追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~15)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
尊者优波毱多示阿育王各圣处(续)
(18)度千婆罗门处
又以示如来度千婆罗门处。
(注：经云：「尔时波罗奈国（V2r25as1），去城不远，于中有一尼拘陀树（Nyagrodha），彼树扶踈蓊蔚滋茂，其城内外，一切人民，或诸王子，宰相百官，皆悉以时祭祀承事供养彼树。其树所有人来乞愿：「愿我此愿，皆得称可；我有所作，皆当得成；若我成就如是事时，我当祭祀奉报恩福。」而彼等人，或复先世业种清净，或福力强，成就彼因，或逐现报，而随心念，谓言：「此树能与我愿。」而彼人来，作大供养，而报赛之。复有别人，来乞于愿，随愿亦成；若复有人，来彼树间，乞求男女，其人先业福德因缘，而得男女；而彼等人，各心念言：「彼等树能与我男女。彼等人来，各大祭祀，作大供养，报偿彼树。」而彼林树，一切人民，为其作名，号曰「乞求所愿，皆得如是神树」。
（注：尼拘陀，Nyagrodha，是一种树，意译为无恚、不瞋，又意译无节、纵广、四维、多根。类似榕树之桑科植物，产于印度、锡兰，又称尼拘律树、尼俱类陀树、诺瞿陀树树。学名 Ficus indica。树干端直高大，覆地甚广，有下垂之气根，气根达地复生根向四周扩张生长。过去七佛中之第六佛迦叶如来，即以此树为道场树。）
尔时彼城(婆罗痆斯B2r25as1）有一最大巨富长者，名曰善觉（Supra buddha）。而彼长者，多有资财，势力自在，无量畜牧，所谓象马、牛羊、骆驼，及驴骡等，无所乏少，丰饶五谷；多有奴婢，音声伎妾，估客作人；真珠虎珀，琉璃颇梨，砗磲码瑙，白玉珂贝，金银铜钱，众事具足，无所骞阙；其长者宅，犹如北方毘沙门天大王宫殿，一种无异。时彼长者，无有男女，所有亲眷来往之者，作如是言：「谓仁长者，若仁自知，仁家巨富，多有势力，略说乃至，众事备悉，但仁家中，无有子息；而此城外，有一神树，名曰『乞求所愿，皆得彼树』，若有男子女人，来从乞求男女皆得，长者何故不往诣于彼树边乞求索男女，若能乞者，必应得生男女不疑，勿令仁家种族断绝。」
(注：婆罗痆斯B2r25as1于迦尸国Kāśi，中印度古国名，乃佛世时印度十六大国之一。迦尸本为西域之竹名，以此国出此竹，故称之。又作伽尸国、伽翅国、迦夷国、迦赦国、伽奢国。意译为光有体国、芦苇国。位于憍萨罗国之北。其都城婆罗痆斯B2r25as1即今之瓦拉那西市（Varanasi），系佛教与婆罗门教之圣地。在大唐西域记中，称此国为婆罗痆斯国。传迦叶佛之世，为汲毘王（Kiri）所治。佛陀时代属于憍萨罗国之统治下。此国正值佛陀往返于憍萨罗国与摩揭陀国之途，以佛陀化度五比丘之鹿野苑为著名。)
（注：善觉，Suprabuddha，其音译作酥鉢啰没驮、须波佛、须波弗。另有一善觉王，又作善悟王。善觉王为印度迦毘罗卫国Kapila-vastu附近之天臂(Devadaha)城主，其妃龙弭祢（Lumbinī）生有二女，长女摩耶（Māyā）、次女摩诃摩耶（Mahā māyā），其后二女共适迦毘罗卫城净饭王，摩耶夫人生悉达多太子。）
时彼长者，报其一切诸亲族言：「何有是事！而彼树木，无识无情，若能与人男女愿者，无有是处；凡男女者，皆由父母先业因缘，或复福力，而得男女。」而彼人言：「我等自身各亲祈请，并彼树边，得于男女，以得愿故，至彼树所，作大供养，报偿彼树。」时彼长者诸亲眷属，再过三过，殷懃劝请彼长者言：「汝大长者，不可不信，彼树实能如是与愿，彼已得男，彼已得女，长者但去彼树能与人之心愿，索男得男，索女得女，决定无疑。」
尔时善觉大富长者，以诸亲族数数殷懃共相晓喻，乃至第三，苦切劝谏，而彼长者，意中不已；即将家僮，赍持大斧、簸箕、杴锄，及诸锹镢，种种刀锯，诣彼树所。既到彼已，立于树前，而作是言：「汝树当知，我从他闻，汝是神树，名『所求愿一切皆得』，若有人来求乞男女，悉皆果遂，而我无有一个儿息，心内愿乐，而不称可；今从汝乞，若令我得生于好男，我当来作如是供养，作是报答。必汝不能与我子者，我当将此大斧锹镢，斫掘汝树，根本枝条，一切悉却，终不放汝；乃至令如马蔺根须，而留残着，若掘到地，取汝根茎，叚叚斫断；取汝枝柯，片片剉切；斫截割已，札札晒干讫已，持火烧汝作灰；如灰尘已，或将汝灰，临急疾河，向水而掷；或将汝灰，对猛大风，吹令四散。」
尔时彼树，有神依之，神闻此语生大恐怖，忧恼不欢，又作是念：「我实不与他作男女，但人来者，自有业因，自有福力，而得男女；而彼等人，谓言此树能与男女，既得愿已，然后来报此树之恩。」而彼树神，悲泣流泪，作如是言：「此我生来所居之树，以彼长者不得子故，其必当坏毁我此树。」而彼树神，于帝释天（0akra Dev2n2m-indra），恒常承事。
尔时彼神，速疾往诣天主帝释忉利（Tr2yastri30a）天宫，到已长跪白帝释天，作如是言：「依前长者求乞儿子得不，祸福善恶之语，大善天王，唯愿大天巧慧方便，早作如是精勤速疾，与彼长者端正之男，勿令于我此树磨灭。」
尔时天主帝释大王，告树神曰：「汝之树神，勿作是语，所以者何？今我亦复不能为于世间之人定与男女，但诸人辈，自有福因而得男女。其理虽然，汝之树神，少忍耐看，莫生忧恼，我当观察彼之长者有因缘不？」时忉利天，有一天子，五衰相现，不久定当堕落世间。五衰相何？一者彼天头上妙花，忽然萎黄；二者彼天，自身腋下，汗汁流出；三者彼天，所著衣裳，垢腻不净；四者彼天，身体威光，自然变改；五者彼天，常所居停，微妙宝床，忽然不乐，东西移徙。
尔时天主释提桓因，语彼天子，作如是言：「善汝天子，若知时者，汝有善缘，植众善本，常不放逸，谨慎畏罪，无诸过患，不造诸非；又复未曾作重恶业，直以嫉妬，汝今应当退失此处，必生人间于一善处。」
尔时天子，白帝释言，愿闻其处，帝释报言：「今此下方阎浮提（Jambu-dv1pa）地，有一大城，名『波罗奈』，而彼城有一大长者，名曰『善觉』。彼长者家，大富饶财，多有势力，乃至一切无所乏少，而彼无子，汝今发心，往波罗奈，为彼作儿。」
