追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~14)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
尊者优波毱多示阿育王各圣处(续)
(17)初转法轮处
尊者将王复至古仙林中，举右手而言：「此是如来转法轮处，王于此处起塔，以百千两金与之。」
(注：经曰：尔时世尊，作是思惟：「诸世间中，有何众生，身口清净，少尘少垢，诸结使薄，根熟利智；而我今初说法之时，不恼于我，而能速疾证知我法，不妨废我转于法轮？」
尔时世尊，如是思惟：「有五仙人，彼五仙者，昔日与我大有利益，我在苦行，承事于我；彼等五仙，并皆清净，少垢少尘，薄使利智，彼等堪能受我最初转于法轮所说妙法，应不违我，我今应诣彼五仙边，初为说法。」
尔时世尊，复如是念：「彼等五仙，今在何处？」是时世尊，以净天眼过于人眼，观彼五仙，今日在彼波罗奈城（V2r25as1）鹿野苑（M4gad1va）内，经历游行。
（注: 五仙，五位侍者即有名之五比丘：阿若憍陈如（Āj#2ta-Kau57inya）、跋提（Bhadrika）、婆沙波（V2=pa）、摩诃男（Mah2n2ma）、阿说示（A0vajit）。）
（注:波罗奈V2r25as1。中印度古王国，旧称伽尸国（K20i）。近世称为贝那拉斯（Benares），即今之瓦拉那西（Varanasi）。据大唐西域记卷七载，此国都城临西殑伽河，长十八、九里，广五、六里。居民殷盛，人性温恭，多信外道，少敬佛法，僧徒多学小乘正量部法。其大城之东北有婆罗痆河（Vara52），河西有阿育王塔，河东北十余里有弥勒菩萨、护明菩萨之受记旧址，城西北之鹿野苑，即佛陀成道后最初教化五比丘之地，尔后，佛常游化至此教化众生，系六大说法处之一，今城内有数以千计之印度教寺庙，其中有著名之金寺。）
尔时世尊，从菩提树，随多少时，住已渐向波罗奈国（V2r25as1），而有偈言：
世尊欲说罗摩子（Udraka-r2ma-putra），发心观察其所生；知今命终在于天，心念五仙欲至彼。
尔时魔王波旬 (Pāpīyas)，见佛欲舍于此菩提树起，心生苦恼，速诣佛所；到佛所已，而白佛言：「善哉世尊，唯愿世尊，莫离此处，安坐莫移，世尊在此，随意所行。」
尔时世尊，告波旬言：「魔王波旬，汝无惭愧，不知羞耻。汝于先时，欲恼乱我，我于尔时，具有贪欲瞋恚痴等一切未尽，汝来不能恼乱于我；况复今日，我已证得无上至真平等觉道，一切邪径，尽皆舍离，得正解脱。」
尔时世尊从道树下起已，安庠渐渐行到旃陀罗（ca572la）村(隋言严炽)，从旃陀罗，安庠行至纯(之询反)陀私洟(他梨反)罗聚落(隋言无角塠)中。于其路上，见有一乞婆罗门，名优波伽摩(隋言来事)，两逆相逢，彼见佛已，即白佛言：「仁者瞿昙（Gautama），身体皮肤，快好清净，无有垢腻；仁者，面貌圆极庄严，诸根寂定；仁者瞿昙，师为是谁，从谁出家，意喜所乐，是于谁法？」尔时世尊，随行随说，以于此偈，答彼乞索婆罗门言：
我已降伏诸世间，成就具足种种智；于诸法中不染着，永脱一切爱网罗。
能为他说诸神通，是故名为一切智；我今堪受世间供，自在得成无上尊。
一切天人世界中，唯我能降诸魔众；我无有师内自觉 ，世间更无与等双。
天人中唯我独尊，身心清净得解脱；一切通处皆通达，所可证处已证知。
可安之处已得安，故称我为世尊上；犹如分陀利在水 ，虽复处在于水中。
而不为水之所沾，我在世间亦复尔；不为一切世所污，是故称我为佛陀。
（注：旃陀罗，ca572la。意译为严炽、暴厉、执恶、险恶人、执暴恶人、主杀人、治狗人等。印度社会阶级种姓制度中，居于首陀罗阶级之下位者，乃最下级之种族，彼等专事狱卒、贩卖、屠宰、渔猎等职。）
（注：瞿昙， Gautama 或 Gotama。为印度剎帝利种中之一姓，瞿昙仙人之苗裔，即释尊所属之本姓。意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种、阿儗啰娑（A{girasa）。）
尔时优波伽摩婆罗门，复白佛言：「长老瞿昙，今欲何去？」世尊报彼婆罗门言：「我今欲向波罗奈国。」彼婆罗门，复问佛言：「长老瞿昙，仁者，至彼欲作何事？」世尊更复以偈答彼优波伽摩婆罗门言：
我今欲转妙法轮，故至于彼波罗捺；幽瞑众生悉令晓，击敞甘露鼓之门。
尔时优波伽摩婆罗门，复白佛言：「如我意见，长老瞿昙，自称身得阿罗汉者，伏诸烦恼，其义云何？」世尊复更以偈重答于彼优波伽摩婆罗门言：
应当知我伏诸怨，永尽一切诸有漏；世间诸恶法皆灭，故我称为真正尊。
而有偈说：何怪得利自养育，不能增长利益他；见众幽瞑不慈悲，得道胜他共分用。
