追尋釋迦文佛之聖跡之一
──菩提伽耶四七禪修記(1~12)
張玄祥
居士
二、阿育王對於佛教的貢獻─認識佛教聖地考證文獻
(三)、阿育王起八萬四千塔因緣
尊者優波毱多示阿育王各聖處(續)
(15)菩薩坐金剛座處(續2)
遂與尊者向菩提樹，尊者舉手而示王言：此處是菩薩以慈悲心為伴力處，壞破魔眾成阿耨多羅三藐三佛陀處。王乃於此起塔，以百千兩金而布施之。
(註：經曰：「爾時，彼處別有地神，將於一瓶涼冷之水，灑魔王上，而告之言：「汝魔波旬，速疾急起，走向自宮，今為汝故，當有種種器仗，欲來害於汝身，節節解汝。」而彼魔眾，本時所作，雜類形容，殊異身體，變現而來，執持種種兵戈器械，如是怖已，不能復形，還如是歸，至本來處，各相迷失。經由七日於後，或有得相見者，或不相見；其相見者，各相借問，或復哭母，或復哭父，或兄或弟，或姊或妹，互相謂言：「我等今者值此大厄，是我等殃，我等今得本命而還，深是我等不可思議。」而有偈說：
菩薩右手百福嚴，諸指網羅赤紅甲；掌內千輻輪相炳，閻浮金光妙色充。
以手安庠摩頭趺，如是掌下似雲電；口言大地汝明我 ，往昔無數劫修行。
所有來乞曾不違，水火風神皆驗實；梵天帝釋并日月 ，十方諸佛悉鑒知。
如我苦行求菩提，布施持戒精進忍；禪定智慧等六度，及四無量諸神通。
如是次第助道因，一切熏修盡皆證；十方我作諸功德 ，般遮于瑟及檀那。
汝魔萬分無一毫，是時以手指此地；其地震聲若鍾響 ，六種湧沒海波濤。
魔覩倒地悶不穌，或有空音唱縛撮；雖降面失於光色，自知不及菩薩威。
椎胸大哭唱叫聲，身體疲乏無歸處；東西南北縱橫走 ，心迷悶絕無有情。
象馬車兵力悉摧，鳩槃毘舍遮羅剎；自然驚怖悉星散 ，退走求道各迴遑。
如鳥在澤被火飛，父母兄弟姊妹女；兩兩相求不知道，各問汝今何處停。
設得相見迭相嫌，俱云厄至恐失命；彼諸魔眾無億數，忽然消滅似散雲。
如是苦經七日中，後遇相逢唱言活；我等心今大歡喜 ，時彼菩提樹大神。
慈心將冷水一瓶，灑於魔上作是說；速起莫住隨心去，汝今若不取我言。
後值厄難當分甘，夜叉羅剎鳩槃等；摩睺羅伽及毘舍 ，世間所有可畏形。
魔王率將樹下來，欲望恐怖於菩薩；端正容顏諸相滿 ，功德具如千日光。
心不驚動猶須彌，觀後魔眾如幻化；諸法無異無分別，如星如露如浮雲。
法相如是正思惟，安心善住結加坐；若有我心彼聞見，如是邪念則生貪。
癡人作是著我時，以心念故見恐怖；釋迦牟尼大尊者 ，觀於諸法平等如。
十二因緣相續生，心意境界空無實；見諂曲魔不驚動，乏頓無利身體疲。
木石刀杖悉棄捐，眷屬馳走無依怙。
爾時，魔王波旬(Pāpīyas)，長子，名曰「商主」，即以頭頂禮菩薩足，乞求懺悔，口唱是言：「大善聖子，願聽我父發露辭謝，凡愚淺短，猶如小兒，無有智慧；我今忽來惱亂聖子，將諸魔眾，現種種相恐怖聖子，我於已前，曾諮父言，以忠正心，雖有智人善解諸術，猶尚不能降伏於彼悉達（siddh2rtha）太子，況復我等；但願聖子，恕亮我父，我父無智，不識道理，如是恐怖大聖王子，當何取生？大聖王子，願仁所誓，早獲成就速證阿耨多羅三藐三菩提。」
爾時，所有一切諸天，向於菩薩生信行者，若虛空中及在地上，或復諸方，彼等悉大歡喜踊躍遍滿其體，不能自勝，以歡喜心，口唱是言：「唎唎菎菎梨梨」，其聲遍滿四方虛空，震叫響徹弄諸衣服，嗚呼希有菩薩，今已降伏諸魔及魔軍眾；以作天樂，以作天歌，讚歎菩薩；復將天花、曼陀羅花（m2nd2ra）、摩訶曼陀羅花（mah2-m2nd2ra），曼殊沙花（ma#j9=aka）、摩訶曼殊沙花（mah2-ma#j9=aka）、優鉢羅花（utpala）、拘勿頭花（kumuda）、鉢頭摩花（padma）、分陀利花（pu57ar1ka），以天栴檀細末之香，散菩薩上，散已復散，雨而更雨，有偈說言：
菩薩既降伏魔王，此之大地六種動；眾生沒在無明暗，大聖神光普照明。
天地開朗日月輝，猶如婦女莊嚴面；虛空下種種花雨 ，曼陀羅等及餘花。爾時，復有無量無邊諸餘天等，千萬億數，娑婆世主、大梵天王，及帝釋等，皆大歡喜，乃至遍體，不能自勝，合十指掌，頂禮菩薩，口作是言：「今此聖者，必證阿耨多羅三藐三菩提。」是時其處菩提樹下，相去不遠，有一龍王，名曰「迦羅k2la」，即便以偈，歎菩薩言：
如我昔覩佛日興，還如此處菩提樹；作大神通希有事，善巧方便降魔王。
世尊今者亦復然，鋪草結加安隱坐；心不攀緣正意住 ，曾無一念暫時驚。
如是勇猛大精進，決定最勝牟尼佛；而此大地六種動 ，其響震吼如鍾聲。
東西南北湧復潛，不久必成大勝覺；虛空閦塞諸天眾，百千萬億那由他。
唱聲微妙心喜歡，仁今必作大妙聖；諸天萬億不可數 ，各弄衣服滿虛空。
如是預相無有邊，仁今作佛成大聖；千萬那由他天眾 ，在空頂禮合掌恭。
此之先應難具言，仁今作佛大尊覺；天諸童子億千萬，喜歡手執妙天花。
於仁者上雨花雲，仁今作佛世尊勝；周匝菩提樹林木，枝頭皆向尊屈低。
此諸瑞相非一條，仁今作佛大尊極；仁既降伏天魔眾 ，可畏音響及殊形。
悉以慈力攝化周，仁今作佛大尊稱；迦羅龍王歎佛已，心生快樂大喜歡。
（註：曼陀羅m2nd2ra,意譯天妙、悅意、適意、雜色、圓、柔軟聲、闃、白。其花大者，稱為摩訶曼陀羅華。曼陀羅華為四種天華之一，乃天界之花名。花色似赤而美，見者心悅。其樹與波利質多樹同種。）
（註：曼殊沙ma#j9=aka。又譯作柔軟華、白圓華、如意華、檻花、曼殊顏華。其花大者，稱為摩訶曼殊沙華。曼殊沙華為四種天華之一，乃天界之花名。其花鮮白柔軟，諸天可隨意降落此花，以莊嚴說法道場，見之者可斷離惡業。又南朝梁代法雲所著法華義記卷一載，曼殊沙華譯為赤團花。）