时是天子，于过去世，得天子身，种诸善根，而作生死，解脱因缘，面向涅盘，背于烦恼，不取诸有，不爱一切有为中生；而彼一生，欲取漏尽，欲证圣道，而彼天子，谘帝释言：「大善天王，我今不欲处在居家以受世乐。又复护明菩萨大士，不久从彼兜率天（Tu=ita）下，降神生于迦毘罗城（Kapila-vastu）释种姓内，净饭王宫，大夫人边，右脇入胎，月满而生，生已弃舍王位出家，当成阿耨多罗三藐三菩提，成已当转无上法轮，我意欲于彼菩萨边修行梵行；而彼长者，居家大有资财珍宝，多诸势力，乃至一切种种丰饶，而其彼家放逸之处，我意不愿向彼而生。」
（注：护明菩萨，即释迦牟尼佛在兜率天内院天宫之号。）
（注：兜率天，Tu=ita，又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，距夜摩天十六万由旬，在虚空密云之上，纵广八万由旬。关于此天之名，谓其欢乐饱满，资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。此天有内外两院，兜率内院乃补处菩萨（即将成佛者）之居处，今则为弥勒菩萨之净土。外院属欲界天，为天众之所居，享受欲乐。）
（注：迦毘罗城，Kapila-vastu，又作迦毘罗卫、迦比罗皤窣堵、迦毘罗婆苏都、劫比罗伐窣堵、婆兜释翅搜、迦维罗卫。略称迦毘罗、迦维。意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊之提罗拉冠特Tilorakot地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。在佛陀晚年，迦毘罗卫之释迦族惨遭憍萨罗国毘琉璃王之虐杀而衰亡，此地亦渐次荒废。唐代玄奘西游，尚见寺塔及阿育王所建之大石柱。今遗迹已不可见，唯大石柱陷入土中，于1987年始挖掘出土。）
尔时天主帝释大王，语彼天子作如是言：「汝但乞愿求生彼家，护明菩萨，不久当成阿耨多罗三藐三菩提（anuttara-samyak-sa3bodhi），成已当转无上法轮，我于彼时，自当成就汝出家缘，亦助佐汝出家之事。」时彼天子，报帝释言：「善哉天王，若于彼时，王能如是佐助于我发心因缘，令得成就，当生彼家。」
尔时天主帝释大王，报彼尼拘陀树神言：「汝善树神，若知时者，汝当速报彼长者知，而语之言：『善哉长者，汝所乞愿，不久当生端正之子，生已不久舍家出家，当作沙门（0rama5a）。』」（注：沙门，0rama5a，意译勤劳、功劳、劬劳、勤恳、静志、净志、息止、息心、息恶、勤息、修道、贫道、乏道。为出家者之总称，通于内、外二道。亦即指剃除须发，止息诸恶，善调身心，勤行诸善，期以行趣涅盘之出家修道者。）
尔时树神，从帝释边，闻此语已，心大欢喜，踊跃充遍，不能自胜，速往诣彼大长者家。到已在空，隐身不现，语长者言：「大善长者，汝必当生智慧端正福德之子，但其生己，不久定应舍家出家而作沙门。」
尔时长者，报树神言：「善哉天神，但愿我生，我当方便不令舍家而作沙门。」时彼天子，从忉利天，堕落下来，与大长者妇腹受胎。既受胎已，彼妇即觉，语长者言：「大善长者，应须欢喜，我已受胎。」
尔时长者，闻是语已，即为其妇，立于最上将息之法、最上敷设、最上庄严、最上供承、最上饮食、最上服饰，而供给之，令其玩弄。
尔时长者，于波罗奈四城门外，衢道陌头多人处所，立无遮会（pa#ca-v2r=ika maha），有来索者，求食与食，须饮与饮，欲鬘与鬘，索香与香；或须涂香，即与涂香；须床敷者，即与床敷；须资生者，悉具与之；时其家内所有财物，皆收内库，一切酒坊，一切屠舍，并皆除断。
（注：无遮会，pa#ca-v2r=ika maha，无遮，宽容而无遮现之谓。不分贤圣道俗贵贱上下，平等行财施及法施之法会，称为无遮会。五年行一度者，特称五年大会，倾竭府库，惠施众生，唯留兵器不予布施，可知设此会当耗巨资。）
时长者妇，或满九月，或满十月，其胎成熟，产一男儿，极大端正，可喜少双；身体色黄，犹如金柱；头顶团圆，犹如伞盖；鼻如鹦鹉，长臂下垂；支节端直，诸根悉具；肌肉柔和，犹生酥抟。彼子生已，其上自然化出微妙七宝之盖，而诸世人所见之者，皆大唱言：「希有昔来未曾覩见。」
尔时长者，为彼童子，立四乳母，一者抱持，二者洗浴，三者与乳，四者共戏。童子生后，长者恒于四城门外及交道头，立无遮会，如前所设；又复集聚内外眷属，而语之言：「我今已生如是儿子，汝等立名。」其眷属等，相共平量，此子初生，上有宝盖，自然出现，以是因缘，名闻流布，遍于一切，是故此子，应名「上伞」，于是后人相共称唤，为「耶输陀」（Ya0oda）(耶输陀者隋言上伞)。其耶输陀，于父母边，唯止一子，父母爱念，不曾离心，眼欲恒看，目前养育，令其增长易观易畜，而有偈说：
福德之人疾增长，犹如良地莳菓栽；薄运少佑无相人，似于道头种诸树。
（注：耶输陀ya0oda或耶舍ya0a之音译，译曰名闻、善名称、上伞、名闻。此子初生，上有宝盖，自然出现，以是因缘，名闻流布，徧于一切。中印度波罗奈国（v2r25as1，现今瓦拉那西）大富长者善觉之子。因厌离俗世，遂出家，诣释尊于鹿野苑（M4gad2va）。仅次于五比丘，而为佛陀第六位弟子。后来，其父母及故二（妻子）亦归依三宝，是为最早成为优婆塞、优婆夷者。）
而彼童子，渐渐长成，既能行走，后依家法，教诸技能。使学作业，所谓书算；及造印记，出财与他，从外受入，货易兴贩；染诸色缯，衣服裁缝；别诸香类，识达五谷，了别七珍及诸宝物。诸如是等，一切皆练，无不洞晓，工巧辩捷，利智聪明，悉皆成就，无人与等，及至年大，欲遣别停。
尔时其父，为彼童子，造立三堂，一拟冬坐，二拟春秋两时而坐，三拟夏坐。拟冬坐堂，一向温暖；拟夏坐者，一向风凉；拟于春秋二时坐者，不热不寒，调和处中。其三堂内，所有器服，皆是众宝之所杂成；所有饮食，最美最甘，心所乐见；其诸衣服，种种庄严；复以众杂末香涂香，种种安置；立诸婇女，端正可憙，使相娱乐；于其宫内，堂殿前立种种阶道，一一阶道，有五百人，擎五百宝案，日初出时，则便安施，日没已后，还擎收却。
其堂周匝，有五百人，防护守视，身体皆着牢固铠甲，手执刀棒，或持铁轮三叉戟等，以用拟备，其三等堂，各各如是。畏耶输陀童子忽然舍弃出家，其堂内外，门户关钥，皆悉牢固，其彼诸门开闭之声，闻半由旬（yojana）。
