追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~13)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
尊者优波毱多示阿育王各圣处(续)
(16) 四天王供鉢处
此是四天王天奉佛四鉢，如来受之拍成一鉢处，亦是五百贾客施食之处，又示菩萨向波罗捺女处，又示婆罗门赞佛之处，王于此处亦皆起塔，
(注：经曰：尔时世尊，从羊子种树林起已，安庠渐至一树林下，彼树林名差梨尼迦（k=iri5ika）(隋言出乳汁林)，到彼林已，结加趺坐，经于七日，为欲受彼解脱乐故，尔时世尊，经七日后，正念正知，从三昧起，如是世尊，经七七日，以三昧力，相续而住，然彼善生村主之女，布施乳糜，一食已后更不别食，至今活命。
（注：差利尼迦，k=iri5ika。意译作研枝。为一种善出乳汁之树。）
尔时彼处，从北天竺，有二商主，一名帝(当梨反)梨富娑(隋言胡瓜)（Trapu=a），二名跋梨迦(隋言金挺)（Bhallika），彼二商主，有多智慧，心细意正，彼二商主，从中天竺依土所出，种种货物，满五百车，大得宜利，从中欲还北天竺国时彼路经差梨尼迦林外不远，次第而行，彼等商主，别有一具调伏之牛，恒在先行，若前所有恐怖之处，而彼一具调善之牛，如打橛缚駈不肯行。
（注：提谓波利，提谓（Trapu=a）、波利（Bhallika）之并称。为佛陀成道后，最初供养、归依之二商人。提谓，全称帝梨富娑，又作布萨、离谓，意译作黄瓜、胡瓜、瓜。波利，全称跋梨迦，又作跋梨、婆履，意译作金挺、村落。据方广大庄严经卷十商人蒙记品载，世尊成道第四十九日，于多演林树下端坐；时有北天竺提谓、波利兄弟二人，为众商主，载五百乘之珍宝将返本国，相遇于此，共供养世尊，听讲人天之法，并归依世尊，为佛弟子。此即佛门有优婆塞之始。）
尔时彼处差梨尼迦（k=iri5ika）所护林神，彼神隐身，密捉持是二调牛，住不听前过，彼二商主，各持优鉢罗花（utpala）之茎，打二调牛，犹不肯行，其余所驾五百车牛，皆不肯动，其诸车轮，并不复转，其皮秋索，悉皆自断，其余辕轭轴辖毂辐箱辋栏板鞅鞙勾心，或折或破，或碎或裂，如是变怪种种不祥。
尔时帝梨跋梨迦（Trapu=a、Bhallika）等，心生恐怖，皆大忧恼，身诸毛孔，皆悉遍竪，各相谓言，我等今者值何怪祸，遇何灾殃，各各去车两三步地，头戴十指合掌顶礼一切诸天，一切诸神，至心而住，作如是言，乞愿我等今者所有灾怪殃咎，恐怖早灭，安隐吉利。
尔时彼林所守护神，现自色身，慰劳彼等诸商主言，汝等商人，勿生恐怖，汝等此处，无一灾祸，无一诸殃，不须怖畏，诸商主等，此处唯有如来世尊阿罗呵三藐三佛陀（anuttara-samyak-sa3bodhi），初始成佛无上菩提，今日在此林内而住，但是如来，得道已来，经今足满四十九日，未曾得食，汝等商主，今若知时，可共往诣向彼世尊多陀阿伽度（即如来，tath2gata）阿罗呵三藐三佛陀（anuttara-samyak-sa3bodhi）所，最宜在前，将麨将酪蜜搏奉彼，汝等当得长夜安隐安乐大利，时二商主，闻彼林神如是言已，即白神言：「如神所教，我等不违。」而彼二商，即各将麨酪蜜和搏，共诸商人，往诣佛所，既到彼已，时二商主，遥见世尊，可憙端正，世间无比，乃至犹如虚空众星，庄严身体诸相，见已心大敬重，清净信向至世尊前，到已即便顶礼佛足，却住一面，时二商主，共白佛言：「世尊，愿为我等，受此清净麨酪蜜搏愍我等故。」
（注：如来，tath2gata，音译多陀阿伽度，又作如去。为佛十号之一。即佛之尊称。盖tath2gata 可分解为 tath2-gata（如去）、tath2-2gata（如来）二种，若作前者解，为乘真如之道，而往于佛果涅盘之义，故称为如去；若作后者解，则为由真理而来（如实而来），而成正觉之义，故称如来。佛陀即乘真理而来，由真如而现身，故尊称佛陀为如来。）