自度彼岸覩没溺，若不能拔非善人；自得地藏见贫穷 ，而不施他是非智。
手自执持甘露药，见有病人不与治；可畏旷野得路行 ，覩彼迷人应教示。
如大闇灯作光明，明盛不着在我心；佛亦如是作法光，于此因缘亦不着。
尔时优波伽摩乞婆罗门，口唱言谓：「长老瞿昙，以手拍髀，下道避佛，向东而行。」
尔时彼处，有一天神，往昔旧与优波伽摩婆罗门，身曾为亲旧；天神欲为优波伽摩乞婆罗门作利益故，作安乐故，于无畏处，得解脱故，以偈告彼优波伽摩婆罗门言：
今值无上天人师，不识世尊至真觉；邪见赤体欲何去，汝当受苦未期央。
若逢如是调御师，舍之不发供养者；手足与汝何功德 ，应当于此生信心。
尔时世尊，安庠渐行，从周兰那娑陀罗去(即是无角塠)至迦兰那富罗聚落(隋言耳城)；从迦兰那富罗聚落，安庠而去，渐渐而至娑罗洟聚落（S2rath1）(隋言调御城)；从娑罗洟聚落而去至卢醯多柯苏兜聚落(隋言闭塞城)；从闭塞城至恒河岸，到河岸已，诣船师边至已即语彼船师言：「善哉仁者，乞愿度我向于彼岸。」船师报言：「尊者，若当与我度价，然后我当度于尊者。」
（注：娑罗洟聚落，S2rath1，意译为调御城。为佛世时印度之聚落名。释尊曾从周兰那娑陀罗，经迦兰那富罗聚落，至此聚落游化人间，其后又经卢醯多柯苏兜聚落，前往恒河河岸，继续行化说法。）
尔时世尊，报船师言：「我今何处得有度价，但我除断一切财宝，设复见者，观如瓦石土块无殊。若当有人，割我一臂，又以栴檀（candana）涂我一臂，此二人边，我心平等，我以是故，无有度价。」船师复言：「尊者，若能与我度价，我今即当度于尊者，所以者何？我唯因此，持用活命，畜养妇儿。」
尔时世尊，以净天眼过于人眼，见有一群五百头鴈，从波恒河南岸，飞空而来向北。世尊见已，即对船师，而说偈言：
诸鴈群党度恒河，不曾问彼船师价；各运自身出己力，飞空自在随所之。
我今应当以神通，腾虚翱翔犹彼鴈；若至恒河水南岸，安隐定住若须弥。
时彼船师，见佛过已，心生大悔，如是思惟：「呜呼呜呼！我覩如是大圣福田，而不知施度至彼岸，呜呼呜呼！我失大利。」如是念已，闷绝倒地。而彼船师，少时迷荒，还得稣醒，从地而起，即便驰往摩伽陀（Magadha）主频头（Bimbis2ra）王边，奏如是事。
（注：频婆娑罗，Bimbis2ra，又作频头娑罗王。意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（0ai0un2ga）之第五世。其皇后为韦提希夫人（巴 Vedeh1），生一太子，即阿阇世王（Aj2ta0atru）。）
尔时摩伽陀王频头裟罗，闻此事已，作如是言：「凡夫之人，云何可知此有神通，此无神通？是故汝等从今已去，凡是一切出家之人，来欲度者，莫问是非，但有来者，勿取度价，随意即度。」
尔时世尊，飞度恒河，达到彼已，从于彼岸，复作神通，飞腾而向波罗奈城。是时彼处，有一龙池，时其龙王，名曰「商佉」（0a{kha）(隋言蠡)；世尊至彼池边而下，世尊足步所下之处，龙王起塔，其塔因称名「弥迟伽」（M4ttika）(隋言土塔)。如来在彼经由一宿，待后食时，于待时处，复起一塔，其塔复名「宿待时塔」，而有偈说：
诸佛夜不入人间，要待斋时而乞食；非时行者有大患，是故众圣候于时。
（注：商佉，0a{kha， (1)意译螺、贝、珂。海底软件动物之腹足类，乃体外具螺壳者之总称。其中梭尾螺，俗名海哱啰，发声甚响而远闻，故佛门以之喻佛说法大勇猛，而称法螺。(2)系弥勒下生时，统治世界之转轮圣王。据增一阿含经卷四十四载，此王住阎浮地，具足七宝，以正法治化，国土丰乐，人民殷盛。王有大臣，名修梵摩（Brahm2yu），大臣夫人名梵摩越（Brahmavat1），弥勒即由梵摩越右胁降生，终出家成道。其后，王闻弥勒说法，让位太子，出家得道果。）
（注：弥迟伽，M4ttika。据佛本行集经卷三十三转妙法轮品第三十七载，佛陀初成道时，欲往波罗
城鹿野苑度化五仙人，遂飞度恒河，腾向波罗
尔时世尊，依三摩耶（samaya）依摩伽陀斋欲到，时从西门，入波罗奈城，次第乞食；于波罗奈，乞食得已，从城东门，安庠而出。既出城外，在一水边，端坐而食，食讫澡洗，北面而行，安庠渐至向鹿苑林，而有偈说：
鹿苑鸟兽众鸣声，往昔诸圣所居处；世尊身放光明耀，渐至彼苑如日天。
（注：三摩耶，samaya 之音译。意译时、众会、一致、规则、教理。一般多作「时」、「一致（平等）」之义。）
尔时五仙，遥见世尊渐至其边，见已各各共相谓言：「我等要誓，诸长老等，此之来者，是彼沙门瞿昙释种，向我边来。此懈怠人，丧失禅定，以懈怠故，全身缠缚，而我等辈，不须敬彼，不须礼彼，不须迎彼，不须与彼安置坐处；虽然但且随其意乐，随其自坐。」唯憍陈如（Āj#2ta-Kau57inya），独一人心，不同此誓，而口不违，即便相对，而说偈言：