（注：由旬，yojana，意译为合、和合、应、限量、一程、驿等，乃印度计算里程之单位，即指公牛挂轭行走一日之旅程。另据大唐西域记卷二载，一由旬指帝王一日行军之路程。另据义净之有部百一羯磨卷三之夹注载，印度之国俗为三十二里，佛教为十二里。）
时耶输陀，在彼堂殿，具足而受五欲快乐，逍遥嬉戏。于时世尊，在波罗奈，初转无上法轮之后，帝释天王，从天上下，至耶输陀宫殿之中，到已发觉耶输陀言：「仁耶输陀，仁今时至，必应不久舍家出家。」时耶输陀，闻帝释天如是言已，嘿然而受，既默受已；天晓之时，索驷马车，欲往园中观看善地。
尔时世尊，于晨朝时，着衣持鉢安庠而入波罗奈城欲乞于食，即以长老阿奢踰时（a0vajit），用为侍者。其耶输陀，遥见如来向前而来，威仪端正，行步沈审，身体具足，诸相庄严，犹如虚空，满于星宿，见已心生欢喜清净，以内欢喜清净之心，从车而下顶礼佛足，围遶三匝，遶已还上车中而行。其耶输陀，见于如来回还未久，时佛知彼清净之心，即便微笑，放于光明。尔时长老阿奢踰时，整衣而立，偏袒右肩，右膝着地，合十指掌，向于如来，而白佛言：「希有世尊，何因缘故，微笑放光？」
(注：阿奢踰时a0vajit，又作阿说示、阿湿婆氏多、阿湿缚伐多、阿湿婆、阿鞞。意译马胜、马星。敬称「尊者正愿」。五比丘之一，其威容端正，行步稳重，为时人所称叹；一日，舍利弗邂逅之，因感其威仪殊胜，乃问其所从师法为谁，阿说示乃告以佛陀开示之因缘生灭道理，舍利弗遂归依佛门，后证得法眼净。)
尔时佛告阿奢踰时，作如是言：「汝比丘，见此耶输陀童子以不？其至我边，顶礼于我，三匝遶我，还退上车。」阿奢踰时即白佛言：「唯然世尊，我向已见。」佛复告言：「汝今谛听，此耶输陀大善男子，今夜决定舍家出家，至于我边，乞作沙门，作沙门已，不久而得阿罗汉果。」
时耶输陀，至园苑内，观于善地，次第经行。时天帝释，以神通力，即化作一死妇女尸，其身膖胀，将欲烂坏，蝇蛆杂虫，处处唼食；时耶输陀，见彼死尸如是臭烂，见已心生污癞之想，而自念言：「是臭烂身，有何可乐，生于着心，而自放逸！」复于此中，生于乐想，今已脓烂，即口唱言：「我今不乐臭秽乐也，欲还至家；而彼童子，从苑内出，还入己堂，而彼在初夜欲眠睡。时天帝释，以神通力，令诸婇女悉皆着睡；而其家内，处处然灯，犹如臂大，堂堂尽照，令明不断。
尔时世尊，当于彼夜，作如是念：「今夜之中，其耶输陀大善男子，决定勇猛，舍家出家，求作沙门。」如是念已，至于一河，名「波罗那(bara52) 」(隋言断除)，渡至彼岸，自取草铺，既铺草已，结加趺坐，欲一夜眠，心为慈愍其耶输陀善男子故。
时耶输陀，正着睡眠，自然忽觉，而见堂内，处处安置臂许灯明，见诸婇女悉着睡眠，或有婇女，颈悬小鼓；或有婇女，挟于瑟琶；或有婇女，挟于五弦；或有婇女抱持箜篌；或有婇女，以臂抱鼓；或有婇女，手执箫笛诸音声等；或有婇女，露于半身，喘息而眠；或有婇女，头髻解散，倾侧而眠；或有婇女，流于涕唾不净而眠；或有婇女，口齿相齩，作声而眠；或有婇女覆面而眠；或有婇女，仰面而眠。
其耶输陀，见于堂内诸婇女眠如是满地，犹若死尸，一种无异，见已即生厌离之想，生大患想，心中乐欲，求涅盘（nirv25a）想，心欲建立，向涅盘想，而作是念：「谓此大是恐怖之处，咄此大是扰乱不安怨嫌之处。」时耶输陀，如是见已，从其卧床，忽然而起，脚着革屣，众宝所成，论其价直，足二百千，着已意念，从堂欲下，至堂基边，而无阶道；时天帝释，即将阶道，立着其前，身放光明，而此光明，普照其家。
（注：涅盘，nirv25a，意译作灭、寂灭、灭度、寂、无生，与择灭、离系、解脱等词同义。原来指吹灭，或表吹灭之状态；其后转指燃烧烦恼之火灭尽，完成悟智即菩提之境地。此乃超越生死迷界之悟界，亦为佛教终极之实践目的，故表佛教之特征而列为法印之一，称涅盘寂静。）
时耶输陀，见此明已，从堂而出，渐至父宫诸婇女边。到已见父所卧堂内，用好香油，以为灯明，其炷如臂，回地及柱，处处皆安；见诸婇女，皆着睡眠，悬抱乐器乃至如上，犹如死人在尸陀林（01tavana），见已生于厌离之想，乃至生于极大恐怖。
（注：尸陀林，01tavana，为位于中印度摩揭陀国magadha王舍城R2jag4ha北方之森林，林中幽邃且寒，初为该城人民弃尸之所，后为罪人之居地，其后则泛称弃置死尸之所为寒林。）
时耶输陀，从父堂出，渐至外门，见外门关，钥鏁甚牢；而开门时，其声远彻闻半由旬。时天帝释，速疾开门，隐没彼门，不令作声，畏耶输陀，出家之时有诸障碍。
时耶输陀，从家出已，至大城门，其门名「跋陀罗婆提bhadra-bhadrika」(隋言贤主)，既到于彼贤主城门，其门关闭门关甚牢，声音远闻，亦半由旬。时天帝释，一念之顷，开于彼门，又隐彼声，不令他闻，心如是念：「勿令有人障耶输陀出家因缘。」
时耶输陀，从城门出，渐渐至于(bara52) 河，尔时彼河水忽暴涨，弥岸平满，一切诸鸟，平头而饮。时天帝释，即便隐灭彼之光明。时耶输陀，至河此岸，即便停住，而口中唱：「谓此大患，咄大恐怖。」
尔时世尊，在河彼岸，露地经行；尔时世尊，为怜愍彼耶输陀故，身放光明，以金色臂，展手而向耶输陀边，作如是言：「善来善来，汝耶输陀，此处无患，此处无畏，此处安乐，此处自在。」而有偈说：
如来既见彼心已，而口呼唱如是言；汝来汝来耶输陀，取此无畏涅盘路。
世尊无所而不见，世尊无所而不知；是故能知于彼心，故言世尊诸明具。
时耶输陀，闻于世尊如是语已，即免一切心诸忧苦，即得心定；譬如有人后春行路，被诸热恼，疲极饥渴，忽值一池，其水凉冷，入于其内，澡洗饮水，除灭一切热恼诸苦，如是如是。其耶输陀大善男子，闻佛如是安慰言已，即灭一切诸心忧恼，心得寂定。
时耶输陀大善男子，心生欢喜，踊跃无量，遍满其体，不能自胜，脱彼众宝所成革屣直二百千，弃已步入波罗那(bara52)河，譬如有人舍于涕唾，无复心念即背而行，如是如是。其耶输陀，弃舍革屣，亦复如是，步入河渡，尔时彼河水故为浅。
时耶输陀，善渡河已，至于彼岸，到世尊所。而耶输陀，遥见世尊，威仪整顿，容止可观，诸根寂静，心意正定，乃至身以三十二相之所庄严，犹如虚空遍满星宿，见已复生清净欢喜，生欢喜已，渐到佛所，到佛所已，顶礼佛足，却住一面。
