，近于七日不来我所，善哉快哉！我今既有集会余馔，欲以供之，其若来者，善得时宜。」
（注：七日会，即指无遮大会：佛家语，供养一切沙门、婆罗门及讲外道、贫贱、孤独、乞人，期满七日，又名大施会。）
于是世尊即知其意，从欝单越，譬如壮士屈神臂顷来到其前。于时迦叶，忽见如来，心大惊喜，即问佛言：「汝近七日，游行何处，而不相见？」佛即答言：「摩竭提王及诸臣民、婆罗门长者居士，于七日中，就汝集会，汝近心念，不欲见我，是故我往北欝单越，以避汝耳。汝今心念欲令我来，所以今者故来诣汝。」迦叶闻佛说此言已，心惊毛竪，而作此念：「年少沙门，乃知我意，甚为奇特，然故不如我道真也。」
尔时世尊又于他日，心自思惟，优楼频螺迦叶根缘渐熟，今者正是调伏其时。思惟是已，即趣尼连禅河（Naira#jan2）。既到河侧，是时魔王来诣佛所，而白佛言：「世尊今者宜般涅盘，善逝今者，宜般涅盘，何以故？所应度者，皆悉解脱。今者正是般涅盘时。」如是三请。世尊尔时，答魔王言：「我今未是般涅盘时，所以者何？我四部众，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，未具足故；所应度者，皆未究竟；诸外道众，悉未降伏。」尔时如来亦复三答，魔王闻已，心怀愁恼，即还天宫。
世尊即便入尼连禅河，以神通力，令水两开，佛所行处，步步尘起，使两面水皆悉涌起。迦叶遥见，谓佛没溺，即与弟子乘船而来，既至河侧，见佛行处，皆悉尘起，叹其希有，而自念言：「年少沙门，虽有如此神通之力，然故不如我道真也。」
是时迦叶，即问佛言：「年少沙门，欲上船不？」佛言：「甚善。」于时世尊即以神力，贯船底入，结加趺坐，迦叶见佛从船底入，而无穿漏，叹其希有，心自念言：「年少沙门，乃有如是自在神力，然故不如我得真阿罗汉也。」
佛即语言：「迦叶，汝非阿罗汉，亦复非是阿罗汉向，汝今何故起大我慢？」迦叶闻说如此语时，心怀愧惧、身毛皆竪，而自念言：「年少沙门，善知我心。」即白佛言：「如是沙门、如是大仙，善知我心！唯愿大仙，摄受于我。」佛即答言：「汝既年耆，百二十岁，又复多有弟子眷属，又为国王臣民所敬，若欲决定入我法者，先与弟子熟共论详。」迦叶答言：「善哉善哉，如大仙勅，然我内心非不决定，为当还与弟子论耳。」
作此语已，即还本处，集诸弟子，而语之言：「年少沙门。住此以来，见其种种神通变化，极为奇特，智慧深远，性又安庠，我今便欲归依其法，汝等云何？」弟子答言：「我等所知，皆尊者恩，年少沙门，既为尊者之所归信，岂当有虚！我等亦见有诸奇异，尊者若欲必受其法，我等亦愿随从归依。」
于时迦叶，闻诸弟子作是言已，即便相与俱诣佛所，而白佛言：「我及弟子今定归依，唯愿大仙，时摄我等。」佛言：「善来比丘，须发自落，袈裟（ka=2ya）着身，即成沙门（0rama5a）。」尔时世尊，即随所应，广说四谛，于时迦叶，闻说法已，远尘离垢，得法眼净，乃至渐渐成阿罗汉。
（注：袈裟，ka=2ya，意译作坏色、不正色、赤色、染色。指缠缚于僧众身上之法衣，以其色不正而称名。又作袈裟野、迦逻沙曳、迦沙、加沙。颜色：袈裟之颜色在诸律中各有异说，然大抵赞同三种坏色之说，即以青色、皂黑色、木兰色三种为袈裟之如法色。功德及异称：大凡袈裟为贤圣之帜，自古为佛教教团所尊重。大乘本生心地观经卷五举袈裟十利，悲华经卷八、大乘悲分陀利经卷六载，佛之袈裟能成就五圣功德。袈裟复有种种异称，如福田衣，即表法衣之田弘四利益，增三善心，养法身慧命之意。以三种坏色为衣，令贪心不起，称离尘服；入道者身被此服，则烦恼折落，称消瘦衣；借喻体净无垢类芙蕖，称莲华服；三色相间共成一衣，故称间色衣。以上四者系出自金刚般若疏卷二。又袈裟被挂于身，其模样有如庄严之法幢，称胜幢衣；不为外道所破坏，而称降邪衣；不为众邪所倾，故又称幢相衣、解脱幢相衣。此外复有功德衣、无垢衣、无相衣、无上衣、解脱服、道服、出世服、慈悲衣、忍辱衣、忍铠衣、阿耨多罗三藐三菩提衣等之称。）