（注：阿耨多罗三藐三菩提，anuttara-samyak-sa3bodhi，略称阿耨三菩提、阿耨菩提。意译无上正等正觉、无上正等觉、无上正真道、无上正遍知。「阿耨多罗」意译为「无上」，「三藐三菩提」意译为「正遍知」。乃佛陀所觉悟之智慧；含有平等、圆满之意。以其所悟之道为至高，故称无上；以其道周遍而无所不包，故称正遍知。大乘菩萨行之全部内容，即在成就此种觉悟。菩萨发阿耨多罗三藐三菩提心，则译为「无上正真道意」。）
尔时世尊，如是思惟，往昔一切诸佛世尊阿罗呵三藐三佛陀，悉皆受持鉢器以不？尔时世尊，内生知见，即知过去一切诸佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀一切尽皆受持鉢器。是时世尊，复如是念，我今当以何器而受二商主食麨酪蜜搏，世尊欲受，发此心已，时四天王，各从四方，速疾共持四金鉢器，往诣佛所，到已各各顶礼佛足，却住一面，而四天王，却住立已，将四金鉢，奉上世尊，作如是言，唯愿世尊，用此鉢器，受二商主麨酪蜜搏，愍我等故，我等长夜当得大利大乐大安。世尊不受，以出家人不合畜此，彼四天王，舍四金鉢，将四银鉢，奉上世尊，作如是言：「世尊！可于此器受食，略说乃至，为我当得大利大安。」世尊不受，如是更将四颇梨（spha6ika）鉢，而亦不受，如是更将四琉璃（vai79rya）鉢，而亦不受，如是更将四赤珠（lohitamuktik2）鉢，而亦不受，次复更将四玛瑙（a0magarbha）鉢，而亦不受，次复更将四车磲（mus2ragalva）鉢，奉上世尊，如来亦复不为其受，尔时北方毘沙门王，告于诸余三天王言，我念往昔，青色诸天，将四石器，来奉我等，白我等言，此石器内，仁等，可用受食而吃。
（注：颇梨，spha6ika，音译颇胝迦，意译作水玉、白珠、水精（晶）。据大智度论卷十之说，颇梨系由山窟中所出，为经千年冰化之宝珠。然玄应音义卷六，则以其为石类，而非千年冰所化。又增广本草纲目卷八，举出李时珍之说，认为玻瓈本作颇梨，系一国名，并以颇梨晶莹如水，坚硬如玉，故称之为水玉。）
（注：琉璃，vai79rya，七宝之一。意译青色宝、远山宝、不远山宝。为猫眼石之一种。种类有青、白、赤、黑、绿等各种颜色。其最大特色乃是具有「同化」之性质，亦即任何接近琉璃之物，皆被琉璃之色所同化。相传虚空之颜色（青色）即是由须弥山南方之琉璃宝所映现者。又于三十三观音中之琉璃观音，即表琉璃同化之德而应现于世，摄化众生。）
（注：赤珠，lohitamuktik2。又作赤宝、赤真珠。世间七宝之一。佛地经论卷一以赤珠为赤虫之所出，或其体赤色，故称赤珠。）
（注：玛瑙，a0magarbha，七宝之一。赤色宝之意。又作石藏、胎藏、杵藏。慧琳音义卷二十七玛瑙条之注释（大五四．四八三下）：「遏湿摩揭婆，此云杵藏。遏湿摩，杵义；揭婆，藏义。或言胎，取其坚实。言马瑙者，色如马脑故也。」又慧苑音义卷上、玄应音义卷二十二均载为马脑；玄应音义卷二十一则又谓相通于虎魄。近代字典则多将此梵语译为金刚石。）
（注：车磲，mus2ragalva，为七宝之一。据增广本草纲目卷四十六载，车渠乃海中大蛤，外壳上有似垄之纹，如车轮之渠，其壳内白皙如玉，故常被误作玉石类。后世多以白珊瑚及贝壳所制之物为砗磲。）
尔时别有一天子，名毘卢遮那，白我等言：「仁等天王，慎勿于此石器之内受食而吃，仁但受持相共供养，比之如塔，所以者何，当来有一如来出世，其如来号释迦牟尼，仁等，宜将此四石鉢，奉彼如来，仁等天王，今是时至，可将石鉢持奉世尊。」
尔时四镇四大天王，各各皆将诸亲眷属围遶，速至自宫殿中，各执石鉢，端正可喜，其色绀青，犹如云队，盛以天花着满其内，将一切香，用涂彼鉢，复持一切诸妙音声，供养彼鉢速诣佛所，到已共将四鉢奉佛，而白佛言：「唯愿世尊，受此石鉢，于此鉢内，受二商主麨酪蜜搏，愍我等故，各令我等长夜获得大利安乐。」
尔时世尊，复如是念，此四天王，以信净心，奉我四鉢，我亦不合受持四鉢，若我今于一人边受，则三人心，各各有恨，若二人边，受于二鉢，二人心恨，若三人边，受于三鉢，一人心恨，我今可总受此四鉢，出神通力，持作一鉢，尔时世尊，从于提头赖咤天王（Dh4ta-r2=6ra）边受鉢已，而说偈言：
施善世尊好鉢盂，汝决当成妙法器；既于我边奉净鉢，必增智慧正念心。
尔时世尊，从于毘留勒叉天王边受鉢已，而说偈言：