尔时世尊，见耶输陀却一面已，即便为其次第说法，所谓说于布施之行、持戒之行，复说生天因缘之行，五欲罪患，诸漏未尽，尚有烦恼，赞叹出家清净之法。而世尊知耶输陀心已生欢喜，已生希有心得柔软，心得无碍堪可受法。
尔时世尊，以佛所有令他喜言，令得道言，而向说法，所谓苦集灭道四谛；向耶输陀，如是说时，时耶输陀，即于彼坐，远离尘垢，尽烦恼界，离烦恼已，于诸法中，生净法眼，所有结惑，皆灭除尽，如实证知，譬如净衣无诸黑缕，人色即受，如是如是。其耶输陀善男子心，即于彼坐，远离尘垢，尽诸烦恼，乃至如实悉皆证知。
时耶输陀善男子妇，睡眠既觉，于其床上，忽然不见夫耶输陀，彼心忆念耶输陀故，兼复渴仰，思迟恋慕，即便往诣输陀母边，到已白言：「圣母，今知圣母爱子耶输陀不？新妇昨夜，眠觉求觅，忽尔不见，不知何去？」
尔时圣母，闻是语已，怜忆爱念耶输陀故，啼泪懊恼，急疾往诣耶输陀父大长者边，到已即白大长者言：「长者，今知仁所爱子耶输陀不？」一一皆如新妇所说。
尔时长者，闻其宫中失耶输陀，以忆念子耶输陀故，遣使速往智慧人边，或算师边，博戏人边，或淫女家，而告之言：「汝等人辈，宜速急疾往如是处求觅我子耶输陀来！」
尔时使者，向波罗奈城(B2r25as1)四衢道，振铃而唱，如是告言：「若当有人能向我，道见耶输陀，知耶输陀所在之处，所行之处，令我得见，令我得闻，我乞彼人百千价物！」即于后夜，教开城门，遣使疾驰，而遍告言：「汝等城外速疾往求我耶输陀！」
尔时长者耶输陀父，当于彼夜天欲晓时，愁忧怅怏，啼哭泣泪，速疾往向跋陀罗婆提城门之边；到已即出，渐渐行见其耶输陀革屣踪迹，见已寻逐革屣迹行，尽其迹已，于河岸上，见二百千价直革屣，少得本心，即作是念：「我所爱子耶输陀者，今应不死。」出大喘息，心口念言：「若其身死，此之革屣，久应无有！」
时彼长者，见革屣已，不触不缘，弃舍而去，譬如有人，见他涕唾，不观不念，弃舍而过，如是如是。其耶输陀善男子父，见彼七宝所成一双革屣，弃舍而过，即便渡彼波罗那 (bara52) 河，寻求其子。尔时世尊，河边遥见其耶输陀善男子父向佛而来，世尊见已，作如是念：「此耶输陀善男子父，既来求子，以爱念故，或能仓卒不避好恶，抱耶输陀善男子身；我可出变化神通，若作神通变化之事，而耶输陀善男子父，在于此处，唯得以眼见耶输陀善男子面，即便停住，勿令相触。」
时耶输陀善男子父，遥见世尊，威仪齐整，端正可喜，乃至譬如虚空中星庄严日月，心生欢喜，以欢喜心，往诣佛所，到佛所已，即白佛言：「善哉善哉，大德沙门，颇见我子耶输陀者来此以不？」
尔时佛告彼长者言：「大富长者，汝若知时，且少安坐，不久当得见耶输陀。」时彼长者，作如是念：「此大沙门，应不妄语，所言应实。」闻此语已，心生欢喜，踊跃允遍，不能自胜，顶礼佛足，却住一面，住一面已。
尔时世尊，即为长者，次第方便，如应说法所谓行檀(d2na意即布施、舍施)，及结使法(bandhana)悉皆灭已，如实证知，譬如净衣易受染色，如是如是。时彼长者即于彼坐，远离尘垢，如实证知，于诸法中，得法眼净，渡烦恼海，越诸鄣碍，无复疑心，到无畏处，不从他闻，于世尊边，得闻法教，受佛归依，受法归依，受僧归依，并受五戒。
(注：结使(bandhana)：烦恼之异称。诸烦恼缠缚众生，不使出离生死，故称结；驱役而恼乱众生，故称使。结有九种，使有十种，称为九结十使。大智度论：「一切众生为结使病所烦恼，无始生死已来，无人能治此病者。」又九结是指九种结缚，即九种结缚众生令不得出离生死之烦恼。为：(1)爱，(2)恚，(3)慢，(4)无明，(5)见，(6)取，(7)疑，(8)嫉，(9)悭。即六随眠之根本烦恼加以取、嫉、悭三者，以系缚之义强，故特称为结。然五见中，唯立身、边、邪为见结；及四取中，仅立见、戒二取为取结。此有二义，即：(1)三见、二取之体皆为十八事，即由物等故称结。(2)三见为所取，二取为能取，所取、能取虽异，由共取之义故称结。又十缠中，仅立嫉、悭为结，其理有七，即：(1)皆自力现行故。(2)嫉为贱之因，悭为贫之因。(3)嫉与忧相应，遍显戚之随惑；悭与喜相应，遍显欢之随惑。(4)出家于教法，在家于财宝，皆由此二者恼乱。(5)帝释天有甘露味，悭味嫉色；阿修罗有女色，悭色嫉味；由之互兴斗诤。(6)此二者能恼乱人天二趣。(7)恼乱自他故。)
尔时人间彼大长者，最在初首，为优婆塞（up2saka），人身之中，以三白成三归依者，谓耶输陀善男子父，其耶输陀善男子父于说法时，如是证见，如是观行，得于道迹，见漏皆尽，一切法中，心得解脱。
尔时世尊，作如是念：「其耶输陀善男子父，闻法见知，如实漏尽，心得解脱，不应在家受诸五欲，如昔在家，我今还可摄于神通。」尔时世尊，即摄神通，摄神通已，耶输陀父即于彼坐，得见其子，见已而告耶输陀言：「子耶输陀，汝母忆汝受大苦恼，为汝故哭，为汝故悲，莫复为汝而取命终，汝可至彼与于彼命！」作是语已，其耶输陀善男子，即观如来面。
尔时世尊，即便告彼耶输陀父，作如是言：「汝大长者，于意云何，若有学人，已学诸智，已学见法，彼闻法时，证知漏尽，心得解脱；彼若回心入于本家，能更复受五欲以不？」长者报言：「不也，世尊。」
尔时世尊告长者言；「其耶输陀善男子，今已学智见，证于诸法，如汝无异；今耶输陀，闻说法时，证得道迹，诸漏已尽，心净解脱。」佛告长者：「此耶输陀善男子，今不应还归住于家内受五欲事如昔在家。」尔时长者即白佛言：「善哉世尊，耶输陀今生于人间，善得大利，善生世间，诸漏灭尽，心得解脱。」
尔时世尊见耶输陀善男子身，以诸璎珞而庄严体，即说偈言：
以诸璎珞庄严身，寂定其心证于法；调伏诸根悉清净，于诸众生起大悲。
若能如是谛实行，是则名为真梵行；亦名沙门释种子 ，是亦名为比丘僧。
时耶输陀善男子父，即白佛言：「善哉世尊，愿受我请，布施饮食，及耶输陀善男子等。」尔时世尊于长者边，嘿然受请，为欲怜愍于长者故。
尔时长者既见世尊嘿然受请，从座而起，顶礼佛足，围遶三匝，辞佛而去。是时长者去未久间，其耶输陀大善男子，从坐而起，顶礼佛足，胡跪合掌，而白佛言：「善哉世尊，唯愿世尊，与我出家，受具足戒。」
尔时佛告耶输陀言：「善来比丘，汝今于我所说法中，行于梵行，正尽诸漏。」佛说是已，时其长老耶输陀身，即成出家，得具足戒，为大沙门，当于是时，此世间中，七阿罗汉，一是世尊，及五比丘，耶输陀等。