爾時，菩薩，既已降伏一切魔怨，拔諸毒刺建立勝幢，坐金剛座已，滅一切諸世間內諍鬪之心；滅諍鬪已，內外調伏，心清淨行，為令一切世間眾生作利益故，為令一切世間眾生得安樂故，為令一切諸惡眾生發慈心故，為斷一切諸惡眾生結垢行故。自已滅除睡眠纏蓋，心得清淨，光明現前，正念圓滿，亦教眾生，令斷一切睡眠覆障。自已斷除一切調戲，得清淨心，無有濁亂，亦教眾生，令滅一切調戲之心，使得清淨。自斷一切疑悔之心，離暗弊行，於諸善惡一切法中，無有疑滯，得清淨心。
爾時，菩薩，得斷如是五種心已，煩惱漸薄，所以者何？此等五法，能為智慧，作覆障故；能為智慧，作不佐助，遮於涅槃微妙善路；如是一切悉皆棄捨，離諸欲心及不善法，分別內外，思惟觀察，一心寂定，欲證憙樂入於初禪法中而行。
爾時，菩薩，如是思惟：「我今已證初增上心，現得安樂微妙之法心不放逸，應當正念捨離聚落，依阿蘭若所（ara5ya）行法者，盡令得之。」是時菩薩，欲捨一切諸分別觀，清淨內心，一無分別，從三昧生歡喜樂已，證第二禪法中而行。爾時，菩薩，復如是念：「我今已生此二增心，乃至捨離一切諸惡，成眾行已入二禪。」時菩薩厭離歡喜，捨行清淨，正念正慧，身受安樂，如聖所歎，捨於諸惡，已得安樂，如是增上，證第三禪法中而行。
爾時，菩薩，復如是念：「此我第三增益之心，乃至在於蘭若行者。」是時菩薩，欲捨樂欲捨苦，如前所捨分別苦樂，無苦無樂，悉捨正念清淨，證第四禪法中而行。
爾時，菩薩，復更思惟：「此我增心，第四現見法安樂行，已得證知，心不放逸，善男子，應正念一心，在阿蘭若寂靜而行。」
爾時，菩薩，如是一心，清淨無垢，無障無翳，一切苦患，悉皆除滅，調和柔軟，可作諸業，已住決定。其夜初更欲成身通，受於種種神通境界，所謂一身能作多身，復合多身還作一身；作一身已，於虛空中，上沒下出，下沒上出，隱顯自在；橫遍亦然，穿過山崖石壁無礙，應念而行，入壁便出，出已還入；譬如霧中，沒已即現，現已還沒；入地如水，履水如地；出沒虛空，猶如飛鳥；或放烟熏，或出光焰，如大火聚；日月威德，最大巍巍，能以手掌，面捫摸之；現長大身乃至梵天。譬如工巧，巧師弟子，取清淨金，作諸器皿，隨意即成；亦分別知彼價貴賤如工瓦師，瓦師弟子，成就泥團，置於輪上，欲作何器，即便得成，亦知其價；如善木師，木師弟子，伐取樹木，不腐不枯，欲作何器，即能得成，亦知其價；如象牙師，牙師弟子，得好象牙，欲作何器，即能作成，亦知其價；如是如是，菩薩亦然，如是成就清淨之心，無濁穢心，無隔礙心，無患累心，柔和軟心，成就業心，真寂定心。於夜初更，修習造作種種神通，成就智心，出現種種神通境界，所謂一身作於多身，略說乃至身至梵天。菩薩心得如是寂定，如是清淨，如是無垢，如是無翳，除滅一切煩惱患累，造諸業已，心得寂滅。
爾時，菩薩，還於是夜初更之中，更欲證知宿命神通，成就心行，欲於自心知他人心種種念數，所謂受身一生之處，二生之處，三、四、五、六、七、八、九、十、二十、三十、四十、五十、一百、二百、一千、一萬，無量億萬，半劫小劫，中劫大劫，無量小劫，中劫大劫，我昔某處，我名字某，如是姓族，如是種類，如是飲食，如是受樂，如是壽命，如是死已生於彼處，彼生復死。
爾時，菩薩，以如是相如是行，知種種宿世自身既爾，他身亦然；又復自知種種宿命，譬如有人，從自聚落出已，至於他聚落，行於其道路，知何處坐，知何處行，知何處眠，知何處言，知何處默；至此聚落，知彼聚落其間近遠行路之時，何處而行，何處而坐，乃至何處，眠臥言默；至彼聚落，還已聚落，復如是念，思惟悉知；從此聚落，經若干時，至彼聚落，復於某處若干時住，若干時行，若干時坐，若干時語，若干時默；過若干時，復至某邑，復知彼處若干時行坐起眠臥語默停泊，乃至到於已聚落已，悉如是知。菩薩亦然，如是定心清淨之心，無垢穢心，如是軟心，無患惱心，可作業心，於彼初夜初更之中，得宿命智，正念證知，心成就行。
爾時，菩薩，既思惟知自身生處及他生處，所謂一生國土之處，乃至無量無邊億劫所生之處，是時菩薩，如相如教，次第聞說如知自身所生之處，及以他身種種生處亦復憶念。
菩薩憶念如是生已，能於處處諸眾生類，受諸生中，得慈念心，此我親舊，此我外人，捨此親已，復生某處；此世彼世，流轉不息，猶如風車，猶如芭蕉，決定無實，煩惱無常，此義決定，心如是知。
爾時，菩薩，如是定心，如是清淨，如是無垢，如是無惱，如是柔軟，可作靜業，於彼夜半，欲得成就證知天耳，而發是心。彼以天耳善清淨故，過於人耳，聞種種聲，所謂或聞地獄之聲，或畜生聲、天聲人聲、遠聲近聲；譬如聚落城邑國土，或復市中，其間有人，昇上高堂，或復樓上，於彼中住，復有一人，以清淨耳，聞種種聲，所謂或聞吹蠡貝聲，或大鼓聲，或小鼓聲、細腰鼓聲，或箜篌聲，或琵琶聲，簫笛笙瑟種種音聲，或聞歌聲，或聞舞聲，或聞笑聲，或聞哭聲，或婦女聲，或丈夫聲，或童子聲，或童女聲，如是如是；菩薩如是，寂定其心，清淨無垢，無惱無濁，柔軟作業，於彼夜半，聞種種聲，乃至一切地獄等聲。