我观真如谁施鉢，彼得正念增长心； 有能养育世令安，速成妙乐清净体。
尔时世尊，从于毘留博叉天王边受得鉢已，而说偈言：
汝以净心施净鉢，清净实心奉如来； 当来速得清净心，人天世间得称意。
尔时世尊，从毘沙门大天王（Vai0rava5a）边受于鉢已，而说偈言：
清净持戒佛世尊，善伏诸根施全鉢； 不缺坏心殷重施，汝当来世得净田。
尔时世尊，受四鉢已，如是次第相重安置，左手受已，右手按下，神通力故，合成一鉢，外有四唇，而说偈言：
我昔功德诸果满，以发哀愍清净心； 是故今四大天王，清净牢固施我鉢。
而有偈说：
当时世尊欲受食，诸天四方持器来； 各以奉施佛如来，受已神通作一鉢。
（注：持国天，Dh4ta-r2=6ra，音译提头赖咤。又作治国天、安民天、顺怨天。此天王护持国土，安抚众生，故称持国天，又称东方天。四天王之一，十六善神之一。此天王住于须弥山东面半腹耸出之由干陀山，守护东方国土，为护世之善神。）
（注：毘留勒叉天王，即增长天，为南方天王）
（注：毘留博叉天王，即广目天，为西方天王。）
（注：毘沙门大天王，多闻，Vai0rava5a，音译为毘沙门。又作普闻天、种种闻天。为四天王之一，十二天之一。乃阎浮提北方之守护神。住于须弥山第四层之北面。率领夜叉、罗剎等二神众兼守其余三州。由于时常守护道场，听闻佛法，故称多闻。此多闻天王为印度及西域地方所信奉，然有时亦被视为战胜之神而受到尊崇。一般之形像呈神王形，脚踏二鬼，左手持宝塔，右手捧宝棒。除为十二天像之一外，亦被单独尊崇。又因能赐予福德，故亦为七福神之一。）
尔时世尊，于新净洁天施鉢内，从彼北天帝梨富娑（Trapu=a）并跋梨迦（Bhallika）(前代译称提谓波利此葢婆罗门楚夏耶未知孰是斯经二商主名非深失)，二商主边，受于麨酪蜜和之搏，慈愍故受，如法而食，食已即告彼二商主及诸人言：「汝商主等，来从我受归依佛归依法归依僧，复受五戒，当令汝等长夜安乐获大善利。」其二商主，及诸眷属，闻佛语已，即共白言：「如佛圣教，我等不违，即便共受三自归依，彼二商主，于人世间，最初而得三归五戒优婆塞名，所谓帝梨富娑二商主等。」尔时世尊以二商主生随喜故，而说偈言：
所施色味具足圆，受已方便离烦恼； 其中杂和多种物，是故名为麨酪浆。
噉讫身体润泽光，面色辉花容貌显； 气力充实而得益，除饥渴恼心获安。
如是浆施佛世尊，令诸梵行得饱满； 我今所受已食足，是二商主奉麨搏。
日种甘蔗族所生，赞叹是人为最上； 以此布施功德故，当到圣智极果中。
复得尽于诸漏边，以因如是业行故； 后更转转无恐怖，渐得脱于诸有缠。
既入无漏得清凉，譬如良田善平正；种子谷苗悉皆好，风雨润泽复随时。
禾稼成长自丰饶，如是皆由多种子；生已渐渐增茂盛，诸谷充溢倍多加。
所收之子不可量，亦如成就诸戒行； 能广布施众饮食，后得果报难可论。
以昔成利故使然，若人欲求于后利；望其转得饶益果，唯有供养仁智尊。
当成果报妙菩提，并得善逝世间解； 自己得心多种利，复能向他作法饶。
彼得自益利众生，是故名为大智者；欲得自利利一切，欲得求道导世间。
应于三宝佛法僧，发心当生正信行； 以信心故得果报，广大善达信行边。
即得戒行难思议，即得最胜无上道； 布施能得此胜报，观见世界真实如。
又得道智满足充，圣者能如是正见； 彼得是见名正念，散诸垢结等尘劳。
证得无畏大涅盘，解脱世间一切苦； 如是具足一切法，诸圣赞叹此最尊。
生老病死等既无，悲苦别离皆灭尽； 十力世尊叹此乐，当得不生死处常。
尔时帝梨富娑二商主等，及诸商人，共白佛言：「世尊！我等诸人，今在道路，唯愿世尊，为我等故，作吉祥愿，当令我等无有障碍速疾而至自所居国。」尔时世尊，为二商主及诸商人，作吉祥愿，而说偈言：
愿令二足大吉利，一切四足亦大安； 行路至处多吉祥，所向诸方悉如意。
昼夜行坐皆庆适，日中所在亦多宜； 于一切处愿从心，商主商人并康健。
希望子故种田作，散子既竟望收多； 一切商人求利行，入海艰难采珍宝。
汝等承望故行路，愿所规获利速成； 我今得道快喜欢，汝随至方皆愿吉。
心所欲取一切利，如汝等愿速称心； 行向经历所至方，悉愿无有诸障碍。
尔时商主，同白佛言：「世尊！愿乞我等一物作念，若到本乡，不见世尊，当以彼物作塔，礼拜以表忆念大圣世尊，我等诸人，供养尊重，尽今形寿。」