尔时世尊于晨朝时，着衣持鉢，命耶输陀，用为侍者，向其父家。到彼家已，铺座而坐。是时长老耶输陀母，并及长老耶输陀妇，来向佛边；到佛所已，顶礼佛足，却坐一面，退一面已，世尊次第而为说法，所谓如是说布施行，乃至清净，如来悉知彼等一切心生欢喜，清净柔软，心无障碍。
尔时世尊，所有诸佛，令欢喜法，所谓苦谛，及苦集谛，苦灭得道，世尊为彼说是法时，彼等于坐，远离诸尘，得清净智，烦恼界尽，于诸法中，得净法眼，所有垢法，诸可灭法，一切知已，皆悉灭尽，如实证知；譬如净衣无有垢腻，随所染入，而受其色，如是如是。彼等眷属，坐于彼座，远离尘垢，所有垢法，皆悉灭已，如实证知；彼等妇人，既见诸法，得证深入，到诸法边，渡烦恼圹，得无疑畏，不从他人说法听证，世尊教中，得知见已，归依佛、法，及归依僧，即受五戒。
尔时世间，当于是日，最初人中，三归受戒，先得成为优婆夷（up2sik2）者，所谓长老耶输陀母，并及长老耶输陀妇，所有一切诸眷属等。
尔时善觉大富长者，既闻世尊为其眷属如应说法，闻已欢喜，即起办食。长者及妻，并其新妇，自手将好种种美食，奉供养佛及耶输陀，所谓舐拔咋噉黄唼，其所施食，悉皆充足，恣意饱食。
尔时长老耶输陀父善觉长者妇及新妇，见佛食讫收衣摄鉢，洗于手足，如是清净安坐竟已，人别各自将一小铺，次第相随，来向佛前，依大小坐。尔时世尊既见善觉长者眷属，如法而来坐于前已，如来慈愍，为欲度脱使离苦恼，是故为其如应说法。彼闻法已，心生欢喜，信心炽盛，威德增上；尔时彼等既听法已，乃至一切心生欢喜，如是知已，尔时世尊即从坐起，其耶输陀即随佛行。
尔时天竺波罗奈城，有四居士大富长者，最为殊胜，善男子辈，何等为四，所谓第一名「毘摩罗(vimal2)」(隋言无垢)，其第二者名「修婆睺 Subāhuh」(隋言善臂)，第三名为「富兰那迦Pūrana-kāśyapa」(隋言满足)，第四名为「伽婆跋帝Gav23pate」(隋言牛主)。彼等从他闻耶输陀大善男子往沙门边修行梵行，闻已即作如是思惟：「希有斯事彼大沙门法行之中梵行，应当牢固不动，应当胜他，其法会集，应必第一，所以者何？而耶输陀大善男子，至沙门边，受行梵行，即得出家，我等今者亦应至彼大沙门边求修梵行。」彼等如是共平量已，相将往诣耶输陀边。到已即共其耶输陀，对面美辞，善巧谈说，各话心内，意憙语言，敬心问讯，相慰喻已，各坐一面，坐一面已，彼四长者，即便共白耶输陀言：「尊者耶输陀，此之梵行必应牢固，决定胜他如此法集，可敬可爱，如尊今于大沙门边受行梵行，我等今者，亦欲求于大沙门边修行梵行。」
（注：毘摩罗(vimal2)，vi远离，mal2是尘垢，是名无垢、离尘垢，意为离破戒之垢也。）
（注：修婆睺(Subāhuh)一名妙臂、善臂、善肘、，此明显是大富长者受佛陀最初教化。此人常被与须跋陀罗0ubhadra混淆，有译作须跋陀罗、苏跋陀罗、须跋陀、薮婆头楼，有善实、善贤从内德彰名之义，为佛陀将入灭前，最后受教诫得道之外道弟子，世尊为度他，于拘尸那揭罗Kuśinagara等他。须跋陀罗时年已百二十岁，听佛陀于拘尸那揭罗将入灭，特来求见佛陀。初阿难尊者不允，因佛已快入灭。经佛允许说，此人过去因缘得当最后度。须跋陀罗聪明多智，闻佛说八圣道，即于其夜出家受戒，净修梵行，入夜未久，即成阿罗汉，因不忍见佛陀入灭，先请佛陀允许后，先于佛陀之前灭度。）
（注：富兰那迦Pūrana-kāśyapa之略称，依以其意译则为具足、满足、满愿也。「富兰那Pūrana」为其字，意译作满、究竟；「迦叶」为其母姓，意译作龟、饮光、护光。）
（注：伽婆跋帝Gavā3pate，g2va`是go的复数，意为牛，pati是主人、庄园主，呼格称pate。Gavā3pate、Gāva3pate称为牛主。此人受世尊直接教化后自修成阿罗汉，是大富长者身如上述。另一佛弟子阿罗汉憍梵鉢提Gavā3pati，此两人有时易于混淆，Gav23pati亦译作憍梵鉢提、憍梵波提、迦梵波提，意译曰牛呞、牛王、牛相等。）。后者憍梵鉢提Gavā3pati曾受舍利弗（Śāriputra）之指导。因其于过去世，摘一茎之禾，有数颗谷粒堕地，遂于五百世中受生牛身，故尚遗有牛之习性，食后常如牛之虚哺咀嚼，故有「牛相比丘」之称。由于其态度钝重，因而表现恬淡无争之宽宏气度。释尊怜悯其常遭人毁谤，而堕于众苦，乃命住忉利天宫尸利沙(0ir1=a)树园修习禅定。佛陀入灭后，迦叶等诸尊者结集法藏时，遣人至天宫将其迎回，师始知世尊及舍利弗等已入灭，未久，亦归寂。)
尔时长老耶输陀许，即便共彼波罗奈城四大长者，往诣佛所；到佛所已，顶礼佛足，礼佛足已，却坐一面，时耶输陀即白佛言：「大觉世尊，此四长者，在本居家，各为朋友，最为殊胜，善男子辈，所谓无垢、善臂、满足，并牛主等，今日故来，归依世尊，善哉世尊，唯愿为此四大长者，如应说法教诲示导。」尔时世尊发大慈悲，起怜愍故，即为彼等四大长者，次第方便说微妙法，所谓布施持戒忍辱，乃至为说种种法要；彼等长者，闻世尊说如是法相，即于坐中，远离尘垢，乃至所有一切集法，皆悉得知，及灭相法，亦如实知，譬如净衣无有垢腻，入于汁中，正受其色，如是如是。彼四长者即于坐处，乃至得知一切结惑集灭相法，如实证知；彼四长者，悉各如是见诸法相，得诸法相，证于法相，入于法相，度烦恼碛，心无障碍，越诸疑网，除灭结使，得无畏处，不随他知，依佛法行。从坐而起，顶礼佛足，在于佛前，胡跪合掌，而白佛言：「大觉世尊，我等今从佛世尊边，乞求出家，依佛教法，受具足戒。」尔时世尊，即告彼等四长者言：「汝辈比丘，清净善来，入我法中，行于梵行，灭诸苦故。」是时世尊作此语已，彼波罗奈四大长者，头发自落，髭须犹若七日剃来，身体自然披服三衣，手擎鉢器，彼四长者即成出家，受具足戒。时四长者，出家未久，受具始尔，在于一处，舍诸缘务谨慎身口，不敢放逸，勤劬精进；在空闲处，行于善行，独坐独起，不曾停息，如救头然，住兰若（ara5ya山林、荒野）内。尔时彼等诸善男子，为求道故，正信出家，不久即得无上梵行，自见法相，自证诸通无畏而行，口即唱言：「已断生死，得梵行报，所作已办，来生更不受后世有，自知自证。」彼四长者皆悉一时成阿罗汉，心善解脱，彼时世间成就一十一阿罗汉，第一世尊，二五比丘，三耶输陀，及其在家最胜朋友四大长者善男子是。