爾時，菩薩，寂定清淨，無垢無惱，於彼夜半，成就欲證彼天眼時過於人眼，遍見一切，或復命終墮落眾生、或生、眾生、上界眾生、下界眾生、端正眾生、醜陋眾生，或墮惡道一切眾生，或生善道一切眾生，行者住者，或造業者，如所造業，悉皆以眼，通能達見。復知如是，眾生所作身業不淨，意業不淨，毀謗師僧；或著邪見，以邪見故，造是惡業，以是因緣，捨此身命，生於惡道地獄之中，受諸苦惱；如是眾生，以口業故，受於種種諸惡道苦，是等眾生，口業不淨造惡口業，一切具足，以是因緣，生於畜生，受諸苦惱；是等眾生，行身惡業，具身惡業，以是因緣，造意惡業，具意惡業，乃至毀謗一切諸聖，若干邪見；以邪見故，邪見因緣，命終捨身，墮於餓鬼，受餓鬼苦；如是眾生，行身淨業，口清淨業，不毀諸聖，以行正見，造正見業，以是因緣，命終捨身，生於天上；若干眾生，以造清淨身行口行，一切具足，不犯不缺，不謗諸聖，以有正見，如是正見業因緣故，命終捨身，生於人間。如是菩薩，以天眼淨過於諸人，見諸眾生，或墮落時，或受生時，上界眾生，中下眾生，端正醜陋，或身有香，或身患臭，或至惡道，或至善道，如所造業，真實皆知；譬如有人，於國城邑聚落市間喧閙之處，昇上大臺高樓中坐，以淨天眼見於諸人，或東方來，或西方來，或西向東，或東向西，或南向北，或北向南，或從南來，或從北來，或來或去，或住或坐，展轉其間，或有逆行，或有順行，如是如是；菩薩如是，寂定清淨，無垢無惱，柔軟作業，於彼夜半，乃至見於諸眾生等隨業受報，若善若惡，而有偈說：
地獄受業苦極殃，畜生各各相噉食；餓鬼恒常患飢渴，人間困厄求資財。
天上報盡愛別離，此苦最重無方喻；展轉一切眾生類 ，處處無有歡樂時。
此名死命鬼深淵，亦是煩惱海根底；眾生沒溺無出處 ，輪轉此彼來去行。
如是觀察五道中，以於天眼遍能見；煩惱始終無有實，猶如葉葉破芭蕉。
爾時，菩薩，如是寂心，如是淨心，無垢之心，如是遠離一切諸惡，心調柔軟，可作於業，已得寂定；還於彼時，後夜將盡，心欲證知如意通故，而自發起；既發知已，復知他意，從何處生，思惟何事，一切遍至，如實通知。若有眾生，發於欲心，欲行欲事，如是真知；若離欲心，遠離於欲，如實證知；若瞋恚心，瞋恚發起，真實通知；厭離瞋心，遠離瞋恚，如實通知；若有癡心，癡心發起，真實通知；厭離癡心，遠離癡已，如實通知；如是略說，愛心離愛，乃至有為無為，下等上流，靜亂廣狹大小，有邊無邊，有上無上，得定無定，解脫無脫，如實通知。譬如丈夫，或復女婦，正少年時，常喜嚴身，莊嚴身已，或時淨鏡，或淨水中，觀於自面相皆見盡，如是如是。菩薩如是寂定，其心如是清淨，如是無垢，如是無惱，柔軟調和，可作於業，已得寂定；還彼後夜，以清淨心，欲得證取宿命智通，如是自心他心亦然，從何發心，何處起心，心心遍盡，如實通知；若有欲心，若離欲心，如實通知；乃至解脫，不解脫心，如是通知；而菩薩得如是定心清淨之心，無垢穢心，離一切惡，柔軟之心可作於業，已得寂靜；還彼後夜，欲得證知漏盡神通，內發智心。彼如是念：「此諸眾生，沒煩惱海，所謂數數生老病死，從此命終，至於彼處；受後生時，還得如是一切眾苦，不能知離此等眾苦，所謂生老病死等苦，如是思惟，我今當作何等方便，云何得離此等諸苦，作何業行，云何捨離生老病死，度至彼岸？」，而說偈言：
「世間生死沒溺海，數數死已復受生；為此老病眾苦纏，愚迷不能得出離。」
爾時，菩薩，說此偈已，復更思惟：「我老病死，從何而來，何因緣有此老病死？」菩薩如是思惟念時，知老病死因生故，有此老病死，以有生故，老病死隨。菩薩復更思惟：「此生從何而有，何因緣故，得有是生？」菩薩如是思惟念已，知因有故，故有是生。
菩薩復更思惟：「此有從何而有，何因緣故得有此有？」菩薩如是思惟念已，知因取故，故有是有。
菩薩復更思惟：「是取從何而有，何因緣故得有是取？」菩薩如是思惟念已，知因愛故，故有是取。
菩薩復更思惟：「是愛從何而有，何因緣故得有是愛？」菩薩如是思惟念已，知因受故，故有是愛。
菩薩復更思惟：「此受從何而有，何因緣故得有此受？」菩薩如是思惟念已，知因觸故，故有此受。
菩薩復更思惟：「是觸從何而有，何因緣故得有是觸？」菩薩如是思惟念已，知因六入，故有此觸。
菩薩復更如是思惟：「此之六入，從何而有，何因緣故有此六入？」菩薩如是思惟念已，知因名色，故有六入。
菩薩復更如是思惟：「此之名色，何因緣有，從何而生？」菩薩如是思惟念已，知因於識，故有名色。
菩薩復更如是思惟：「此之識者，何因緣有，從何而生？」菩薩如是思惟念已，知因諸行，故有此識。
菩薩復更如是思惟：「此之諸行，何因緣有，從何而生？」菩薩如是思惟念已，知因無明，故有諸行。
菩薩復更如是思惟：「緣無明故故有諸行，緣諸行故故有於識，緣於識故故有名色，緣名色故故有六入，緣六入故故有於觸，緣於觸故故有於受，緣於受故故有於愛，緣於愛故故有於取，緣於取故故有於有，緣於有故故有於生，緣於生故故有於老，緣於老故故有病死及以憂悲諸苦惱等，如是諸苦，各相因生。」菩薩未曾從他人聞，未曾自見，從法生眼、生智、生意、生慧、生明。
菩薩復更如是思惟：「有何無故無病老死？有何滅故滅老病死？」菩薩如是思惟念知：「以無生故，無老病死；以滅生故，滅老病死。」
菩薩復更如是思惟：「以何無故，而無此生？以何滅故，而滅此生？」菩薩如是思惟念知：「以無有無，則無此生；以滅有滅，則滅此生。」
菩薩復更如是思惟：「以何無故，乃至一切諸行悉無？以何滅故，乃至一切諸行悉滅？」菩薩如是思惟念知：「以無無明故諸行無，以滅無明故諸行滅。」
菩薩復更如是思惟：「以滅無明故諸行滅，諸行滅故識亦隨滅，略說乃至生死憂悲苦惱皆滅，如是一切諸苦及集並皆悉滅。」
菩薩如是昔未曾聞，如是法中，生眼、生智、生意、生明、生光、生慧。時菩薩得如是定心，如是清淨如是無垢，如是得離一切諸惱柔軟之心，可作業心。既得靜心，此是無明，真實而知，亦知無明因如是生，亦知無明緣如是滅，真實諦了，此是無明盡滅之相。已得正道，真實而知，乃至略說，是識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老病死等，如實而知；此是一切老病死集，此是一切老病死滅，此是一切老病死滅，滅已得道，如是悉知；此苦諦集，如實而知；此苦諦滅，如實而知；此是苦諦，滅已得道，如實而知；如是等漏，真實而知；如是漏集，如是漏滅，如是等漏，滅已得道，如實而知；此是欲漏，如實而知；此是有漏，此無明漏，如實而知；此處諸漏，悉滅無餘，斷絕諸有。