尔时世尊，即与诸商佛身发爪以用作念，而告之言：「汝等商主，此之发爪，今持与汝，令汝作念，若见此物，与我无异，于后当更别有一石从空而下，至汝等处，汝等若见，当还起塔供养尊重。」
尔时帝梨二商主等，从于佛边，受发爪已，作如是念，此之发爪，乃是身上所弃之物，法非胜妙，不合尊重，无供养心。
尔时世尊，知彼一切商人心已，告彼等言：「汝等商主，莫作是念，我忆往昔，无量无边，不可计劫，有一世尊，出现于世，名曰然灯如来，多陀阿伽度、阿罗呵三藐三佛陀、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，我于彼时作一婆罗门摩那婆（m2nava），具足解于四毘陀论，我于尔时，见彼世尊，入于一城，城名莲花，我于彼时，以五茎青优鉢罗（utpala）花，散彼佛上，即便发于菩提之心，时彼世尊，即授我记，汝摩那婆，于未来世，时节过数阿僧祇劫，当得作佛号释迦牟尼多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。我时于彼世尊法中，舍离居家，剃除须发，而便出家，我出家后，一切诸天，取于我发，一发即有十亿诸天，作分将行，而共供养，从彼已来，我今得成阿耨多罗三藐三菩提，以佛眼观彼等众生，无一众生各在佛边而不皆得证涅盘者，我于彼时，既未免脱贪欲瞋痴，犹尚供养我之发爪，无量众生，千万亿数，而得涅盘，况复今日尽诸一切烦恼结惑贪欲恚痴，皆悉除灭，汝等何故不大尊重我此清净无染发爪。」
（注：摩那婆，m2nava。意译为儒童、少年、仁童子、年少、年少净行、净持。即青年，又特指婆罗门之青年而言。）
尔时商主，及诸人等，闻于世尊说是往昔因缘之事，即于发爪，生希有心，生大尊重恭敬之心，头顶一心，礼世尊足，围遶三匝，却步而行，有偈说言：
有众商人诸方过，树神发觉告彼言；此有自利得世尊，汝等顶礼布施食。
如是世尊，四十九日，不得饮食，既始于彼商人等边，得于此食，世尊食后，往昔业力，忽然患腹，而不消化。尔时山居有一药神，将彼新出微妙甘美呵梨勒菓，往诣佛所，到佛所已，顶礼佛足，却住一面白言：「世尊，若有患腹，此呵梨勒，最初新出微妙甘美，我今将来，奉上世尊，若佛知时，为我纳受此呵梨勒，受当食噉，慈愍我故，世尊食此呵梨勒后，腹内有病，即得除愈。」
尔时世尊，即便纳取彼呵梨勒，为彼药神，生慈愍故，受已即告彼药神言：「来汝药神，归依佛归依法归依僧，当受五戒，汝当长夜得作大利多得安乐。」彼药神闻佛此言已，即白佛言：「善哉世尊，我不违佛，即受三归并及五戒，当于彼时，一切药神诸女天中，以再过受三自归依并及五戒，最初为首作优婆夷，所谓大药神围遶彼所居山女天药神。」
尔时世尊，从彼药神女天，受其所奉呵梨勒果即便噉食，食已取核，于彼地方，即便种彼呵梨勒核，以佛威神自在力故，即日即生，即成根茎，枝条大树，即出叶花，果实成熟，世尊腹内病即除愈，不复患苦。
佛本行集经 梵天劝请品 第三十六上
尔时世尊，从彼差梨尼迦（k=iri5ika）林出，安庠还至菩提树下，时彼国内若男若女，困笃着床，萎黄重病，不可疗治，难得差者，其人不久，欲取命终，然气未断，即送林中，以之为葬，而菩萨在苦行之时，于彼林内，有一妇女，名罗娑耶，气犹未断，对菩提树，相去不远，而其眷属，弃舍委地，而彼妇女，遥见菩萨在道树下修行苦行，见已内心生大敬信，生敬信已，从身脱衣，置于一边，白菩萨言：「大圣尊者，若仁从此苦行而起，得渡烦恼海之彼岸，满足自愿彼时脱恐身无衣服可收取，我此粪扫衣，随意所用，慈愍我故，时彼妇女，经历时日，其命始终，以向菩萨，生正信故，气断之后，藉彼善根，即得上生三十三天，作天玉女，威德甚大，光相炳然，得成天身，神通自在，生彼天已，自发此念，我何业果，令我如是成就此身，而彼思念自识宿命，我于往昔，在人间时，作妇女身，以粪扫衣，布施世尊，随意所用，藉彼善业，我今成就如是果报，彼复更念，世尊今既未受于我粪扫衣用，我犹尚得如是果报神通之力，况复世尊，纳我衣用，岂可不得胜此果报。」