尔时长老耶输陀，身昔在家有五十朋友，诸国来集，或有小来共相长养善男子辈，闻耶输陀善男子往大沙门边行于梵行，闻已如是共相谓言：「彼之梵行，必当精胜法集牢强，而耶输陀善男子，事彼大沙门，行于梵行，我等今者亦可至彼大沙门边求行梵行。」彼等如是共平量已，相将即到耶输陀所。到已即对耶输陀面，相共言说，文辞巧丽，种种谈论，各相问讯，各相虔恭，如是讫已，却住一面，住一面已。
尔时彼等五十友人，各是别国最大长者，往昔在家，亲善朋旧，即便共白耶输陀言：「仁耶输陀，今此梵行，必应是好胜于余人，而长老在大沙门边，行于梵行，我等意乐亦与仁同，欲往诣彼大沙门边行于梵行。」
时耶输陀，即便共彼五十在家往昔善友，诣于佛所。到佛所已，顶礼佛足，礼佛足已，却坐一面，其耶输陀即白佛言：「大善世尊，我昔在家，有此五十友朋知识，或在前后，一切皆悉是善男子其意并乐归依如来，唯愿世尊，大慈怜愍，为说法要，教诏示导。」
尔时世尊即为彼等，随顺说法；而其彼等诸长者辈，闻佛所说，乃至如实一切悉知，彼等长老悉成漏尽诸阿罗汉，心善解脱，于时世间合成六十一阿罗汉，谓佛世尊，及五比丘；并耶输陀，其耶输陀波罗奈城，有四善友，无垢、善臂，满足、牛主：其耶输陀，在家朋友，诸大长者，有五十人，并是别国相召集来，或前或后，善男子等。
尔时世尊于波罗奈鹿野苑（M4gad2va）中，度是人已，更欲别向他方而行，即告长老耶输陀言：「汝耶输陀，还住于此，莫随逐我，所以者何？汝耶输陀，小来未曾苦于身体，又复汝身皮肤柔软，不串麤衣及以恶食，汝在此住，受汝父母所须供养，随胜衣食自恣而受，汝之父母，能供养汝。」
时耶输陀禀承教诲，恭敬而立，即白佛言：「如世尊勅，我不敢违。」而耶输陀闻佛勅已，住波罗奈，一定不移。
尔时天竺波罗奈城，复有五百商人长者，与耶输陀昔在家时，亦为朋友，入海采宝，一时回还至家，各各相共借问耶输陀处。彼等问已，闻耶输陀今日在彼大沙门边行于梵行，彼等闻已，各相谓言：「彼之梵行，定应上妙教法胜他，若不如是，其耶输陀善男子，今云何乃能回心向彼大沙门，边行于梵行，我等今亦可共往诣大沙门边求行梵行。」
尔时彼等五百商人诸大长者，结集相共诣向长老耶输陀边，到已共白耶输陀言：「仁耶输陀，久不相见，我等入海，今始回还，闻仁出家故来谘白，安隐无恼快乐以不？」如是种种善言美语，慰劳相问，彼此讫了，各起恭敬，却住一面。
尔时五百商人长者，白于长老耶输陀言：「仁耶输陀，今此胜也。」时耶输陀，即报彼言，如是如是，今此最胜，尔时彼商五百长者，即于长老耶输陀边偝舍出家，求受具戒，经多年月，不能得道。
尔时世尊，游历他国，回还至彼舍婆提城（0r2vast1），住祇陀林精舍（Jetavana-an2thapi57asy2r2ma）之内。时其长老耶输陀，身经于多时，夏罢讫已，即共五百诸比丘众相随而去，闻佛在于祇陀精舍，欲往诣彼见如来故。彼客比丘，至祇陀园，是时彼处主人比丘，或取鉢者，或衣幞者，内房中时，起大高声，喧閙杂乱。
（注：舍婆提城，0r2vast1，为中印度古王国名，又作舍卫国、舍婆提国、室罗伐国、尸罗跋提国、舍啰婆悉帝国。意译闻物、闻者、无物不有、多有、丰德、好道。又以此城多出名人，多产胜物，故称闻物国。）
（注：祇陀林精舍，Jetavana-an2thapi57asy2r2ma，即祇树给孤独园，印度佛教圣地之一，位于中印度憍萨罗国舍卫城之南，略称祇园或祇树、祇园精舍、祇洹精舍、祇陀林、逝多林，意为松林、胜林，祇树乃祇陀太子所有树林之略称；给孤独即舍卫城长者须达Sudatta之异称。此园乃须达长者为佛陀及其教团所建之僧坊，精舍建于祇陀太子之林苑，以二人共同成就此一功德，故称祇树给孤独园。佛陀曾多次在此说法，为最著名之遗迹。）
尔时世尊，知而故问长老阿难，作如是言：「长老阿难，此中是何高大音声，喧乱乃尔？」是时阿难，即白佛言：「如来世尊，今者外许别有五百客比丘来，长老耶输陀，最为其首，至于此处；我等既见客比丘来，而此旧居诸比丘辈，共相慰喻，问讯安和，及受衣鉢，内于房时，起是高声。」
尔时世尊，告阿难言：「长老阿难，汝若知时为我唤彼如是等客诸比丘来。」尔时阿难，闻世尊勅，即便至彼客比丘边，语诸一切客比丘言：「汝长老辈，世尊今唤汝等一切诸客比丘。」时诸比丘，既闻阿难，如是言已，语阿难言：「如长老意，我不敢违。」
尔时五百诸客比丘闻受阿难如是教已，往诣佛边，到佛所已，顶礼佛足，既礼拜已，却住一面，诸客比丘，住一面已，嘿然而立。
尔时世尊，即告彼诸客比丘言：「汝等比丘，何故如是作大高声，犹如世人诸诤鬪起呼呼呵呵，其声犹如钓鱼之师，各各相竞趁逐诸鱼，各相唱唤；汝等比丘，各还本处，不得共我居住此中，我趁汝等。」是时彼等五百新入客比丘，闻佛如是言，各白佛言：「如世尊勅。」彼等五百诸客比丘，闻佛是言，顶礼佛足，遶佛三匝辞佛而去。执持衣鉢，从精舍出，至一河边，其河名曰「婆罗瞿摩帝vara-gomate」(隋言秀媚主)，在彼秀媚河岸边住，昼夜精勤，无有休息初夜后夜，不卧不眠，猛励修道志愿规求，助道法证，是故用心，彼等用心，不休不息，不久之间，所为事成。彼善男子，既各正信，舍家出家，而能办彼无上梵行，而能得办，自现见法，证于诸通，即得断除一切诸结，自口唱言：「生死已尽，得梵行报，所作者办，更不复受于后世有，自证自知。」彼诸长老，一切悉皆成阿罗汉，心善解脱，无复怖畏。
尔时世尊，在舍婆提祇陀精舍，少时住已，欲更行历其余聚落，从此聚落，到彼聚落，渐渐而行，到毘耶离（Vaishali）；至彼城已，往猕猴池（Marka6a hrada），其池岸边，有草精舍，即便停住。
（注：毘耶离，Vaishali，意为广严，位于今天印度比哈尔首府巴特那的北边，为释迦牟尼时代著名的大城市，著名的维摩诘居士就是居住在这个地方。佛陀在此城灭度。）
（注：猕猴池，Marka6a hrada，Marka6a是猕猴，hrada是池塘。猕猴音译么迦咤、摩斯咤，猿之一种。其心性轻浮躁动，难捉难调，常舍一取一，故经典中常以之比喻凡夫之妄心。此池位于中印度毘舍离国庵罗女园(Āmrātaka -vana)之侧，庵罗树为芒果树之一种，林内因此种树多而得名。昔猕猴群集为佛作此池，佛亦尝于此处精舍说诸经。据法句经记述，庵罗园距舍卫城三十由旬处有摩师山城（巴 Macchikāsanda），其中有质多长者（Citta）闻五比丘之一摩诃男（Mahānāma）说法而得预流果，故布施庵罗林为精舍。质多长者于此林苑与黎师达多比丘（8sidatta）问答，与迦摩比丘（Kāmabhū）谈论，与瞿达多比丘（Godatta）对语，与尼干子（Nigantha Nātaputra）答问。须达磨比丘（Sudhamma）常住此林苑，舍利弗（Sāriputra）与目犍连（Moggalāna）亦尝至此林。）