瞿昙懈怠今忽来，我等五仙各相契；详共莫敬莫礼拜，此人违誓不合迎。
尔时世尊，渐渐近彼五仙人边，既逼近已，而彼五仙，各各相与坐不能安，忽自违誓，各各欲起，譬如奢拘尼鸟，在铁网内，而外有人，放于大火，其网热故，不能安住，欲飞欲跳。如是如是彼五仙人，见世尊已，不觉忽然从坐而起，时五仙内或有铺设安置坐者，或有持水欲拟洗足，或洗足石及革屣者，或复有将盛水盆来，或洗足已，将于木来拟安脚者，或有迎接三衣及鉢，又口唱言：「善来长老瞿昙，安坐于此铺上。」而有偈说：
或迎取鉢及三衣，或复顶礼佛足下；或预铺设所坐处，或持水器及澡瓶。
尔时世尊，随其铺设，安庠而坐；时佛坐已，作是思惟：「此等一切皆是痴人，各各虽发如是誓言，而自相违，不依而住。」
尔时五仙，见佛坐已，而白佛言：「长老瞿昙，身色皮肤，快好清净，面目圆满又足光明诸根寂定，长老瞿昙，必当值遇妙好甘露，或得清净甘露圣道。」
尔时世尊，即便告彼五仙人言：「汝等仙人，莫唤如来为长老也，所以者何？汝等仙人，当来长夜，应值苦患，何以故？我今已证甘露之法，我今已得甘露之道，汝随我教，汝听我言，我能教示于汝等辈；汝随我语，不得乖违；若依我教，清净而行。若善男子，及善女人，正信舍家，剃除须发，出家欲求无上梵行，尽梵行源，现见诸法，自在神通，证得行行，自能唱我，已断生死，已立梵行，所作已办，更不复受于后世有，汝等各当如是自知。」而有偈言：
彼等五仙唤佛姓，世尊恩愍教彼言；汝等心意莫矜高，舍于自慢恭敬我。
我慢无慢我平等，我欲回汝等业因；我已得佛为世尊 ，为诸众生作利益。
作是语已，其五仙人，即白佛言：「长老瞿昙，昔行是行，昔求是道，昔行是苦，不曾得证上人之法，不共诸圣而同智见，不得增进；况复今日，成就懒惰，失于禅定，懈怠缠身。」
尔时世尊，再过告彼五仙人言：「汝等仙人莫作是言，如来非是懈怠之行，非是失禅，我亦非是懈怠缠身；汝等仙人，我今已成阿罗呵三藐三佛陀，我今已证得彼甘露，知甘露道；汝等仙人，应受我教，听于我法，汝等今若受我教示，我能教诲于汝等辈。汝依我教，莫违我教，行我教法，乃至汝等，未来当得不受后有。」
尔时五仙，复白佛言：「长老瞿昙，昔如是行，如是求道，行如是苦，不证上法，不共诸圣而同智见，乃至懈怠，以缠自身。」尔时世尊，三过告彼五仙人言：「汝等仙人，自知我昔曾为人说妄言以不？」五仙人言：「不也，尊者。」
尔时世尊，从口出舌，至二耳孔，至二鼻孔以舌拄塞鼻孔已；还复以舌，自舐于舌，遍覆其面，覆已还缩，依旧还置舌本，居处安置已。告五仙人，言：「汝等仙人，曾自眼见，或复耳闻，若人妄语，有如是舌神通力不？」彼等仙言：「不也，尊者。」「是故汝等，莫唤如来以为懈怠，如来亦非失于禅定；然我不以懈怠缠身，诸仙，当知我今已成阿罗呵三藐三佛陀，已证甘露，知甘露道。汝等受我教法示诲，听我教法，汝等依我教法而行，若不违背，其善男子及善女人，欲求解脱，舍家出家，乃至未来不受后有。」
尔时世尊，以如是教，诲彼五仙。彼仙所有外道之形、外道之意、外道之藏，皆悉灭隐，不现身上所著之服，即成三衣；手执鉢器，头发髭须，自然除落，犹如剃来经于七日，威仪即成，形容譬如百夏比丘，威仪行步，坐起举动，如是而住。
尔时世尊，即便告彼五比丘言：「汝等比丘，各各随分，观察东方。」时五比丘，欲观东方，而见西方。世尊复告：「汝等比丘，随分各各观察西方。」彼等比丘，欲观西方，即见东方。世尊复告：「汝等比丘，观察北方。」彼等比丘，欲观北方，即见南方。世尊复告：「汝等比丘，观察南方。」即见北方。世尊复告：「汝等比丘，观察上方。」即见下方。世尊复告：「汝等比丘，观察下方。」彼等比丘，欲观下方，即见上方。世尊复告：「汝等比丘，随分各各，观察余方。」彼等比丘，欲观余方，即见正方。世尊复告：「汝等比丘，观察正方。」彼等比丘，欲观正方，即见余方。尔时世尊，善能教诲彼五比丘，令其内心各生欢悦，使其获证，随顺正理，各各欢喜；时五比丘，心开意解，随顺世尊，谘承世尊，听世尊教，随世尊心，不违世尊所说教法，闻说谛受奉侍世尊，无暂时舍。尔时世尊，作是思惟：「往昔诸佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀，在何方所，转于无上微妙法轮？」于时世尊，发是心已，其地实时自然涌出，异于余方。