尔时彼天，以玉女身，放胜光明，于夜半时，往诣佛所，其光遍照，彼林树间，到佛所已，顶礼佛足，却住一面，彼玉女天即白佛言：「善哉世尊，取我所施粪扫之衣，随意所用，慈愍我故，而世尊受彼粪扫衣，为玉女天，生慈愍故。」如来受已，告彼天言：「来玉女天，归依佛归依法归依僧，复受五戒，汝当长夜得大利益得大安乐。」彼玉女天，闻佛语已，即白佛言：「如世尊教，我不敢违，即受三归并及五戒，时玉女天，见世尊受其粪扫衣，以是因缘，心大欢喜，踊跃无量，遍满其体，不能自胜，彼玉女天，顶礼佛足，围三匝已，即从彼处，没身不现。」
尔时世尊，发如是心，我今将此粪扫之衣，何处而洗，发是心已，帝释天王，为如来故，去林不远，化出一河，其水清净，无有秽浊，帝释天王，于河岸边，更复化作三片大石，其第一石，拟世尊坐，其第二石，洗粪扫衣，帝释天王，手自浇水，其第三石，洗衣讫已，拟曝使干，时晒衣石，以佛威神，从虚空飞，往到北天竺，为彼帝梨富娑商主等作于塔，为供养故。摩诃僧祇（Mah2sa3ghik2`）师，作此说，如是次第七七日诵，或复有师说言，此事，经二七日，或复有师说言此事，经三七日，或复有师说言此事，经四七日，初一七日，谛心而在菩提树下，第二七日，渐次移在不瞬眼塔。
尔时世尊，从彼不瞬眼塔而起，起已至罗阇那(rājāvatana)树下，到树下已，经于七日，加趺而坐，受解脱乐，安禅不起。
（注：摩诃僧祇部，小乘二十部派中之大众九部之一，大众部（ Mah2sa3ghik2`），又称莫诃僧祇尼迦耶（ Mah2sa3ghik2`-nik2ya），乃大众根本部，以大天为开祖。以缘起观立论，主张「现在有体，过、未无体」，其特点为对佛陀观念之理想化，与对现实生活之人间化。）
尔时世尊，过七日已，正念正知，从三昧起，是时帝梨富娑，并跋梨迦，二商主等，从迦浮咤城发，渐至佛所，至佛所已，乃至略说，围遶三匝，从佛而行，尔时世尊，从罗阇那树下起已，安庠渐至目真隣陀（Mucilinda）树下而坐，到已乃至当说偈言。
尔时世尊，过彼七日，于晨朝时，着衣持鉢，诣难提迦（Nad1k2）村主之家，到彼家已，却在一边，嘿然立住，为求食故，其村主女，既见世尊在门一边嘿然立住欲乞求食，见已即从世尊，手内擎取于鉢，将至家里，以好种种百味饮食，满置其中，出奉世尊，而作是言：「唯愿世尊，受我此食，慈愍我故。」世尊受纳善生村主女人食已，即告女言：「来汝善生，受三归依并及五戒，汝当长夜得大利益得大安乐。」其善生女，闻佛语已，白言：「世尊！如世尊教，我不敢违。」即受三归并及五戒，是时善生，最初人间，再受三归及受五戒作优婆夷，所谓善生村主之女。是时世尊，从善生女受食，食已在彼菩提树下而坐，受解脱乐，复经七日。
尔时世尊，过七日已，正念正知，从三昧起，于晨朝时，着衣持鉢，安庠渐至斯耶那耶婆罗门家，到已住在其门一边，嘿然求食，其斯耶那耶，既见世尊在门外立嘿然求食，见已即从世尊，乞鉢执已，将入自家，以好种种百味饮食，种种羹臛，满和鉢中，持将奉佛，复白佛言：「唯愿世尊，受我此食，慈愍我故。」而世尊从斯耶那耶婆罗门边，受得食已，即告彼言：「来婆罗门，乃至应受三归五戒。」彼婆罗门，闻佛言已，如佛所教，而受三归乃至五戒，是时世尊，从斯耶那耶婆罗门所，得饭食已，受持渐渐安庠行，至曼他那塔(隋言搅酪木塔)，食讫，如法苹衣，还向菩提树下，加趺而坐，经于七日，乃至受于解脱之乐。
尔时世尊，过七日已，正念正知，从三昧起，于晨朝时，着衣持鉢，渐渐行诣斯耶那耶亲里眷属四姊妹边，四姊妹者，一名婆罗(隋言力)，二名摩低婆罗(隋言极力)，三名嵩陀梨(隋言端正女)，四名钳(姜严反)婆迦梨(隋言瓦师)，到彼等家，在一面立，嘿然而住，为乞食故，其四姊妹，既见世尊嘿然立住，见已即从世尊，乞鉢入家，盛取百味饮食，色妙具足，种种羹臛，满置鉢中，持以奉佛，复作是言：「唯愿世尊，受我此食，慈愍我等。」时世尊受彼四姊妹百种饮食，为慈愍故，受已即告彼姊妹言：「来汝姊妹，从我受持三归五戒，汝等当得长夜利益安隐乐故。」彼四姊妹，闻佛语已，即白佛言：「如世尊教，我等不违。」即便共受三归五戒，是时世尊，从彼姊妹，受布施已，安庠渐到曼他那塔，到已随意如法饱食，还向菩提树下而坐，受解脱乐，经一七日。