尔时世尊，日下西时，从三昧（sam2dhi）起，出草精舍，向于露地，铺座而坐；比丘僧众，左右周匝，前后围遶。尔时世尊，告阿难言：「长老阿难，我见婆罗瞿摩帝河，诸比丘等所居住处，大有光明，而彼婆罗瞿摩帝岸所有五百诸比丘，住如是三称。」
（注：三昧，samādhi，意译为等持、定、正定、定意、调直定、正心行处等，即将心定于一处或一境的一种安定状态。）
佛告阿难：「汝今可唤彼诸比丘使来见我。」是时阿难，闻佛世尊如是勅已，向一年少比丘之边，到已即告彼比丘言：「善哉长老，汝速至彼婆罗瞿摩帝河岸边。彼处今有诸比丘等，汝语彼等诸长老言：『世尊今欲见长老等，若知时者，宜应速疾往见世尊。』」时彼年少长老比丘，闻于阿难如是言已，白阿难言：「如尊者教，我不敢违。」
时彼年少长老比丘，速疾而行，譬如壮士屈舒臂顷，如是如是。时彼长老年少比丘，从毘耶离，速疾隐身，至于婆罗瞿摩帝岸，出身现往彼所居处诸比丘边，到已即告彼等一切诸比丘言：「善哉长老，汝等今者若当知时，世尊欲见汝等长老，汝等今者若当善知，可速往诣至世尊所。」
尔时彼处诸比丘等，白彼年少使比丘言：「如长老教，我不敢违。」是时彼等诸比丘众，闻此语已，譬如壮士屈伸臂顷，从于婆罗瞿摩帝河所居之处，各隐其身，至毘耶离猕猴池岸草精舍下而即现身。
尔时世尊，当此正入不动三昧；其耶输陀长老，亦入不动三昧；彼来五百比丘亦入不动三昧。经夜初更，尔时阿难从座而起，偏袒右肩，正理衣服，合掌向佛，而作是言：「愿世尊知夜以一更，世尊今可慰喻于彼客比丘僧。」是时世尊，默然不言，如是复已；经夜中分，阿难更请，乃至世尊默然不言；尔时其夜至第三分，阿难复请，世尊默然；经夜后分，欲打鼓时，明星将现，长老阿难更从坐起，偏袒右肩，正理衣服，合掌向佛，而作是言：「世尊当知，夜已后分，不久打鼓，明星欲出，世尊今可教诸比丘慰劳于彼诸客比丘，又复比丘坐已经久，身体疲懈。」
尔时世尊，告阿难言：「长老阿难，汝今不知如此义理，所以者何？长老阿难，汝若知理应不发问，今此三昧，非汝境界，何以故？阿难，我向入此不动三昧，此之五百比丘，亦入不动三昧，长老耶输陀，最为初首，皆悉入于不动三昧，我今自知如此理已。」尔时世尊，欲说偈故，即作如是师子吼言：
已渡烦恼诸欲泥，复已灭除诸聚刺；到彼贪痴灭尽处，于彼苦乐更不停。
既已越度彼岸边，是则名为真勇健；亦称比丘善破恶 ，又复名善解脱人。
尔时世尊，说是偈已，而彼五百诸比丘等，心生希有未曾有事，已生希有未曾有故，各相谓言：「诸长老等，希有此事，此之长老耶输陀者，大有神通，乃能使此五百比丘，一切皆亦有大神通，共耶输陀，昔作朋友，各能相似，彼等父母，亦皆有德。」是时彼等五百比丘，心各生疑，欲问世尊决断所疑，即便相与白世尊言：「今此长老耶输陀者，彼于往昔，种何善根？而今身中，乃能如是居家殷富，如是多财，如是多宝，如是二足四足具足，如是家生，然其初生上覆宝盖；又其父母，为耶输陀，造三种堂，昔缘何业，得此果报；又复于诸婇女等边，生塜墓想；何因能尔值佛出家，受具足戒，成阿罗汉；父母及妻，皆得圣法；在家朋友，及诸国土，商主朝廷，并婆罗瞿摩帝河边五百比丘，得罗汉果。」作是语已，皆各默然。
尔时世尊，即告彼等诸比丘言：「汝诸比丘，至心谛听。我念往昔，波罗奈城，时有一人，欲营其事，彼如是念：『我若此事得成就已，复作是事；此事办已，当作此事。我此事办一切讫了，后别当造美食美饮种种办具飡噉、嚼啮、唼拔、吮等，各办具已，当施沙门及婆罗门，悉令具足充实饱满。』
尔时彼人，以心勇猛善业因缘，复以众多福德所润，所营事者，悉皆成办。彼人既见其事已办，于晨朝起，整顿多种丰饶饮食可飡噉者，具足执持，将诣城门，到已安置，作如是念：『今此城门，最初见者，若有沙门，若婆罗门，我当持此多种饮食，乃至唼拔而用布施。』
尔时彼城门外，有一辟支佛（pratyeka-buddha），名『伽罗尸弃kara-0ikhe』(隋言成髻)，恒常住在波罗奈城，而彼尊者大辟支佛，于晨朝时，日在东方，着衣持鉢，徐行欲入波罗奈城乞求饭食。是人遥见彼辟支佛，威仪庠序，进止端平；足步安稳，无有差移；左右观看，徐行直视；举动审谛，不急不宽；住立仰瞻，人所乐覩；形服相称，内外严仪；彼人见已，得清净心，生大欢喜，即将其食，奉辟支佛。尔时彼辟支佛，作如是念：『我今已得种种美食布施，而食时既未至，我今且可少时摄心坐禅系念。』思惟是已，却行一面，到河岸边，时有一树，即在其下，加趺（nya=1dat-parya{kam 2bhujya）而坐，正意定想，身体端然，寂静一心，不摇不动，如是而住。
（注：辟支佛，pratyeka-buddha 之音译。Pratyeka是prati连结eka，成pratyeka，prati是回程，eka是一，buddha是佛，意译作缘觉、独觉，为二乘之一，亦为三乘之一，有距成正等觉者尚有一程之义。有时辟支佛出生于无佛之世，当时佛法已灭，但因前世修行之因缘，自以智慧得道；或自觉不从他闻，观悟十二因缘之理而得道者。）
（注：加趺，nya=1dat-parya{kam 2bhujya，坐法之一，又作结跏趺坐、结加趺坐、结跏跗坐、跏趺正坐、跏趺坐、加趺坐、跏坐、结坐，即互交二足，结跏安坐，诸坐法中，结伽趺坐最安稳而不易疲倦。）
尔时波罗奈城，有一王，名『婆岚摩达多』(隋言梵德)，严驾四兵，从城门出。是时城外，忽有一人，从聚落来，手执伞盖，逆头值王，彼人遥见梵德国王在前而来，见已内心作如是念：『我今可避于梵德王勿令见我。』彼人如是心生念已，即下道行，向一别路，其路乃到波罗那(bara52) 河；从彼河岸，顺流下行，未经多地，忽然而见彼辟支佛，在于河岸一树之下，加趺而坐，正念正思，身不摇动。彼辟支佛，为于日光，照触身体，遂便汗流，彼人见已而作是念：『此仙应是持戒清净，必定应得证诸正法，今此日光，既照其体，或患热恼。』作是念已：『我今可持此之伞盖覆其身上，为作荫凉。』