譬如郭邑，或復城傍，或復聚落，相去不遠，有一水池，其水涼冷，甘美清淨，間無穢濁，水常彌滿，其岸齊平；又岸四邊，多有諸樹，圍遶莊嚴池內。復有種種諸蟲或蚌或螺，黿鼉龜鼈，多諸水性；或石或砂，或諸魚鱓，鱒魴鯷鱧；及摩竭魚（makara），在於水內，東西南北，交橫馳走，求覓飲食；或有住者，或相趁逐。而有一人，以清淨眼，在於岸上，洞徹分明，見於彼等一切諸蟲，知此是嫦、是螺、是龜、是鼉、是鼈、是砂、是石、是魚、是蟲、摩竭魚等，若干求食，若干蟄眠，若干東西南北馳走，若干相趁，如是如是；菩薩如是寂定於心，如是清淨，如是無垢，如是無惱如是柔軟，可作諸業，已得寂靜，此是無明，如實而知；此無明集，此無明滅，此是無明滅已得道，如實而知，乃至略說，此處諸漏，悉皆滅盡，無有遺餘。
（註：摩竭魚makara。意譯為大體魚、鯨魚、巨鼇。為經論中多處記載之大魚。被視為與鱷、鯊魚、海豚等同類。或為假想中之魚。印度神話中，以之為水神（varu5a）之坐騎，愛神（K2ma-deva）所執之旗上亦附有摩竭魚圖，又為十二宮之一，稱摩竭宮。其頭部與前肢似羚羊，身體與尾部則呈魚形。）
爾時，菩薩，如是知時，如是見時，心從欲漏而得解脫；心從有漏，而得解脫；從無明漏，而得解脫；既解脫已，生慧解脫，生已即知，我生已盡，梵行成立，所作已辦，畢竟更不受後世生。其夜三分已過，第四於夜後分，明星將欲初出現時，夜尚寂靜，一切眾生行與不行，皆未覺寤；是時婆伽婆（bhagavat），即生智見，成阿耨多羅三藐三菩提，而有偈說：
是夜四分三已過，餘後一分明將現；眾類行不皆未動，是時大聖無上尊。
眾苦滅已得菩提，即名世間一切智。（註：婆伽婆bhagavat，為諸佛通號之一。又作薄伽梵、婆伽梵、婆伽伴、薄阿梵、婆誐嚩帝、婆誐嚩底、薄伽跋帝。意譯作有德、有大功德、有名聲、眾祐巧分別、能破、世尊。即具備眾德為世所尊重恭敬者之意。亦即佛之尊稱。）
爾時，婆伽婆（bhagavat），得智見時，於此世間，梵宮魔宮，天人沙門，及婆羅門（br2hma5a），世皆大明；小鐵圍山，并大鐵圍，其間從來恒常黑暗，未曾見光，此之日月，如是大德，如是光明，如是威力，遂不能令彼處光明照曜顯赫，今者自然皆大開朗，悉覩光明。其間所有一切眾生，各各相見，各各相知，各各相語，此處亦復有眾生乎？此處亦復有眾生乎？一切樹木，即生花果，隨熟墮地；世尊力故，虛空清淨，無有塵霧，無有煙霞，忽自起雲，降微細雨，以用灑地；復起涼風，冷煖調適，諸方澄淨，顯現分明；又虛空中，一切諸天，作天音樂，作天歌讚，而雨種種無量花雨，所謂曼陀羅花、摩訶曼陀羅花；復雨天衣憍奢耶（kau0eya）等，復雨金銀瑠璃等寶，復雨優鉢羅、拘物頭、分陀利，復雨種種末香塗香，散於佛上，散已復散，彼地周匝滿一由旬；種種花雨，末香塗香，積至于膝。時此大地，六種震動，一切眾生，一向皆受極妙快樂，諸苦不惱。當於彼時，無一眾生有欲惱者、有瞋恚者、有貪癡者，亦復不生貢高之心，我慢之心；無有恐怖，不作眾罪；無有疾病，眾患皆差，更不發動；飢渴眾生，悉得飽滿；酒醉眾生，皆得醒悟，更不飲酒；顛狂眾生，皆得本心；盲瞑眾生，皆得見色，聾者聞聲；身體諸根，不完具者，悉得具足；貧窮眾生，皆得地藏；羸瘦眾生，皆得肥滿；牢獄繫禁，悉皆得脫枷鏁自然解散；地獄眾生，悉免苦惱；畜生眾生，恐怖皆滅；餓鬼眾生，滅飢渴苦，悉得飽滿，而有偈說：
爾時，眾生瞋等無，滅眾苦受大快樂；酒醉狂顛得本性，一切怖者皆獲安。
爾時，世尊，既成阿耨多羅三藐三菩提已，即作如是師子音吼，而說偈言：
往昔造作功德利，心所念事皆得成；速疾證彼禪定心，又復到於涅槃岸。
所有一切諸怨敵，欲界自在魔波旬；不能惱我悉歸依，以有福德智慧力。
若能勇猛作精進，求聖智者得不難；既得即盡諸苦邊，一切眾罪皆除滅。
爾時，如來初成佛已，最先說此口業之偈。
（註：婆羅門br2hma5a。又作婆囉賀磨拏、婆羅欱末拏、沒囉憾摩。意譯淨行、梵行、梵志、承習。印度四姓中，最上位之僧侶、學者階級。為古印度一切知識之壟斷者，自認為印度社會之最勝種姓。）
（註：憍奢耶kau0eya。係指野蠶之繭。以野蠶之絲作衣，稱為憍奢耶衣，即絹衣。意譯為蟲衣、蠶衣。在七佛經中作「憍尸衣」。諸律之中，三十捨墮法之第十一有憍奢耶敷具之戒。十誦律卷七載有佛陀制此戒之因緣，謂拘睒彌比丘作新憍奢耶敷具，想乞綿、縷、衣、繭等，然線、縷價貴，因須多殺蠶始成。）
爾時，菩薩，於彼初夜，以手指地，降伏魔眾波旬眷屬；是時此地六種震動，乃至大震，猶打銅鐘。是時一切聚落城邑國土，所居有諸人眾，彼等皆悉見大地動，聞震吼聲，心並生疑，各各自往至相師邊，或卜師邊、天文師邊，或仙人邊，或至所解占仰師邊，悉皆借問此事：「云何何故大地如是震動，作此大聲？魔與沙門，誰勝誰劣？汝等各自善能占仰，唯願為我解說斯事。」爾時，彼等一切諸仙天文師等，各自報其所問人言：「摩伽陀國伽耶聚落，有兩大力，相共角試，一求出世最大法王，一求世間非法之王，兩競爭鬪；而於彼中，求法王者，撲於彼求非法王者，其事已訖，後夜中得成大法王，不久欲轉無上法輪。」而有偈說：
一切諸人聞地動，各自往詣占師邊；問其占仰師是言，仁等世間聖知者。
而此大地何故動，唯願諦審善觀占；速疾決我等此疑 ，彼等一切諸師報。
法王非法王在彼，二人相競鬪威神；各試德力誰為尊，摩伽陀國聚落內。
菩薩天魔兩相角，法行摧伏彼魔軍；既降伏已得菩提，成佛法王獨無畏。