尔时世尊，复如是念：「往昔诸佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀，云何而转无上法轮，为当坐转，为当卧转？」于时世尊，发是心已，彼地方所，即现五百师子高座；世尊见此五百座已，即发敬心，以敬过去诸世尊故，三匝围绕三高座已至第四座，即上其上，加趺而坐，譬如师子无所怖畏无所惊动。时憍陈如，五比丘等，即白佛言：「希有世尊，即今悉有如许佛来同说法也，云何乃有若干高座？」尔时佛告五比丘言：「汝诸比丘，今应当知，此贤劫中，有五百佛，出现于世，三佛已过入般涅盘，我今第四，出现于世，余者当来续复兴显。」尔时世尊，复如是念过去诸佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，为转金轮（k2#cana-ma57ala），为转银轮（r9pya-ma57ala），转颇梨轮（spha6ika-ma57ala），转琉璃轮（vai79rya-ma57ala），为当转于赤真珠轮（lohitamuktik2-ma57ala），转马瑙轮（a0magarbha-ma57ala），转砗磲轮（mus2ragalva-ma57ala），转虎珀轮，转珊瑚轮，转七宝轮，为转木轮。
（注：金轮，k2#cana-ma57ala。构成器世界之风、水、金等三轮之一，或空、风、水、金等四轮之一。又作金性地轮、地轮、地界。古代印度之宇宙论主张，在世界最下为虚空，虚空之上有风轮（v2yu-ma57ala），风轮之上复有水轮（jala-ma57ala），水轮之上复有金轮。由有情之业力所感，搏击水轮，于其上结成金。山、海、岛屿等现实世界，即存立于金轮之上。金轮之最下端，称为金轮际。）
（注：七宝，系指世间珍贵之金、银、琉璃、颇梨、车渠、赤珠、码瑙等七种宝物，在诸经论中所举之名称，虽互有出入，然一般多以上述七种宝为主，兹略述如下：
(一)金（suvar5a），意译作妙色、好色。又称黄金、紫金。翻译名义集卷三引用真谛之解释，举出金之四义，即：(1)色不变，(2)体不染，(3)转作无碍，(4)能使人富裕；并以此四义比喻诸佛法身之常、净、我、乐等四德。又一般称佛身之相好庄严为妙色身、金色身，称黄金之上妙者为阎浮檀金。
(二)银（r9pya），又称白银。据大智度论卷十之说，银由烧石所出。银与金二宝普为人知，佛教中亦常用作梵剎之异称，如称金地、银地等。
(三)琉璃（vai79rya），意译作青色宝、远山宝。据玄应音义卷二十四、慧琳音义卷一等载，琉璃系青色之玉石，其光色莹彻，为天生之神物，而非人间之炼石、焰火所造成。然前汉书西域传第六十六上之注，引用魏略一书之说，认为琉璃有自然物与人造物二种。自然物出于大秦国，有赤、白、黑、黄、青、绿、缥、绀、红、紫等十种，色泽光润，众玉不及，其色不恒常；人造物则由石汁销冶，并加众药而成，虚脆而不真实。又古时原用「流离」二字，至后世方改为琉璃。
(四)颇梨（spha6ika），意译作水玉、白珠、水精（晶）。据大智度论卷十之说，颇梨系由山窟中所出，为经千年冰化之宝珠。然玄应音义卷六，则以其为石类，而非千年冰所化。又增广本草纲目卷八，举出李时珍之说，认为玻瓈本作颇梨，系一国名，并以颇梨晶莹如水，坚硬如玉，故称之为水玉。
(五)车渠（mus2ragalva），意译作紫色宝、绀色宝。此宝之名称不一，然玄应音义则以其色如马之脑，故称之为马脑。另据增广本草纲目卷四十六，举出李时珍之说，认为车渠系指大蛤，长约二、三尺，宽约一尺许，厚约二、三寸，壳外有深大之沟纹，壳内则白皙如玉，故被谬认为玉石类。后世一般则称白珊瑚及贝壳所制之物为车渠；盖珊瑚通常多为赤色，而白珊瑚则被称为车渠。又古时原用「车渠」二字，中世以后方用砗磲、车
等语。一般常将此宝与码瑙、琥珀混同。
(六)赤珠（lohitamuktik2），又称赤宝、赤真珠。据佛地经论卷一之说，此珠由赤虫而出，故称赤真珠；或此珠之体为赤色，故称赤真珠。又据大智度论卷十之说，此珠与珊瑚有异，极为珍贵，盖一般之真珠多为浅灰色、灰色，而赤真珠则稍带赤色，若为纯赤色之真珠，则甚难求得。
(七)码瑙（a0magarbha），意译作石藏、胎藏、杵藏。又称码碯、玛瑙。此宝与后世所谓之码瑙有异，为翠绿玉，系带有深绿色光泽之宝玉。又此宝常被人混同为马脑（指车渠），于慧苑音义卷上，即举有二者之区别。又玄应音义卷二十四以码瑙为赤色宝；同书卷二十一则认为码瑙或系指虎魄（琥珀）。）
尔时世尊，如是念时，于心内发自智见，知过去诸佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀，依四圣谛，次第三转十二种相因缘，而转无上法轮；而世间中，无有沙门及婆罗门，或天或魔，或梵世界，无一众生能作如是自在无畏转法轮者。
尔时世尊，箕宿月初十五日内，十二日昊过半人影，当如是时，名「毘阇耶vijaya」(隋言难胜)，北面而坐，合于鬼宿及房宿时，转于无上清净法轮；一切世间，所有沙门，及婆罗门天魔梵等，无有能转如是法轮，以房宿日转轮，无碍说法，依世故以此日。