尔时世尊，七日已过，正念正知，从三昧起，于晨朝时，着衣持鉢，安庠渐至羊子所种尼拘陀（nyagrodha）树，未至树边，从菩提树其间半路，见有一个放牛妇人，搅酪出酥，尔时世尊，渐至于彼牧牛妇所，到已去彼妇人不远，嘿然而立，为求食故，时彼妇人，既见世尊去其不远嘿然立住，见已即从世尊乞鉢，满中盛酪，以奉世尊，而白佛言：「大圣尊者，受我此酪，为慈愍故。」是时世尊，从彼妇边，受得酪已，告彼妇言：「来姊汝受三归五戒，必当长夜大得利益获安乐故。」是时妇人，随佛教受三归五戒，是时世尊，随意饱食，洗鉢讫已，渐至羊子前所种莳尼拘陀树其下而坐，受解脱乐，经一七日。
尔时世尊，过彼七日，正念正见，从三昧起，是时忽有谄曲求过一婆罗门，来诣佛所，到已共佛慰喻问讯，说种种语，却住一面，而白佛言：「瞿昙沙门，云何名为婆罗门也，婆罗门者，作何法用，凡有几法，如来知已，即出如是师子吼音，而说偈言：
除灭一切诸罪业，是故名为婆罗门；清净无有谄曲心，内外正定常安住。
如法修行诸梵行，口言心念亦复然；能于一切处无贪，是名婆罗门种姓。」如是间中，凡八七日，前三七日，全不食噉，自余五七，方始求食。
尔时世尊，坐一三昧，其三昧名遍观世间，而世尊以无上佛眼，观世间时，见于世间，或有众生，从地狱出，还堕地狱，或有众生，从地狱出，生畜生身，或有众生，从地狱出，受饿鬼身，或有众生，从地狱出，受于人身，或有众生，从地狱出，受于天身。
或有众生，从畜生脱，受地狱身，或有众生，从畜生脱，还生畜生，或有众生，从畜生脱，受饿鬼身，或有众生，从畜生脱，生于人间，或有众生，从畜生脱，生于天上。
或有众生，从饿鬼脱，堕于地狱，或有众生，从饿鬼脱，还受饿鬼，或有众生，从饿鬼脱，堕于畜生，或有众生，从饿鬼脱，生于人间，或有众生，从饿鬼脱，生于天上。
或有众生，从人间死，堕于地狱，或有众生，从人间死，堕畜生中，或有众生，从人间死，堕于饿鬼，或有众生，从人间死，还受人身，或有众生，从人间死，生于天上。
或有众生，从天上堕，生地狱中，或有众生，从天上堕，落畜生中，或有众生，从天上堕，受饿鬼身，或有众生，从天上下，生于人间，或有众生，从天上死，还生天中。
尔时世尊，见诸众生，着于诸见，或有众生，以于欲火，烧然其体，或瞋恚火，或愚痴火，热烧其体，着于欲事，欲事恼故，即生欢乐，瞋恚痴等，一切亦然，而世尊见诸众生等，为三毒火之所焚烧，即说如是师子吼言：「此世间中，诸众生辈，为有所缠，精勤造业，得于是形，身为大患，处处念着，所生邪意，即常增长，如所增长，即成此有，以有着故，于诸世间，有诸众生，以有着故，还思念有，即成于有，而其彼等一切众生，所有之处，即彼有处，受于有苦，若能灭于彼诸有苦，于此法入，学行梵行，是名梵行，若有沙门及婆罗门，以着有患，知出诸有，彼等皆名无着诸有，如是知已，能出诸有，我如是说，若复沙门及婆罗门，以有而说，欲脱诸有彼等一切不名脱有，我如是说，如是之人，堕于邪道，名受大苦，我如是说，舍于世间一切邪道，尽彼一切诸苦业果，既尽诸苦，即名无有，此是世间，众生我见，各各皆以无明所欺，乐着诸有，着诸有已，即不能得解脱诸苦，若复有人，于一切处，观察诸有，于一切处，未远离有，而一切处，并在于有，既住在有，是名无常，是名为苦，是名无实，于无实法，如是如是，如实正智，应当观知，若能如是正智观者，即尽诸有，及爱尽已，于无有处，亦不心念，是则名为得灭，比丘既得灭已，即更不生于后世有，不受后身，即能降伏一切众魔，即得胜于一切鬪阵即一切处，得大利益，于诸有处，不念不思。」
隋天竺三藏阇那崛多译 梵天劝请品下
尔时世尊，作如是念，我所证法，此法甚深，难见难知，如微尘等，不可觉察，无思量处，不思议道，我无有师，无巧智匠可能教我证于此法，但众生辈，着阿罗耶（2laya）(隋言所著处)，乐阿罗耶，住阿罗耶，憙乐着处，心多贪故，此处难见，其处所谓十二因缘，十二因缘，有处相生，此之处所，一切众生，不能覩见，唯佛能知，又一切处，疑道难舍，一切邪道，灭尽无余，爱之染处，尽皆离欲，寂灭涅盘，我今虽将如是等法向于他说，彼诸众生，未证此法，徒令我劳虚费言说，尔时世尊，如是念已，为于此事，昔未曾闻，未从他得，未有人说，而心自辩即说偈言：