爾時，如來於彼後夜明星出時，得成阿耨多羅三藐三菩提已，於時世間自然而有最大光明，地六種動。時彼光明及地動已，淨飯王宮，睡眠驚寤，喚諸相師并婆羅門天文師等，而勅之言：「婆羅門輩，此事云何？為我解說。」作是語已，時諸占相天文師等，即白王言：「唯願大王，且少時忍，我等占仰然後白王。」
爾時，佛母摩耶（mah2m2y2）夫人，已得天身，作玉女形，從天上下，告淨飯王（0uddhodana）及羅睺羅（R2hula-m2t4）母耶輸陀羅（Ya0odhar2）等，作如是言：「大王當知，今夜王子悉達多，已成阿耨多羅三藐三菩提，以是相故，大地震動；如來既成三菩提已，降伏眾魔，無有怨敵，於世間中，無所可畏。」是時色界淨居諸天，心尚疑惑：「如來得成三菩提不？」爾時，世尊，知彼諸天心之所念，飛騰虛空，為彼諸天，斷疑心故，說於如是師子吼聲：「我今已斷諸慾愛結，已定慾心，乾竭一切諸煩惱水，更不復流，不受後有，更不轉入於煩惱內，度盡苦邊，更無復餘。」
（註：摩耶mah2m2y2。即釋尊之生母。為古印度迦毘羅衛城（Kapilavastu）淨飯王（0uddhodana）之妃。臨產前依時俗返回娘家待產，途中於其父天臂城（Devadaha）主須菩提（Subh9ti）之別宮藍毘尼園（Lumbini）休息時，生下釋尊。七日後逝世。據傳其死後生於忉利天（Tr2yastrij0a，欲界六天之第二），釋尊曾於某夏，昇至忉利天，為其母說法。）
（註：耶輸陀羅Ya0odhar2。意譯作持譽、持稱、華色。又稱羅睺羅母（R2hula-m2t4）。中印度迦毘羅城釋種執杖（Da57ap25i）之女，悉達太子之正妃，羅睺羅之生母。一說為婆私吒族（Va0isth2）釋種大臣摩訶那摩（Mah2n2ma）之女，或謂係天臂城（Devadaha）善覺王（Suprabuddha）之女，提婆之妹。相好端嚴，姝妙第一，具諸德貌。釋尊成道五年後，與釋尊之姨母摩訶波闍波提（Mah2-prajapati）等五百名釋迦族女，亦剃染受具足戒為比丘尼。）
爾時，彼等一切諸天，聞此說已，心各思惟：「如來已得成三菩提。」歡喜踊躍，遍滿其體，不能自勝，將天妙花、塗香末香、天旃檀香、牛頭旃檀（go01r=a-candana）細末之香、曼陀羅花、摩訶曼陀羅花，散如來上，散已復散。其魔波旬，見諸天眾將如是等供養之具供養如來，見已即對如來之前，相去不遠，地上而坐，悵怏不樂，心大憂愁，以一荻片，而畫於地，復如是念：「世實希有，難可思議，諸仙苦行，我能迴轉其帝釋等一切諸天，我能教發貪慾之心，云何今此沙門釋種，一心三昧，經暫時間，使我軍馬皆悉降伏如是？」已後如來密教廣行佛事說法之時，諸比丘等，即白佛言：「希有世尊，世尊云何，以精進力，得三菩提，成七道分，滿足法寶？」作是語已，佛即告彼諸比丘言：「汝諸比丘，今應當知然我非但此之一世精進力故，得三菩提及七道分；我往昔時精進力故，得摩尼（ma5i）寶。」時諸比丘，即白佛言：「世尊，此事云何？願為我等，分別解說。」
（註：旃檀candana。本草綱目稱為白檀、檀香。屬檀香科。為常綠之喬木，幹高數丈，其材芳香，可供彫刻；研根為粉末，可為檀香，或製香油，葉長約五公分，鎗鋒狀對生，房狀花。球形核果，大如蠶豆，熟時呈黑色，頗富汁液，核甚堅硬，豎之有三凸陵。）
（註：牛頭旃檀go01r=a-candana。檀香木之一，乃旃檀中之最具香氣者。又作牛頭栴檀。產於印度，為常綠樹，幹高約零點九公尺，其材芳香，呈灰黃色，或赤銅色，可用以雕刻，或與根研為粉末，以供焚香，或製香油。昔時優填王曾命人以此木雕刻佛像，迄今著名。另據新華嚴經卷六十七所載，牛頭旃檀產於南印度摩羅耶山（Malaya）西南之摩羅耶，故又稱摩羅耶產（Malaya-ja）。）
（註：摩尼ma5i，又作末尼。意譯作珠、寶珠。為珠玉之總稱。一般傳說摩尼有消除災難、疾病，及澄清濁水、改變水色之德。有言摩尼係由摩竭魚腦中所取出；或言為帝釋天所持物碎落而來；亦有言由佛舍利所變者。千手觀音之四十手中，右手即持日精摩尼，左手則持月精摩尼。日精摩尼，又作日摩尼，為可自然發出光熱照明之摩尼；月精摩尼，又作月光摩尼、明月摩尼、明月真珠、月愛珠，可除人熱惱，而予清涼。）
爾時，佛告諸比丘言：「汝諸比丘，至心諦聽，我念往昔有一商主，入海採寶，而於海內，得一貴重摩尼之寶，其價正直百千兩金，得已忽然還墮海中；時彼商主，即持一杓，發大精進勇猛之心，抒大海水，欲令乾竭求摩尼寶。時海神天，見於彼人杓抒海水將置陸地，見已即作如是念言：「此人愚癡，無有智慧，大海之水，無量無邊，其人云何以杓欲抒置於陸地？而彼海神，即說偈言：
世間多有眾生輩，為貪財利種種為；我今見汝大愚癡，更無有人過汝者。
八萬四千由旬海，今欲以杓抒令乾；困乏徒自喪一生 ，所抒未多命便盡。
所抒之水如毛渧，此大海廣而甚深；汝今無智不思惟 ，耳璫欲取須彌作。
爾時，商主復向海神而說偈言：
天神此為不善言，乃欲遮我乾竭海；神但定意正觀我，不久抒海當令空。
仁住於此長夜停，是故心應大憂惱；我誓精勤心不退，必竭大海使令乾。
我無價寶墮此中，是故要枯大海水；水若盡底還獲寶 ，得已當迴歸向家。
時彼海神，聞是語已，心生恐怖，作如是念：「此人如是精進勇猛，抒此海水，必當竭盡。」時彼海神，如是念已，即還商主無價寶珠，還已而說如是偈言：
凡人須作勇猛心，負擔苦疲莫辭惓；我見如是精進力，失寶還得歸向家。
爾時，世尊而說偈言：
精進處處得稱心，嬾墯恒常見大苦；是故勤發勇猛意，智人以此成菩提。
佛告諸比丘，欲知爾時，大商主者，即我身是；時彼商主入海，既得無價寶珠，得還復失，以勇猛心，求寶還得；今日亦然，以精進故，得阿耨多羅三藐三菩提七覺分道。
時諸比丘，即白佛言：「希有世尊，希有奇特，不可思議，一人獨自能降是等一切魔眾！」作是語已，即各默然。