尔时世尊，告五比丘，如是言音：「所谓如来有此言音，善能教授，善能慰喻：能教不缺，能教恭敬；不曲不谄，不丽不麤，不绮不朴；柔顺调和，善能作业；不缓不急，无有妨碍；真正微妙，善巧分明；流靡甘美，悦可众情；无浊无垢，不可毁坏；无与等者，离染清净；久来常舍，不失不乏；无结无缚，解脱光洁；不贫不吃，亦不软弱；能为一切众生生乐，能与一切众生身体，而作润泽；能发一切诸众生心，能断欲心，断瞋恚心，断愚痴心；能摄诸魔，能破诸罪，悉能降伏一切外道。
世尊音响，善能教他，犹如鼓声，犹如梵声，犹如迦罗嚬伽鸟（kalavi{ka）声；如帝释声，如海波声，如地动声、昆仑震声、孔雀鸟声、拘翅罗（kokila）声、命命鸟（j1va3-j1vaka）声；如鴈王声，犹如鹤声，犹如师子猛兽王声；犹如箜篌琵琶，五弦筝笛等声。闻者能令一切欢喜，教诲分明，意喜乐闻，微妙甚深，无处乏少；能令众生造诸善根，闻者不空，字体分炳，文句显了，义业幽邃，法藏真实，合时合节，合三摩耶，不过时授，知诸根情，顺于法句。以诸种种布施庄严，持戒清净，忍辱含受，精进勇猛；诸禅寂定，奋迅神通；智慧分别，世间善恶；慈成就乐，悲无劳勌，喜欢舍离；建立三乘，绍三宝种，分别三聚，净三脱门；实语训诲，智人所叹，圣所可意；无量无边，犹如虚空，遍至一切，诸相具足。」
（注：迦陵频伽，kalavi{ka。意译作好声鸟、美音鸟、妙声鸟。此鸟产于印度，本出自雪山，山谷旷野亦多。其色黑似雀，羽毛甚美，喙部呈赤色，在卵壳中即能鸣，音声清婉，和雅微妙，为天、人、紧那罗、一切鸟声所不能及。在佛教经典中，常以其鸣声譬喻佛菩萨之妙音。或谓此鸟即极乐净土之鸟，在净土曼荼罗中，作人头鸟身形。）
（注：瞿翅罗，kokila，产于印度之黑色杜鹃鸟，又作拘翅罗鸟。意译作好眼鸟、好声鸟、妙声鸟、美音鸟。此鸟之音声极美，而外形丑陋，乃从其声为名。多栖息于密林间。）
（注：命命鸟，j1va3-j1vaka。又称共命鸟、生生鸟。属于雉之一种，产于北印度，因鸣叫声而得名。此鸟之鸣声优美，迅翔轻飞，人面禽形；一身二首，生死相依，故称共命。佛典中，多以命命鸟与迦陵频伽等，同视为好声鸟。）
世尊如是声音，告诸五比丘言：「汝诸比丘出家之人，恒常须舍世间二事，何等为二：一受欲乐，凡有行动，依于聚落，凡夫所叹，此须弃舍；第二舍者，自身所困，受苦之处，非圣所叹，不得自利，不得利他，此法须舍。」而说偈言：
自身损处速弃捐，诸根境界悉须舍；若能舍此二种法，即得甘露正真道。
尔时佛告诸比丘言：「汝等当知，我如是舍彼二边已，说有中路，我自证知；为开眼故，为作智故，为寂定故，为诸通故，为觉了故，为沙门故，为涅盘故，而得成就。汝等比丘，若欲得知，出有中路，如我所证，为开眼故，为生智故，为寂定故，乃至涅盘八正圣道，所谓正见、正分别、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。汝等比丘，此是中路，我已证知，为开眼故，为生智故，为寂定故，为发诸通，为觉了故，为沙门故，为涅盘故，当得成就。而说偈言：
如是八种正路因，除灭死生恐怖尽；既得除灭诸业已，永更不受一切生。
尔时佛告诸比丘言：「汝等比丘，至心谛听，有四圣谛，何等为四？谓苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、得道圣谛，如此名为『四种圣谛』。
诸比丘，何等相名为『苦圣谛』？所谓生苦老苦，病苦死忧悲苦，爱别离苦，怨憎会苦，求不得苦，此诸苦故，名『苦圣谛』。
诸比丘，何等名为『苦集圣谛』？所谓此爱数数动心，发思欲事，处处思想，是则名为『苦集圣谛』。
诸比丘，何等名为『苦灭圣谛』？所谓彼爱远离弃舍，悉除灭尽，不留余残，心及心想，一切寂定，是则名为『苦灭圣谛』。
诸比丘，何等名为『得道圣谛』？逮得于此八正圣路，所谓正见、正分别、正语、正业、正命、正精进、正念、正定，此名『灭苦得道圣谛』。
此苦圣谛，我往昔来，不从他闻，于诸法中，自生眼智，生意生明，生誓愿，生智慧，此苦圣谛，须如是知；乃至未闻，诸法之中，生眼智慧，彼苦圣谛已照知竟(梵本再迭今略取要)。
如是苦集圣谛，不从他闻，于诸法中，生眼及智，彼苦集法，悉须灭之，如是乃至，苦集圣谛，已灭尽讫。
如是苦灭圣谛，不从他闻，于诸法中，生眼及智，彼苦灭谛，今应须证，如是乃至生智慧已，苦灭圣谛，得证知尽；如是苦集灭已得道圣谛，不从他闻于诸法中，生眼及智，彼苦集灭，知得道证，乃至生智慧，还彼苦灭，得道证竟(已上四章并皆迭道)。
诸比丘，乃至我此四种圣谛，如是三转十二因缘，如实未证，我未证得阿耨多罗三藐三菩提，未可得言我觉了也。
诸比丘，我以此四圣谛三种转如实十二相证，然后始得阿耨多罗三藐三菩提，如是可言我觉了也。
诸比丘，我于尔时，生智生见，不散乱心，正得解脱，诸比丘，此我最后生，更不受有也。