我今辛苦证此法，不可辄尔即应宣； 诸欲痴瞋恚法缠，一切众生有此难。
唯应逆流细心智，所可覩见如微尘； 乐欲贪着难见知，为彼无明闇覆故。
（注：阿赖耶，2laya 之音译。为八识（眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶等识）之一，九识（八识及阿摩罗识）之一。又作阿罗耶识，略称赖耶、梨耶，或作第八识、本识、宅识。无没识意谓执持诸法而不迷失心性；以其为诸法之根本，故亦称本识；以其为诸识作用之最强者，故亦称识主。此识为宇宙万有之本，含藏万有，使之存而不失，故称藏识。又因其能含藏生长万有之种子，故亦称种子识。）
以如是故，如来见是甚深事已，其心欲乐阿兰若（ara5ya，为山林、荒野）处，不欲向他说于此法，而有偈说：
见诸众生烦恼重，邪道邪见过患多； 解脱法者甚深难，知故欲住阿兰若。
尔时娑婆世界之主，大梵天王，在于梵宫，遥见世尊发如是心，知已即作如是思惟，此世界中，诸众生等，多坏多失，今日如来多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀，既证如是无上法宝，获成办已，世间未知，而心忽然愿乐兰若，不欲说法，时梵天王，譬如壮士屈申臂顷从大梵宫，隐身来下，至世尊前，顶礼佛足，却住一面，合掌向佛，而白佛言：「善哉！世尊！今此世界一切众生，无有归依，善坏失尽，今者世尊，既得如是无上法宝真证，见已而心忽欲入阿兰若，不乐说法，我今劝请无上世尊，为诸众生，莫寂静住，唯愿世尊，慈悲说法，愿修伽陀（sugata，意译好去、好说、善逝），怜愍说法，现今多有诸众生辈，少于尘垢，诸根成熟，结使微薄，利根易化，不闻法故，自然损减，若当如来为说法要，使得证知世尊法相。」尔时娑婆世界之主大梵天王，说是语已复更以偈重请佛言：
世尊今在摩伽国，说于众生杂种因； 先开甘露妙法门，然后次第清净说。
如人不上须弥顶，岂能得见世界边； 大圣菩提道已成，速登法堂智眼照。
引导群盲令离苦，悲愍一切诸众生； 世尊疾舍此树间，遍世游行广济度。
自得己利天人胜，诸苦尽已得清凉； 佛不增减诸善根，到于清净法彼岸。
如来世间无有比，况欲胜上亦复无； 三界独步称世尊，修罗非是山王匹。
于苦世间作悲愍，仁今不可舍众生； 具诸德力无畏人，唯尊能度诸含识。
众生久来被毒箭，所谓天人等世间； 值遇世尊应拔除，愿为彼作归依处。
诸天及人生生世，发心欲听密法门； 彼愿世尊今已成，速说莫令彼等退。
世尊如我今得见，众生若当是事知； 或他闻已及自闻，即来顶礼世尊足。
假令父母男女等，死已骨散发纵横； 而不忧彼命终时，亦不回哭彼人辈。
彼等未知尊清净，从兜率天来下生； 是故我今请世尊，多时失路今化取。
不闻正义无量劫，如羸瘦人得脂腴； 如干土地得水浇，唯愿世尊降法雨。
诸佛无有悭惜法，三世诸圣乐行檀； 过去诸佛入涅盘，无不说是正真法。
尊今亦是祁罗种，能度无量诸众生； 共彼诸佛无有殊，教众善法今时至。
开诸众生清净眼，普令得见正道途； 入于邪见荆棘林，应示纯直离险径。
乘此路已得甘露，世尊众瞽欲堕坑； 余人济拔悉不能，大险引导世尊是。
又能方便教发意，今时已至愿莫辞； 共圣多劫不可期，犹如优昙花难值。
诸佛出世既难遇，今日忽遭大导师； 仁于精进力无边，身体庄严众相具。
未说无有发心者，金口终不出异言； 三世成就是事来，所以今日自度讫。
度他须起精进力，真实言誓宜及时； 世尊灭暗然诸明，佛大法幢愿速竪。
时至妙言说正法，师子吼如天鼓鸣； 我请如来置法船，来世得导无量众。
世尊已渡烦恼海，众生没溺须出之； 譬如人得伏藏财，持以富他不触用。
世尊得法无尽藏，愿为众生分别宣。
（注：修伽陀，sugata。又作修伽度。意译好去、好说、善逝。如来十号之一。了生死而归于涅盘，向善处去，故称善逝、好去。好说法故，故称好说。）