爾時，世尊，復更重告諸比丘言：「汝諸比丘，至心諦聽，我非但今獨自如是降伏眾魔，過去世時，亦曾如是獨自降伏彼等魔眾。」時諸比丘，即白佛言：「世尊，其事云何？唯願為我分別解說。」爾時，佛告諸比丘言：「汝等善聽，我念往昔無量世時，有二兄弟鸚鵡之鳥，一名摩羅祁梨(隋言鬘山)，二名罘陀祁梨(隋言彼與山)。時二鸚鵡，在於樹上，忽然有鷹，迅疾而來，撮一小者，將飛空行；爾時，彼兄即向其弟而說偈言：
獨自一人亦得苦，獨自一人亦得樂；汝啄彼鷹要害處，其若苦困即放汝。
汝今身小我薄力，唯汝精勤莫嬾墯；其弟既聞兄語已，欲出勇猛威力事。
盡身極力思量竟，即便要處啄鷹身；鷹患身體苦痛纏，速疾即放鸚鵡鳥。
鷹以身體患痛故，疾走處處求歸依；其巧鸚鵡鳥脫由，以啄彼鷹最要節。
鷹困無有避藏處，嚴熾鸚鵡鳥空行；鷹見鸚鵡逐後飛 ，捨離遠走求活路。
爾時啄鷹鸚鵡者，今即我身釋迦是；彼鷹即是魔波旬，於時我唯獨自身。
已能降伏彼令得，況復於今功德備；那得不伏彼魔王，汝等比丘宜知此。
爾時，諸比丘，復白佛言：「世尊！云何魔王波旬，數數欺誑如來，不能得著，而如來常免彼厄難？」作是語已，世尊復告諸比丘言：「汝諸比丘，至心諦聽，當為汝說，我非但今被魔波旬所誑得脫，不曾被其之所惱亂；過去世時，魔王波旬，誑惑於我，亦不能得嬈亂於我。」時諸比丘，即白佛言：「世尊，其事云何？唯願為我分別解說。」
爾時，佛告諸比丘言：「我念往昔，有一河，名波梨耶多(隋言度彼節)。時彼河岸，有一人，是結花鬘師，其人有園，在彼河側；而彼河內，時有一龜，從水而出，至花園中，求食而行，處處經歷，蹋壞其花。時彼園主，見於彼龜處處求食踐壞其花，是時園主，即作方便，捕捉彼龜，捉已置於一筐篋中，將欲殺食。爾時，彼龜，作如是念：『我今云何得脫此難，作何方便，作何巧智？即發是心，我今可誑此之園主。』作是念已，即向園主，而說偈言：
我從水出身有泥，汝且置花洗我體；我身既有泥不淨，恐畏污汝篋及花。
時彼園主，作如是念：「善哉此龜，善言教我，我今不得不取其言，我洗其身，勿令泥污我之花篋。」作是念已，即手執龜，將向水所，欲洗龜身。是時彼人，即提龜出，置於石上，抄水欲洗；是時彼龜，出大筋力，忽投沒水。時花鬘師，見龜沒水，作如是念：「奇哉是龜，乃能如是誑逗於我，我今還可誘誑是龜使令出水。」時花鬘師，即向彼龜，而說偈言：
賢龜諦聽我作意，汝今親舊甚眾多；我作花鬘繫汝咽，恣汝歸家作喜樂。
爾時，彼龜，作如是念：「此花鬘師，妄言誑我，彼花鬘師母患著床，其姊採花造鬘，欲賣以用活命；今作是言，定是誑我欲食我故，誘我出耳。」是時彼龜，向花鬘師，而說偈言：汝家造酒欲會親，廣作種種諸味食；汝至家內作是語，龜肉煮已脂糂頭。
爾時，佛告諸比丘言：「汝等比丘，欲知彼時入水龜者，我身是也；花鬘師者，魔波旬是。其於爾時，欲誑惑我，而不能著，今復欲誑，何由可得。」時諸比丘，復白佛言：「希有世尊，實難思議，魔王波旬，威勢自在，統於慾界，種種誑惑，猶不能動此之坐處。」作是語已，爾時，佛告諸比丘言：「汝諸比丘，今應當知，非但今日此魔波旬將其力勢欲誑惑我，過去亦然，不能誑惑得我之便。」時諸比丘，即白佛言：「善哉世尊，其事云何？唯願為我分別解說。」
爾時，佛告諸比丘言：「我念往昔，於大海中，有一大虬，其虬有婦身正懷妊，忽然思欲獼猴心食；以是因緣，其身羸瘦，痿黃宛轉，戰慄不安。時彼特虬，見婦身體如是羸瘦無有顏色，見已問言：『賢善仁者，汝何所患，欲思何食，我不聞汝，從我索食，何故如是？』時其牸虬，默然不報，其夫復問：『汝今何故，不向我道？』婦報夫言：『汝若能與我隨心，願我當說之；若不能者，我何假說？』夫復答言：『汝但說看，若可得理，我當方便會覓令得。』婦即語言：『我今意思獼猴心食，汝能得不？』夫即報言：『汝所須者，此事甚難，所以者何？我居止在大海水中，獼猴乃在山林樹上，何由可得？』婦言奈何：『我今意思如此之食，若不能得如是物者，此胎必墮，我身不久，恐取命終！』是時其夫復語婦言：『賢善仁者，汝且容忍，我今求去，若成此事，深不可言，則我與汝，並皆慶快。』
爾時，彼虬，即從海出，至於岸上。去岸不遠，有一大樹，名優曇婆羅（Udumbara）(隋言求願)，時彼樹有一大獼猴，在於樹頭，取果子食。是時彼虬，既見獼猴在樹上坐食於樹子，見已漸漸到於樹下，到已即便共相慰喻，以美語言：『問訊獼猴，善哉善哉，婆私師吒，在此樹上，作於何事，不甚辛勤受苦惱耶，求食易得，無疲惓不？』獼猴報言：『如是仁者，我今不大受於苦惱。』虬復重更語獼猴言：『汝在此處，何所食噉？』獼猴報言：『我在優曇婆羅樹（Udumbara）上，食噉其子。』是時虬復語獼猴言：『我今見汝，甚大歡喜，遍滿身體，不能自勝，我欲將汝作於善友，共相愛敬，汝取我語，何須住此；又復此樹子少無多，云何乃能此處？願樂汝可下來隨逐於我，我當將汝渡海。彼岸別有大林，種種諸樹花果豐饒，所謂菴婆果（2mra）、閻浮果（jambu）、梨拘闍果、頗那娑果、鎮頭迦果（tinduka）、無量樹等，獼猴問言：『我今云何得至彼處，海水深廣，甚難越渡，我當云何堪能浮渡？』是時彼虬，報獼猴言：『我背負汝，將渡彼岸，汝今但當從樹下來騎我背上。』
（註：優曇婆羅(烏暫婆羅樹) Udumbara，諸佛之成道皆如同釋尊，而各自有其「菩提樹」。經典中即詳載有過去七佛之菩提樹名，如過去毘婆尸佛之波波羅樹（p26al1）、尸棄佛之分陀利樹（pu57ar1ka）、毘舍婆佛之娑羅樹（s2la）、拘樓孫佛之尸利沙樹（0ir10a）、拘那含佛之烏暫婆羅樹（梵 udumbara）、迦葉佛之尼拘律樹（nigrodha）、釋迦牟尼佛之鉢多樹，及未來彌勒下生成佛時，其菩提樹名為那伽樹（n2gapu=pa，龍華樹）。另如阿閦佛國經卷上、無量壽經卷上亦記載阿閦、彌陀之淨土皆各有道場樹。）