佛说如是法相之时，长老憍陈如，即于彼坐，远尘离垢，除诸缠缚，净诸烦恼；于诸法中，得净眼智，所有集法，一切皆灭；知法灭已，如实证知，譬如净衣，无有垢秽，无有黑缕，随所染处，而受其色，如是如是；彼憍陈如，即于坐处，诸垢皆除，烦恼尽灭，得法眼净，如实而知。是时彼会六万天子，远尘离垢，亦于诸法，得净眼智。
尔时世尊，作师子吼，说是偈言：
不可言说法甚深，真如寂静无名字；最胜憍陈如先证，我所求道得不空。
而有偈说：如是甚深法说时，最胜世尊慈悲行；憍陈如得净法眼，复有诸天亿万千。
尔时所有地居诸天，闻世尊说如是法相，一时大唱，作如是言：「仁者各知，今日婆伽婆多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀，在波罗奈鹿野苑中，往昔诸仙所居住处，转于无上微妙法轮；若有沙门，若婆罗门，若梵若魔，实不能转如是法轮。」而说偈言：
善哉世尊真如见，为众转甘露法轮；持戒禅定辐辋釭，惭愧精进轴怅毂。
甚深无异正真说，建立是轮三界尊；今在波罗奈城边，鹿野苑中如是转。
尔时彼处地居诸天，唱是声已，其声上彻四天王天；四王闻已，复传唱声，其声中作如是言说：「今日世尊，多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀，在波罗奈鹿野苑中，转于无上微妙法轮，一切世间，若有沙门，及婆罗门，若梵若魔，实无有人能然转者。」
四天王天，作是声时，忉利天闻，忉利天王，如是作声；夜摩天闻，夜摩作声；兜率天闻，兜率作声；化乐天闻，化乐作声；他化天闻，他化作声；梵天王闻，时梵天王，即作是言；「今日世尊多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀，在波罗奈鹿野苑中，转于无上微妙法轮，一切世间，若有沙门，及婆罗门，一切魔梵，实不能转。」如是次第，经一念顷时上诸天，各各相告，其声遍满如是乃至大梵天（Mah2brahm2-deva）所。
尔时娑婆世界之主，大梵天王，既闻声已，复发如是梵音唱言：「今日世尊佛婆伽婆多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀，在波罗奈鹿野苑中，转于无上微妙法轮，一切世间，若有沙门，若婆罗门，天人魔梵，实无有人能作如是如法转者。」如是次第，至有顶天（akani=6ha）。
（注：大梵天，Mahābrahmā-deva，位于色界初禅天之第三天。大梵天以自主独存，谓己为众生之父，乃自然而有，无人能造之，后世一切众生皆其化生；并谓已尽知诸典义理，统领大千世界，以最富贵尊豪自居。大梵天为梵书时代以来之神格，尔后婆罗门即以大梵天为最尊崇之主神。）
（注：有顶天，akani=6ha，音译作阿迦尼咤，又称色究竟天。乃色界四禅天之第九天，为有形世界之最顶峰，故称有顶。此外，有顶天亦指无色界之第四天，即非想非非想处天，以其为三有（三界）之绝顶，故称有顶。于现存之梵文法华经中，长行、重颂内皆以梵语 bhavāgra 作为有顶之意，而不用梵语 akanistha 一语。）
尔时世尊，当转法轮，是时天人魔梵沙门，及婆罗门，一切世间，大光普照。其铁围山、大铁围山，其两山间，幽冥黑暗，所有众生，受极重苦；而此日月，如是光明，如是大德，如是神通，如是威力，如是自在，而于彼处，不能照耀，不能令光；佛威神故，彼处普照，其中众生，得光明故，各各相见，各各相知，各相谓言：「此处亦复有众生也。」(已上两句梵本再称)
尔时世界土地，所有一切树木，百卉药草，悉皆顺时，随其种类，大小各各，自生茎叶花果，生已花自然来雨于佛上，为供养故；其虚空中，清净无有尘雾烟霞，暂起轻云，降微细雨，以洒于地，雨水清凉，具八功德；雨已还晴，复起微风，凉冷调适，四方皆净，显现分明，无有尘翳。上界虚空，诸天聚集，作天音乐，唱天妙歌，雨天种种曼陀罗花，并及摩诃曼陀罗花；又雨诸天细妙之衣，雨天金银琉璃，所作七宝莲花；复雨无量优鉢罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花，下如来上；复雨无量种种杂香末香涂香，散如来上，散已复散；如来坐处，四面周匝，方一由旬，其种种花，悉皆遍满，间无空缺。复此大地，六种震动，动遍动等遍动，震遍震等遍震，涌遍涌等遍涌，吼遍吼等遍吼，觉遍觉等遍觉，一切众生，一向悉皆受大快乐；于彼时中，无一众生有欲恼者、瞋恚恼者、愚痴恼者、我慢恼者、贡高恼者，不惊不怖，无一众生造作诸罪。若患众生，即得除差；饥渴众生，即得饱满；酒醉众生，即得醒悟；颠狂众生，皆得本心；盲者得视，聋者得听；若有六根不完具者，悉得具足；贫冻倮露诸众生等，皆得富饶；羸瘦众生，皆得肥满；系闭众生，皆得解脱；枷鏁杻械诸众生等，自然得出；地狱众生，即得灭恼；六畜众生，无有惊怖；饿鬼众生，饥渴得定；如是因缘，其憍陈如，得名证智。