尔时彼辟支佛，知食时至，作如是念：『我食时至，宜应从此三昧而起。』时辟支佛，既出三昧，即见彼人持于伞盖覆己身上；见已为欲愍彼人故，飞腾虚空，作十八变，于虚空中，行动来去，或跪或立，或卧或坐，复出烟炎或放火光或时作水，涌没隐显作如是等无量诸种神通示现。
尔时彼人，即便于此那伽尸弃辟支佛边生净信心，合十指掌，至诚顶礼，作如是愿：『愿我来世，值如是圣，或胜于此，既值遇已，彼所说法，愿我即能于彼法中，速疾证知，愿我当来不堕恶道。』复更启请彼辟支佛乞手奉食，而谘问言：『尊者现今住居何处？』彼辟支佛，即报之言，我住某处，我行某处；尔时彼人，即便往诣彼辟支佛所居住处草庵之边，至已内外洒扫泥地，除却秽草讫，而奉请彼辟支佛，欲以四事供养供给，若有所须，我能办具一切衣食。如是奉彼辟支佛已到自家中，向其父母妻子，眷属及余无量无边人辈，说如前言：『我今得见如是仙人如是戒行，如是清净，证妙法者，仁若知时，至于彼所，供养尊重。』是时彼人父母妻子，并及朋友诸知识等，闻已皆诣向那伽罗辟支佛所，以清净心，恭敬供养。
尔时彼人，经于少时，作是善念：『在家大患，烦恼缠绕；出家大乐，解脱无为。在家难办，一向无垢，亦不可得；一向无染，亦不可得；乃至欲令尽一身命，清净无垢行于梵行，终不可得。我今可至彼仙人边乞求出家。』如是念已，而彼人即往诣尸弃辟支佛所而谘白言：『善哉大仙，听我出家。』而辟支佛，不许出家，彼人再白，乃至三白：『善哉大仙，听我出家。』
尔时尸弃辟支佛，心愍念彼人如是三请，即告其人，作如是言：『汝善男子，汝今若欲求出家者，去此不远有诸外道，名曰「波梨婆罗闇(parivr2jaka)」(隋言行行复行)，汝于彼处，且可熏修调伏身心；而当来世，于正法中，取出家因，复乞求愿。未来世有一佛出世，名曰释迦牟尼如来，愿见彼佛，我值遇已勿令失脱，于彼如来法教之中，得出家已，誓愿舍离一切诸苦。』
尔时彼人，取彼伽罗辟支佛语，遵奉不违，即请彼佛尽一形寿，将诸供具而以供养彼辟支佛。
尔时尊者那伽罗尸弃辟支佛，乃至随缘，住于世已，入般涅盘（parinirv25a）而彼人等，所有眷属，一切聚集，见辟支佛入般涅盘，即便共取辟支佛身，如法供养，殡葬阇维（jh2pita），所谓造诸舍利（0ar1ra）之塔，塔上造作覆盆相轮，悬诸宝铃，幡盖香花末香烧香，燃灯续明，而用供养。
（注：般涅盘，般pari，涅盘nirv25a，般有完全之义，涅盘则为圆寂之意，故般涅盘有殊胜、大圆寂之意。）
（注：阇维，jh2pita，意译为烧燃、烧身、焚烧、烧，即火葬之意。行荼毘之火葬场即称为荼毘所，火葬法于佛陀以前即行于印度，原为僧人死后，处理尸体之方法。）
（注：舍利，0ar1ra，意译体、身、身骨、遗身，即死尸、遗骨之意。通常指佛陀之遗骨，而称佛骨、佛舍利，其后亦指高僧死后焚烧所遗之骨头。舍利者，是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。又安置佛舍利之宝塔，称为舍利塔。）
尔时彼人，如是供养，过历时已，即于波梨婆罗阇(parivr2jaka)所法中出家，既出家已，还依彼林坐起而住，于晨朝时，数数入于波罗奈城，乞食活命。曾经一日，入波罗奈乞食之时，于一方面，见妇女尸，为重病死，身欲青色烂坏，蛆虫穿穴遍唼(小口食)；见已近立，熟视熟观，于其内心，生不净想，舍之而去；如是系念身体不净，忆念不舍，数数复念，成就勤劬，得四禅心，复更重发如是之愿：『愿未来世，值释迦佛出现于世，尔时我愿令得满足。值遇之日，愿彼佛边，童子出家，修行梵行；彼佛世尊，所说之法，愿我闻已，速能证知。』而其彼人，随多少时，住于世已，遂便命终。命终之后，生梵天宫，然其彼人，从天上下，复生人间，如是次第，经历劫数；最后有身，还来生此波罗奈城最大巨富长者之家，而其长者，多有钱财资产服玩，乃至所须无有乏少。」
尔时世尊，复更重告诸比丘言，更有因缘，我当具说。忆念往昔，还在此处波罗奈城，有迦尸国（K20i），其王名曰
(居祁反)
尸(隋言损瘦)王。彼
（注：迦尸国，K20i。中印度古国名，意译为光有体国、芦苇国，乃佛世时印度十六大国之一。迦尸本为西域之竹名，以此国出此竹，故称之。位于憍萨罗国之北。其都城婆罗痆斯B2r25as1即今之瓦拉那西市Varanasi，系佛教与婆罗门教之圣地。佛陀时代属于憍萨罗国之统治下。）
尔时彼国
复告比丘：又彼过去伽罗尸弃辟支佛边，手执伞盖，作荫人者，还是即今此耶输陀比丘身是；其耶输陀，以手执伞，辟支佛上为作荫凉，迦叶如来舍利塔上覆盆庄严相轮光显，彼等业缘果报熟故，初生之时，头上自然有宝伞盖。
又复往昔，为那迦罗辟支佛身，造于草庵，将杂资财，诣彼尸弃辟支佛所，并及种种衣服饮食，供养因缘，彼果报故，今得具足长者家生，于盛年中，然其父母，为造三堂，受于种种自在福报。
又复往昔，曾于林见死妇女尸，生不净想，念念相续，藉彼系心善业果报，今世在家，于诸婇女身体之中，生塜墓想。
又复往昔，于彼尸弃辟支佛所，发于誓愿，愿我来世生生莫堕诸恶道者，以是善缘果报力故，在在处处，不经恶趣，从天生人，从人生天，受乐果报；又复往昔，于彼尸弃辟支佛所，发是誓愿：『愿我来世，值遇如是，大仙尊者，或胜此遇，若彼世尊，有所言说，微密法要，愿我一切悉能闻持，闻已速疾皆得知证，藉彼福力果报因缘，值遇于我最胜世尊，复得于我说教法中，出家得成漏尽罗汉。』
又复往昔，于彼尸弃辟支佛所，初始闻时，心生欢喜；生欢喜已，实时传向其家，父母妻子六亲，并余眷属，说那伽罗大仙尸弃辟支佛有种种功德，称扬赞叹，彼诸眷属，从其闻已，倍生信敬殷重之心，欢喜踊跃，即共相率，备办种种供养之具，往彼礼拜，奉设供养，四事充足；藉彼善业福报因缘，至于今世，其耶输陀长老比丘，父母妻妾，及诸眷属，于我法中，皆得圣法。又复长老耶输陀，有在家知识，及彼婆罗瞿摩河岸，久时所住五百比丘，皆悉证成阿罗汉果，此等彼时遇辟支佛，并各同愿，齐心共发如是大誓，仙圣人边，植诸善业，得是果报。」尔时世尊，而说偈言：
如是供养诸圣真，得于无量大果报；佛及尸弃辟支觉，并诸罗汉漏尽人。
或复供养十力尊，无畏具足诸相满；大慈大悲诸正智，能得果报无有穷。
供养诸佛缘觉田，及诸声闻解脱众；现在人天受果报，后得寂灭大涅盘。
(待续)