（註：閻浮jambu。原產於印度，四、五月間開花，結深紫色果實，稍帶酸味，種子可作藥用。依大智度論卷三十五載，印度為閻浮樹茂盛之地，故得閻浮提之名；又流於此樹林間之諸河多含沙金，故稱為閻浮檀金。此外，起世因本經、立世阿毘曇論卷一南剡浮提品等皆說有「閻浮大樹王」，此樹枝幹高廣，樹葉厚密，能遮避風雨，果實甘美無比；或係印度人想像中之理想樹。）
（註：鎮頭迦tinduka,tindu,tinduki,tindula。譯為柿。柿樹科植物。產於錫蘭南部，印度西海岸、東印度亦盛產。其樹幹可作建築、造船之用，果汁具有粘性，為製造粘劑之原料，或作為船底塗料等。牟梨曼陀羅咒經載為柿木，翻梵語卷十譯作柿樹。）
爾時，獼猴，心無定故，狹劣愚癡，少見少知，聞虬美言，心生歡喜，從樹而下，上虬背上，欲隨虬去。其虬內心，生如是念：『善哉善哉，我願已成。』即欲相將至自居處，身及獼猴，俱沒於水。是時獼猴，問彼虬言：『善友何故忽沒於水？』虬即報言：『汝不知也。』獼猴問言：『其事云何，欲何所為？』虬即報言：『我婦懷妊，彼如是思欲汝心食，以是因緣，我將汝來。』
爾時，獼猴，作如是念：『嗚呼我今甚不吉利，自取磨滅！嗚呼我今作何方便，而得免此急速厄難，不失身命？』復如是念，我須誑虬，作是念已，而語虬言：『仁者善友，我心留在優曇婆羅樹上寄著，不持將行。仁於當時，云何依實，不語我知，今須汝心，我於當時，即將相隨。善友還迴，放我取心，得已還來。』爾時，彼虬聞於獼猴如是語已，二俱還出。獼猴見虬，欲出水岸；是時獼猴，努力奮迅，捷疾跳躑，出大筋力，從虬背上跳下，上彼優曇婆羅大樹之上。其虬在下，少時停待，見彼獼猴，淹遲不下，而語之言：『親密善友，汝速下來，共汝相隨，至於我家。』獼猴嘿然，不肯下樹。虬見獼猴，經久不下，而說偈言：
善友獼猴得心已，從樹上速下來；我當送汝至彼林， 多饒種種諸果處。
爾時，獼猴作是思惟，此虬無智，如是念已，即向彼虬，而說偈言：
汝虬計挍雖能寬，而心智慮甚狹劣；汝但審諦自思忖，一切眾類誰無心。
彼林雖復子豐饒，及諸菴羅等妙果；我今意實不在彼，寧自食此優曇婆。
爾時，佛告諸比丘言：「汝諸比丘，當知，彼時大獼猴者，我身是也；彼時虬者，魔波旬是。於時猶尚誑惑於我，而不能得，今復欲將世間自在五欲之事，而來誘我，豈能動我此之坐處。」作是語已，時諸比丘復白佛言：「希有世尊，奇特世尊，實難思議，此事云何，魔王波旬，將此醜陋異類軍眾，至如來所，如來復能一一觀知？」
爾時，佛告諸比丘言：「比丘，當知，非但今日，魔王波旬將此醜形大魔軍眾至於我邊，我亦觀知。」，時諸比丘即白佛言：「希有世尊，其事云何願為解說，我等樂聞。」
爾時，世尊告諸比丘：「我念往昔，有一獵師，知有一林多饒諸鳥，數下彼處。其到彼已，作於草菴，將雜樹枝，而覆其上，即入其中，隱身坐住。時彼諸鳥，謂是樹枝，飛下來栖於其菴上；時其獵師，見鳥栖上，漸漸或射或搦而殺。時有一鳥，見此庵已，作如是念：『此之菴舍，處處移動；自餘諸樹，安定一住。此菴之下，必不空然，如是知已，遠離彼庵，不被獵師之所捉搦。』而說偈言：
我見一切林諸樹，阿說及於毘醯羅；諸阿梨羅并閻浮，無脂羅波鎮頭樹。
安住停止於一處，從生已來不動移；此樹轉易處處行 ，其中必應不空立。
若當其內有惡物，我應速疾捨此林；心裏既生大狐疑 ，或是惡行無慈愍。
恐畏彼中殺害我，又我往昔於他方；已曾摑裂網走來，智者既知應捨此。
爾時，佛告諸比丘言：「汝等，當知，彼飛鳥者，我身是也；其獵師者，魔波旬是。其於彼時，作可畏形，欲殺害我，我時觀知；今復將此可畏醜陋魔之軍眾，來於我邊，我亦久知。」爾時，世尊而說偈言：
世間若不深思惟，云何能得上人法；今我以勝思惟故，從縛解脫得無為。
爾時，世尊，初始得成於菩提道，在樹下坐，經七日夜，加趺不起，以念解脫快樂為食。爾時世尊，過七日已，一心正念，從三昧起，坐師子座，初夜正觀十二因緣，下觀至上，上觀至下，善念善觀，不失不異，因彼生此，因有於彼則復有此。所謂緣無明有諸行，緣諸行有識，緣識有名色，緣名色有六入，緣六入有觸，緣觸有受，緣受有愛，緣愛有取，緣取有有，緣有有生，緣生有老病死憂悲惱等苦生，爾時，世尊知此法已，而說偈言：
若有梵行觀諸法，即見如是法相生；若見諸法從相生，即知諸法因緣有。
爾時，世尊，還彼夜半，觀十二緣，從始至終，逆觀至心，善觀善念，不失不亂，因無彼故則此自無，因滅彼故則此自滅，所謂無明滅即行滅，行滅乃至生老病死憂悲苦惱一切悉滅，爾時，世尊，知此法已，而說偈言：
若有梵行觀諸法，即見如是法相生；若見諸法從相生，即知諸法因緣滅。
爾時，世尊，還彼後夜，觀十二緣，從始觀終，從終觀始，善觀善念，不失不亂，所謂彼生已復生此，因有彼復有此，因無彼此亦無，彼滅已此亦滅，所謂因無明緣諸行，緣諸行已，乃至一切生老病死諸苦惱等，皆悉相生，彼無已此亦無，彼滅已此亦滅，爾時，世尊知此義已，而說偈言：
若有梵行觀世間，即見相生乃至滅；既散諸魔建立住，若彼日天曜虛空。
爾時，世尊，從彼師子座上而起，離菩提樹，相去不遠，還加趺坐，七日不動，以解脫行，用為安樂；七日諦觀，於菩提樹，目不暫捨復作是念：「我此處盡無邊際苦，以捨重擔。」爾時，世尊過七日後，正念正知，從三昧起，其後有人，在於如來觀道樹處起塔，名曰「不瞬目塔」，而說偈言：
於此道場盡諸苦，復斯坐處觀彼座；已渡諸願至彼岸，我於彼處證菩提。