尔时长老憍陈如，身如实得见一切诸法，如实得知一切诸法，如实得证一切诸法，如实得度烦恼险路、度烦恼碛、度无疑处；心中决定无有滞碍，已得无畏，不从他学。时憍陈如，知彼法行，从坐而起，顶礼佛足，胡跪合掌，而白佛言：「善哉世尊，我入佛法，世尊度我，以为沙门，与具足戒，愿作比丘。」
尔时佛告憍陈如言：「善来比丘，入我法中，行于梵行，尽苦边故。」是时长老憍陈如，身即便出家，成具足戒。余四比丘，各说法要，随机教授；而彼众中，有三比丘，乞食他行；唯二比丘，禀受教诲；其后三人，既将食来，合有六人，相共坐食，彼等已得如来说法教化承受。当是之时，次一长老，「跋提梨迦」（Bhadrika）(隋言小贤)，其次长老名「婆沙波」（V2=pa）(隋言起气)，是等二人，即于坐中，远尘离垢，尽诸结惑，净烦恼界，于诸法中，得法眼净，所有结惑，一切皆尽，识无常法，如实证知；譬如净衣，无有黑缕，无有脂腻，随所欲染，正受其色，如是如是。而彼长老跋提梨迦，并及长老婆沙波等，在于彼坐，远尘离垢，得净法眼，略说乃至，即成出家，得具足戒。
如是次第，彼后来人所乞食者，如法教化，如法摄受。世尊如法示现之时，彼之长老「摩诃那摩」（Mah2n2ma）(隋言大名)，并及长老「阿奢踰时」（A0vajit）(隋言调马)，即于彼坐，远尘离垢，于诸法中，得净法眼。如是如是长老「大名」长老「调马」，即于彼坐，尽烦恼垢，如实证知，彼等自见得诸法相，度法相已，无复疑心，到无畏地，不从他闻；于佛法中，得知证已，从坐而起，顶礼佛足，在于佛前，胡跪合掌，而白佛言：「唯愿世尊，听我出家，与我具戒。」
（注：Bhadrika，又作跋提梨迦。意译小贤、贤善、仁贤、有贤。五比丘之一，释尊出家后，与阿若憍陈如等共奉净饭王之命，奉侍释尊，共修苦行；后释尊成道，于鹿野苑初转法轮时，为得道之大弟子之一。有关其种姓，各说不同，方广大庄严经卷六，以师为迦毘罗城中大臣之后代。中阿含卷八侍者经、四分律卷四等，以师为释种子跋提王。大毘婆沙论卷一八二、大唐西域记卷七婆罗痆斯国条中，以师为释尊之一族。）
（注：V2=pa，又作婆沙波。意译起气、长气、泪出、正语。系佛于鹿野苑初转法轮时，最初所度五比丘之一。增一阿含经卷三弟子品列举佛弟子中各种第一比丘时，即谓：「乘虚教化，意无荣冀，所谓婆破比丘是。」又佛陀入灭后，与大迦叶各于窟外、窟内之二处结集时，婆师波为窟外大众之上首，自领界外大众结集三藏，成为大众部之祖。此罗汉因常悲念众生苦而恒自堕泪，故称泪出。中阿含卷三惒破经所载迦维罗卫国有一释种，名惒破，初从尼干子，后因受释尊教化而归依佛门，此或与婆师波非同一人。）
（注：Mah2n2ma。为佛陀最初所度化五比丘之一。又作摩诃那摩。意译大号、大名。在中本起经作摩男拘利（Mah2n2ma-ko8iya），佛所行赞经中作十力迦叶。乃释迦牟尼踰城出家之际，其父净饭王于族中所选五随侍之一；佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮，彼即为最初闻法得道之弟子之一，后并护持佛陀之化导。）
（注：阿说示，Aśvajit，五比丘之一。意译马胜、马星。敬称「尊者正愿」。其威容端正，行步稳重，为时人所称叹；一日，舍利弗邂逅之，因感其威仪殊胜，乃问其所从师法为谁，阿说示乃告以佛陀开示之因缘生灭道理，舍利弗遂归依佛门，后证得法眼净。）
尔时佛告二比丘言：「汝等比丘，善来入我自说法中，行于梵行，正尽苦边。」时二长老，即成出家，得具足戒，而有偈说：
小贤起气憍陈如，摩诃那摩及调马；彼等初证知见此 ，如来甘露鼓法门。
尔时世尊，即告彼等五比丘言：「汝诸比丘，我日夜恒行正念故，正行行已，得于无上正真解脱，具足证知；汝等比丘，应当学我作如是念，行于正行，汝等亦当得此无上正真解脱，当证知耳。」尔时魔王波旬，往诣佛世尊所，到佛所已，即以偈颂，而白佛言：
瞿昙以欲爱自缠，一切天欲及人欲；今既入此大缠缚，我决不放汝沙门。
尔时世尊，思惟知是魔波旬说，世尊如是思惟知已，即还以偈答波旬言：
我以久脱诸爱缠，天欲人欲悉并离；大缚我既得出讫，况复汝先被我降。
尔时魔王波旬闻佛说此偈已默然而住，如是思惟：「沙门瞿昙，知我意行，沙门释子，见我心情，即怀怅怏，苦恼不乐，于彼地方，没身不现。」
尔时世尊，复更重告五比丘言：「汝等比丘，若知诸色是无我者，是色则不作恼坏相，当不受苦，应如是见，应如是知，如是有色，以色无我；是故一切色，能生恼，色能生苦，虽生苦恼，亦不可得色之定性，色既不定，亦不可愿色如是有，亦不可道愿如是无，其色既然，受想行识，亦复如是。