（注：沙门，0rama5a。乃西域方言（龟兹语 sam2ne，于阗语 saman2）之转音。又作沙门那、沙闻那、娑门、桑门、丧门。意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅盘之出家修道者。）
尔时迦叶五百弟子，既见其师已为沙门，心生愿乐，亦欲出家，即白佛言：「我等大师，已为大仙之所摄受，今成沙门；我等亦乐随大师学，唯愿大仙，听我出家。」佛言：「善来比丘，须发自落，袈裟着身，即成沙门。」于是世尊，即为转于四谛法轮（Catu` satya-cakra）。时五百弟子，远尘离垢，得法眼净（dharmacak=u-vi0uddha），成须陀洹（srota-2panna）果，渐渐修行，乃至亦得阿罗汉（arhat）果。尔时迦叶及五百弟子，以其事火种种之具，悉皆捐弃尼连禅河，师徒相与随佛而去。
（注：四谛，Catu` satya，审实不虚之义。即指苦、集、灭、道四种正确无误之真理。此四者皆真实不虚，故称四谛、四真谛；又此四者为圣者所知见，故称四圣谛。四谛大体上乃佛教用以解释宇宙现象的「十二缘起说」之归纳，为原始佛教教义之大纲，乃释尊最初之说法。其中，苦与集表示迷妄世界之果与因，而灭与道表示证悟世界之果与因；即世间有漏之果为苦谛，世间有漏之因为集谛，出世无漏之果为灭谛，出世无漏之因为道谛。）
（注：法眼净，dharmacak=u-vi0uddha。指具有观见真理等诸法而无障碍、疑惑之眼。又作净法眼、清净法眼。吉藏之维摩经略疏卷四谓，小乘于初果见四圣谛之理，大乘于初地得「真无生法」，均称为法眼净。据大毘婆沙论卷六十六载，于见道以前尚未完全断惑，或断除欲界五品之惑而入见道者，生法眼净，得预流果；断除欲界第六第七品之惑者，生法眼净，得一来果；断除欲界九品乃至断除无所有处之惑者，生法眼净，证不还果。其中所说之法眼异于五眼中之法眼，五眼中之法眼，相当于大乘之法眼净，唯菩萨有之，系二乘之人所无；又小乘之法眼乃初果见四谛法者所具，而大乘之法眼则于初地得真无生法者始有。经中常载有佛陀说法，令诸长者、天人、外道等远离尘垢，证得法眼净之事迹，如杂阿含经卷十五：「尔时，世尊说是法时，尊者憍陈如及八万诸天远尘离垢，得法眼净。」）
尔时迦叶二弟，一名那提迦叶（Nad1- k20yapa），二名伽耶迦叶（Gay2- k20yapa），各有二百五十弟子，在尼连禅河侧，居兄下流。忽见其兄并及弟子，所事火具，悉逐流来，心大惊愕，而自念言：「我兄今者有何不祥？事火之具今随水流，将非恶人之所害耶？」是时二弟，奔竞相就，而共议言：「我兄今者若复不为恶人所害，诸物何缘从水而来？苦哉！怪哉！我等宜速共至兄所。」即便相与泝流而上，至兄住处，空寂无人，心大悲绝，不知其兄及诸弟子之所在。四向推寻，遇见旧人而问之言：「我仙圣兄。及诸弟子不知所在，汝见之不？」旧人答言：「汝仙圣兄与诸弟子，弃事火具，皆悉往于瞿昙（Gautama）之所，出家学道。」