尔时世尊，闻梵天王劝请偈已，为众生故，起慈悲心，以佛眼观一切诸世佛眼观已见诸众生，生于世间，增长世间，或有利根或有钝根，诸众生等，或以成就易证于道，或有众生，见未来世一切过患，心生恐怖，而不放逸，或当来世，亦可得道，譬如或有青优鉢池，波头摩池，拘物头池，分陀利池，其内所有一切诸花，或优鉢罗，及波头摩，并拘物头，分陀利等，已从地生，而未出水，在于其间，没而未现，应须养育，四大和合，然后出水，或有优鉢分陀利等，从池涌出共水齐平，或优鉢罗分陀利等，出水开敷，而不着水，如是如是，世尊佛眼，观诸世间一切众生，生于世间，增长世间，或有利根，或有钝根，或有易化，或易得道如是知已，向梵天王，而说偈言：
大梵天王善谛听，我今欲开甘露门； 苦有听者欢喜来，至心听我说法味。
尔时梵天，闻此偈已，作是思惟，如来世尊，当说此法，修伽陀（sugata），当欲说此法，世尊怜愍，为我受请，欲说法故，以是因缘，心生欢喜，踊跃充遍，不能自胜，顶礼佛足，围遶三匝，在于佛边，没身不现。尔时世尊，作如是念，我今于先初说法处，谁能不违一如我意，知我法体，而证知已，不恼于我。
尔时世尊，作如是念，其优陀罗迦罗摩子（Udraka-r2ma-putra），心应巧智，辨了聪明，长夜成就，其心虽复少有尘垢，诸使结薄，根熟智利，我今应当于优陀罗迦罗摩子，对于其前，先为说法，我所说法，彼能速疾，证知我法。
（注：优陀罗罗摩子，Udraka-r2ma-putra，乃住于王舍城附近阿兰若林中，说非想非非想定之外道仙人。又称郁头蓝子、郁头蓝弗、郁陀罗伽。意译作雄杰、猛喜、极喜。释尊出家后，先访阿罗逻迦蓝，次就此仙人求法。）
世尊如是思惟念已，时有一天，在于空中，隐身不现，来向佛所，而出声言：「迦罗摩子，其命终来，已经七日。」
世尊更复内心智，见优陀摩子，实命终来，已经七日。
世尊复念，优陀摩子，命终已后，当生何处，而世尊心，复生智见，优陀摩子，命终生于非非想天。
尔时世尊，复如是念，非非想天寿命几许，有边际不？是时世尊，心生智见，非非想天寿命，八万四千大劫。
尔时世尊，复如是念，优陀摩子，生非非想，彼寿终后，复生何处？
尔时世尊，心生智见，知优陀罗，迦罗摩子，今在非想，彼处命终，后还堕落生于此处，受飞狸身，而彼既得飞狸身已，若有众生，生于水中，或居陆地，或空飞行，常当杀害于彼生命，或复共彼诸众生等，行于欲事，报尽于后，饥饿而死。
尔时世尊，复心思惟，其优陀罗，迦罗摩子，舍飞狸已，复受何生？
尔时世尊，心生智见，知优陀罗迦罗摩子，从飞狸身，命终已后，生于地狱。
尔时世尊，心复如是思惟念言，呜呼呜呼，汝优陀罗迦罗摩子，空然受身，失于大利，不得人间妙好善报，而优陀罗迦罗摩子，不得闻我如是善法，若优陀罗迦罗摩子，得闻如是诸善法者，即应速得证于此法。
尔时世尊，复如是念，我今为谁初说此法，我说法时，不违我法，不烦恼我，而能速疾证于我法。
尔时世尊，内心如是思惟，而知其阿罗逻迦罗摩（2r27a-k2l2ma）种，极巧智慧，聪明细心，长夜成就，虽少有垢，结薄利根，我今应当诣于彼间阿罗逻迦罗摩种边，初说此法，彼若得闻我所说法，其必速疾应当证知。
（注：阿罗逻迦蓝，2r27a-k2l2ma。为释尊初出王宫时，最先问道之外道仙人，系印度毘舍离城人（一说王舍城附近之人）。意译作自诞、懈怠之意。与郁陀罗摩子并称于世。为数论派学者，于当时六师外道中颇负盛名。欲断除生死之根本而出家持戒，行谦卑忍辱，于空闲处修禅定。惟释尊不能满意其说，居止数月，即往访郁陀罗摩子。释尊成道转法轮时，欲先教化此仙人，然此仙人已逝世。）
世尊如是思惟念已，时有一天，隐身不现，往世尊所，而出声言：「彼阿罗逻迦罗种姓，昨日命终。」
尔时世尊，心生智见，知阿罗逻迦罗种姓，昨日命终。
尔时世尊，复如是念，阿罗逻种，从此命终，受何处生？
尔时世尊，内心生智，知阿罗逻此处命终，生不用处。
尔时世尊，复如是念，不用处天，寿命多少，有于限量边际以不？
尔时世尊，内心智见，知不用处寿命有边，六万三千大劫寿命。
尔时世尊，复如是念，其阿罗逻不用处天命终已后，复何处生？
尔时世尊，内心智见，知阿罗逻从不用处命终已后，还堕于此处，在边地不识法处，当得作王。
尔时世尊，复如是念，其阿罗逻从无识法边地之王，命终已后，复受何生？
尔时世尊，内心智见，知阿罗逻从边地王，其命终后，堕大地狱。
尔时世尊，如是思惟，呜呼呜呼，汝阿罗逻迦罗种姓，空受人身，大有所失，不得善利，而不闻我如是妙法，若彼得闻我是法者，即应速疾得证此法。」
(待续)