汝等比丘，当知于识亦无有我，识若有我，此识应当不作于恼，不作于苦，以识体无不可得故，云何乃得作如是有，亦不可道愿如是无，以识无我，是故识能作恼作苦，以识本无，即不可愿识如是有如是不有。」
复告比丘：「于汝意云何，识为当常为当无常？」时诸比丘即白佛言：「世尊，此识无常。」佛复问言：「识既无常为苦为乐？」诸比丘言：「世尊，此识是苦。」佛复告言：「识既是苦无常破坏，非是正法，非是常住，若能如是见于识者，乃可能作如是思惟：『彼是于我，或我是彼，或我见我是于我耶？』」诸比丘言：「不也，世尊。」
佛告诸比丘：「汝等当知，所有诸色，或过去色，现在未来，若内若外，若麤若细，若上若下，若近若远，一切不可作如是念，彼是于我，我是于彼，如是如是。如实正智，应须如是，所有一切受想行识，过去未来，现在内外，麤细上下，远近诸识，不作是念，我是于彼，彼是于我，或我是我，如是如是，如实正见，当如是知。」
佛告诸比丘：「汝等当知，若有多闻声闻之人，能作如是思惟见者，当厌离色受想行识；既厌离已，一切不乐，既心不乐，而得解脱；既得解脱，当生是智，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，我如是知。」
尔时世尊，说是法已，时五比丘，于有为中，诸漏灭尽，心得解脱。当于是时，此世间有六阿罗汉，一是世尊，五是比丘；而于后时，如来授记：「汝等比丘，若知我初转于法轮说法之时，不违我教，最第一者，谓五仙首其憍陈如比丘是也。」
时诸比丘，闻是语已，即白佛言：「希有世尊，其憍陈如长老比丘，作何善根，以是因缘，如来初转无上法轮，其能不违。」作是语已。
尔时佛告诸比丘言，汝等比丘，至心谛听：「我念往昔，还在此处波罗捺城，有一瓦师，是时彼有一辟支佛，身体带患，欲治病故，入于聚落；夏将欲至，其辟支佛，为治病故，诣瓦师边。既到彼已，语瓦师言：『仁者瓦师，汝若不辞，我寄汝家一夏安坐，乃至治病，将息差故。』时彼瓦师，以清净心，白辟支佛，作如是言：『善哉大仙，此语不违，随意而住，我当称力，给奉大仙，四事供养。』时彼瓦师，为辟支佛，去家不远，作一房屋，与彼令坐，安施卧具，蝇拂灯脂。时辟支佛，即于彼夜，入火三昧；时彼瓦师，见大火光，作是思惟：『何故此灯如是炽明，而久不灭，莫彼草屋被火所烧？』
尔时瓦师，安徐轻足，至草庵所，密私伺看，见辟支佛，结加而坐，如大火聚，炽然放光，其身俨然不被烧爇；瓦师见已，速疾却看，急走而还，后日信心倍生希有。而彼尊者辟支佛，住彼瓦师家，如是寂静，经停一夏，安居将养；而彼瓦师所须四事，悉皆供奉，而供养之；复将医师，遣为治病，须药疗者，悉皆与之，而不能得彼辟支佛身病损差，彼辟支佛，既因身病，遂便命终。
尔时瓦师，见彼尊者辟支佛身入般涅盘，见已怅怏，忧愁不乐，啼哭流泪，呜呼称冤。是时无量无边人民，闻彼瓦师哭泣声已，诣彼借问言：『汝瓦师，何故如是呜呼而哭？』时彼瓦师，向彼人辈，说辟支佛神通因缘：『此之仙人，如是精进，如是持戒，常行妙法，我将医师，来为疗治，不能得差。』
尔时别有诸辟支佛，唯少一人，不满五百，将栴檀木，以神通飞，从空而来，阇维于彼辟支佛身讫，而慰劳彼瓦师言：『仁者瓦师，汝心应生欢喜踊跃遍满于体，何以故？汝既供养此仙人身，汝此功德，汝当来世大得善利，汝见我等神通已不？』瓦师言：『见。』
尔时彼等诸辟支佛，复语瓦师，作如是言：『如今我等所作神通，此之仙人神通亦然，于我等边，此最老大。』时彼瓦师，即问彼等辟支佛言：『尊者今居在何处所？』诸辟支佛，报瓦师言：『去于此处，有一聚落，名「王舍城」，去城不远，有一山名「诸仙居山」，我等居在彼处而住。』
尔时瓦师，即白彼等辟支佛言：『善来诸仙，受我家食讫随意去。』
尔时彼等诸辟支佛，一切皆受彼之饭食，食讫已后语瓦师言：『于当来世，有佛出现，汝于彼边，发心乞愿，藉此功德清净之心。』闻已即白彼诸仙圣辟支佛言：『尊诸仙辈，前我门师，最老最大，愿我亦然；于未来世，当得值遇释迦如来，教法之中，得出家者，愿我老大成最上座。』彼等仙言：『愿汝此誓决成就也。』
尔时彼等诸辟支佛，与于瓦师此誓愿已，即从彼处，飞空而去。瓦师既见辟支佛等，飞腾虚空，神通而行，以清净心，观彼等行，合十指掌，顶礼彼等。尔时瓦师，见彼尊者辟支佛身入般涅盘，收其舍利，而起于塔，庄严彼塔，着好相轮，轮内悬铃、缯彩幡幢，将诸香花、烧香、末香、涂香，而以供养，发誓愿言：『藉此善根，于当来世，愿值于彼释迦如来，彼所说法，愿我证知，我于彼边愿成最大最老声闻。』汝等比丘当知，尔时彼瓦师者，今此长老大憍陈如比丘是也；其憍陈如，往昔供养彼辟支佛，以是善根因缘力故，今于我边，最初说法，而得证知，我复授记，于诸僧内，最初知法，不违我心，于先出家，谓憍陈如比丘是也。」
(待续)