（注：那提迦叶，Nad1-k20yapa。那提，意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶、河迦叶、治恒迦叶。乃三迦叶之一。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（Naira#jan2）下游。时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道。）
（注：伽耶迦叶，Gay2-k20yapa。为佛陀之弟子。三迦叶之一，即优楼频螺迦叶及那提迦叶之弟。生于印度摩揭陀国之伽耶近郊，为事火外道之师，有二百五十名弟子，后皆皈依佛陀，成为佛弟子。）
（注：瞿昙，Gautama 或 Gotama，为印度剎帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。又作裘昙、乔答摩、瞿答摩、俱谭、具谭。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种、阿儗啰娑（A{girasa）。就瞿昙之语意，法华文句卷一下：「瞿昙，此言纯淑，亦名舍夷；舍夷者，贵姓也。」据慧苑音义卷上之说，「瞿」乃土地之义，「答摩」乃最胜之义；即除天之外，于地上人类之中，以此为最胜之族，故称「地最胜」。另据慧琳音义卷二十五，此王种能为民除患，故又称灭恶。）
是时二弟闻此语已，心大懊恼，怪未曾有，又自念言：「云何弃于阿罗汉道，而复更求他余法耶？」即便驰往至其兄所，到已见兄并及眷属，剃除须发、身披袈裟，即便跪拜，而问兄言：「兄本既是大阿罗汉，聪明智慧无与等者，名闻十方，莫不宗仰，何故于今自舍此道，还从人学？此非小事！」
尔时迦叶答其弟言：「我见世尊成就大慈大悲，有三事奇特：一者神通变化；二者慧心清彻，决定成就一切种智；三者善知人根，随顺摄受。以此事故，于佛法中出家修道。我今虽复国王臣民所见宗敬，世论机辩无能折者，然非永绝生死之法。唯有如来所可演说，能尽生死，即值如是大圣之尊而不自励、师彼高胜，则是无心，亦为无眼。」
二弟白言：「若如兄语，决定是成一切种智，我所知得皆是兄力，兄今既已从佛出家，我等亦愿随顺兄学。」即各语其诸弟子言：「我今欲同大兄，于佛法中出家学道，汝意云何？」时诸弟子即答师言：「我等所以得有知见，皆大师恩，大师若欲于佛法中而出家者，亦愿随从。」于是那提迦叶、伽耶迦叶，各与二百五十弟子，至于佛所，头面礼足而白佛言：「世尊，唯愿慈哀济度我等。」佛言：「善来比丘，须发自落，袈裟着身，即成沙门。」
时那提迦叶、伽耶迦叶，又白佛言：「我诸弟子，今皆欲于佛法出家，唯愿世尊垂愍听许。」佛即答言：「善哉，善哉！」尔时世尊便呼：「善来比丘，须发自落，袈裟着身，即成沙门。」尔时世尊，即为那提迦叶、伽耶迦叶及诸弟子，现大神变，又应其心，而为说法。语言：「比丘当知：世间皆为贪欲、瞋恚、愚痴猛火之所烧炙，汝等往昔奉事三火，既能绝弃、除此外惑；今三毒火，尚犹在身，宜速灭之！」时诸比丘，闻佛此语，于诸法中，远尘离垢，得法眼净，世尊又为广说四谛，皆悉得于阿罗汉果。
(注：三毒火，亦称三火，指贪、瞋、痴，又作三毒、三垢。即：(1)贪（rāga）火，渴取一切顺境。(2)瞋（dvesa）火，对所遇逆境引起忿怒。(3)痴（moha）火，心智懵懂，不明事理，颠倒妄取，起诸邪行。大宝积经卷九十六有「我见诸众生，三火所热恼」之句。凡人之烦恼，以贪欲、瞋恚、愚痴荼毒人最剧，故又称三毒。其微细难察，残害身心，常使人沈沦于生死轮回。此三者能害众生，为恶之根源，故又称三不善根。)
(待续)