爾時，世尊，從眼不瞬塔所起已，安庠漸至向摩梨支（Mar1ci）(隋言陽炎)經行之處；到經行已，加趺而坐，復經七日，受解脫樂。爾時，世尊，過七日已，正念正知，從三昧起，爾時，迦羅龍王(隋言黑色)，詣於佛所。到佛所已，頂禮佛足，却住一面，住一面已，即白佛言：「世尊，我此宮殿，往昔已曾布施過去一切諸佛，諸佛受已，各住於此，憐愍我故，其諸佛者，所謂拘留孫世尊（Krakucchanda-buddha）、拘那含牟尼世尊（Kanakamuni）、迦葉世尊（K20yapa Buddha），今日世尊，善哉知時，憐愍我故，少時住此。所以者何？我已將此宮殿，布施過去三佛，今日世尊，第四為我受此宮殿，即名四佛受我宮殿具足功德。」爾時，世尊，即受迦羅龍王宮殿，受已入中，加趺而坐，復經七日，一定不起，受解脫樂。爾時，世尊，過七日已，正念正知，從三昧起，告彼迦羅大龍王言：「汝龍王來從我邊，受佛等三歸并及五戒，汝當長夜受大安樂。時迦羅龍即白佛言：「謹隨佛教，心不敢違，如世尊勅。」時迦羅龍，聞佛語已，合掌向佛，即從佛受三自歸依，歸依佛、歸依法、歸依僧，復受五戒，於世間中，最初而得優婆塞（up2saka）名；於畜生中，再說三歸，受三歸已，所謂即是迦羅龍王。
（註：拘留孫佛Krakucchanda-buddha。乃過去七佛中之第四佛，現在賢劫千佛之第一佛。意譯領持、滅累、所應斷已斷、成就美妙。）
（註：拘那含牟尼佛Kanakamuni。乃過去七佛中之第五佛，賢劫千佛之第二佛。又作狗那含佛、俱那含佛、迦那伽牟尼、拘那含牟尼、迦那含牟尼、迦諾迦牟尼。意譯金色仙、金儒、金寂。）
（註：迦葉佛K20yapa Buddha。又作迦葉波佛、迦攝波佛、迦攝佛。意譯作飲光佛。乃釋尊以前之佛，為過去七佛中之第六佛，又為現在賢劫千佛中之第三佛。傳說為釋迦牟尼前世之師，曾預言釋迦將來必定成佛。）
（註：優婆塞up2saka之音譯。意譯為近事、近事男、近善男、信士、信男、清信士。即在家親近奉事三寶、受持五戒之男居士。為在家二眾之一，四眾之一，七眾之一。與優婆夷同係在家之信仰佛法者。）
爾時，復更有一龍王，名「目真隣陀」（Mucilinda），向於佛所，到佛所已，頂禮佛足，却住一面，住一面已，是時龍王即白佛言：「世尊，我此宮殿，往昔過去，已曾布施一切諸佛，受已而住，所謂拘樓孫世尊、拘那含牟尼世尊、迦葉世尊，善哉世尊，今亦為我受此宮殿，我得四佛三藐三佛陀受此宮殿，我獲善利。」
（註：目支鄰陀Mucilinda。意譯脫王、解脫處。住於金剛座側之池中，即中印度摩揭陀國佛成道處東南之「目支鄰陀龍池」。又據慧琳音義載，此龍王於目真鄰陀窟中，聞法而得解脫龍苦。）
爾時，世尊，從彼目真隣陀龍王，受宮殿已，加趺而坐，一坐經於七日不起，為欲受於解脫樂故。時彼七日虛空之中，興雲注雨，起大冷風，於七日內，雨不暫停，遂成寒凍；爾時，目真隣陀龍王，從宮殿出，以其大身，七重圍遶，擁蔽佛身；復以七頭，埀世尊上，作於大蓋，嶷然而住；心如是念：『莫令世尊身體，寒冷風濕塵坌，蚊虻諸蟲，觸世尊體。』
爾時，世尊，過七日已，見虛空中，無有雲霧，以得清淨，正念正知，從三昧起。爾時，目真隣陀龍王，攝其龍身，七重遶已，隱於龍形，化作年少婆羅門身，在於佛前，合十指掌，頂禮佛足，而白佛言：「世尊，我今不以恐怖如來、嬈亂如來故，以龍身遶佛七匝，又以七頭，覆世尊上，安然而住；但恐世尊身有寒冷、風塵、土坌、水漿、蚊虻觸世尊體，世尊，我時思惟如是事已，覆世尊身。」爾時，世尊，以是因緣，即便說偈自讚歎言：
知足寂定最安樂，知足觀諸法甚深；安樂不惱於世間，亦復不殺害眾類。
若得世間安樂者，遠離一切諸慾貪；捨於我慢自矜高，此樂最為勝妙樂。
人間所有諸欲樂，若能盡捨愛悉無；彼樂此樂等校量 ，十六分中不及一。
爾時，世尊，說是偈已，告目真隣陀龍王言：「汝大龍王，來受三歸并受五戒，汝當長夜得安樂故。」時真隣陀即白佛言：「如世尊教，不敢有違。」其真隣陀，聞佛教已，即從佛受三自歸依及受五戒。
爾時，彼處有牧羊子，當於世尊為菩薩時，在彼苦行六年之中，以向世尊，淨心供養，恭敬尊重，復將乳汁，以奉世尊；兼復別折尼拘陀（nyagrodha）枝，為作蔭涼，時彼樹枝，即成大樹。然其羊子，隨此多少信心福業善根因緣，命終已後，即得生於三十三天，便成大德威力天子，神通自在。時彼天子，生天上已，作是思惟：「今此果報，本因何業而得是身？」復作是念：「往昔世尊，為菩薩時，我以身造作如是業，菩薩苦行，我奉乳汁；菩薩在彼，我將尼拘陀樹一枝，插於地上，為於菩薩，作蔭涼故。藉斯善業，我今得此微妙果報。」復如是念：「我以世尊為菩薩身親供養故，得是果報種彼樹枝，以作蔭涼，是故我今得是果報，兼得如是無礙神通；況復世尊，今已得成無上菩提，今當為我還彼樹下受彼樹蔭。」時彼天子，身出大色最勝光明，夜半一向照彼樹所，以天光明；自照明已，詣向佛所，到於彼已，頂禮佛足，却住一面，時彼天子即白佛言：「善哉世尊，唯願為我，受於彼樹，隨意安樂，憐愍我故。」
（註：尼拘律樹nyagrodha，意譯為無節、縱廣、多根，又稱尼拘陀樹。屬桑科，形狀類似榕樹。產於印度、錫蘭等地，高十公尺乃至十五公尺，樹葉呈長橢圓形，葉端為尖狀。由枝生出下垂氣根，達地復生根；枝葉繁茂而向四方蔓生，然其種子甚小，故佛典常用來比喻由小因而得大果報者；或為覆物之譬喻。）
爾時，世尊，為欲憐愍彼天子故，受於往昔羊子所種尼拘陀樹，受已樹下加趺而坐，一坐便經七日不動，以解脫住，受安樂故。
爾時，世尊，以過於彼七日之後，正念正知，從三昧起，告天子言：「汝天子來，可從我邊受三自歸并及五戒，汝當長夜得安樂故。」而彼天子，受三自歸及五戒已，時彼世間，最初天中，成優婆塞；以佛再過說於三歸，謂羊子身布施於樹及乳等故，得成天身。」(待續)