追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~10)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
尊者优波毱多示阿育王各圣处(续)
(15)菩萨坐金刚座处
遂与尊者向菩提树，尊者举手而示王言：此处是菩萨以慈悲心为伴力处，坏破魔众成阿耨多罗三藐三佛陀处。王乃于此起塔，以百千两金而布施之。
(注：经曰：「尔时菩萨，当向菩提树下行时，有一夜叉，名曰『香兽』，守护于彼，菩提之树，去树不远，停止其中。见菩萨来，得急即告更一同伴，名为『赤眼』，别夜叉言：「仁者汝来，我今语汝，汝须知觉，汝速为我，往欲界主魔王边，谘道如斯语：『昔拘留孙(Krakucchanda-buddha)，及拘那含(Kanakamuni)，并迦叶(K20yapa Buddha)等，诸大仙圣，于此地中所居之处，成大等觉；今复更有精进之人，功德圆满，菩提行备以具足，得三十二相，侵于魔王境界所住，是彼释种净饭王子，名「悉达多」，已舍苦行，得于正念，来至于此最胜地处，而欲居停，愿大王知时。』」赤眼闻香兽夜叉如此语已，速往诣于魔波旬所。既到彼已，如上所语，悉具说之。」
（注：拘留孙佛Krakucchanda-buddha，乃过去七佛中之第四佛，现在贤劫千佛之第一佛。意译领持、灭累、所应断已断、成就美妙。）
（注：拘那含Kanakamuni，乃过去七佛中之第五佛，贤劫千佛之第二佛。意译金色仙、金儒、金寂。）
（注：迦叶佛K20yapa Buddha，意译作饮光佛。乃释尊以前之佛，为过去七佛中之第六佛，又为现在贤劫千佛中之第三佛。传说为释迦牟尼前世之师，曾预言释迦将来必定成佛。）
尔时欲界魔王波旬(Pāpīyas)，从彼赤眼夜叉边，闻如此语已，即便召唤他化自在(Para-nirmita-va0a-vartin)一切诸天、化乐(Nirm25arati-deva)兜率（Tu=ita）、三十三天（Tr2yastri30at-deva）、四天王(Caturmah2r2jika-deva)等；并地居天(Bh9my-avacara-deva)，诸龙夜叉、诸干闼婆，及阿修罗、紧陀罗、摩睺罗伽、鸠盘茶、罗剎毘舍遮等，一切大众，而勅之言：「汝等悉集，听我处分！有一释迦种姓之
子，欲取菩提，我等相共至于彼处，断其如此
勇猛之心，勿令取证。」（注：他化自在Para-nirmita-va0a-vartin，单称自在天、他化天、化他天，或第六天。即六欲天之第六天。此天假他所化之乐事以成己乐，故称他化自在天。此天为欲界之主，与色界之主摩醯首罗天(Maheśvara)，皆为娆害正法之魔王，乃四魔中之天魔，有「第六天魔王」之称。此天有三事胜于阎浮提，即：长寿、端正、多乐。天众之寿量为一万六千岁，其一昼夜约为人间一千六百年，但亦有中夭者。其身长十六由旬或一拘卢舍半，衣长三十二由旬，广十六由旬，然重仅半铢。食自然之食。男女相视成淫，欲求子时，随念而忽化生于膝上。初生时，如人间十岁之孩童，色貌圆满，衣服自备。）
（注：化乐天Nirm25arati-deva，又作化自在天、化自乐天、不憍乐天、乐无慢天、无贡高天、乐变化天。乃欲界六天中之第五天，其上为他化自在天，下为兜率天。此天之人，自化五尘而自娱乐，故称化自乐。以人间八百岁为一日夜，寿长八千岁，身长八由旬，身具常光，男女互相熟视或相向而笑即成交媾，其子自男女膝上化生，甫生即大如人间十二岁之孩童。）
（注：兜率Tu=ita，又作都率天、兜术天、兜率陀天、兜率多天、兜师陀天、睹史多天、兜驶多天。意译知足天、妙足天、喜足天、喜乐天。与夜摩天合称为兜夜。乃欲界六天之第四天，位于夜摩天与乐变化天之间，关于此天之名，立世阿毘昙论卷六谓，欢乐饱满，于其资具满足，于八圣道不生知足，故称为兜率陀天。）
（注：三十三天Tr2yastri30at-deva，六欲天之一，又作忉利天。于佛教之宇宙观中，此天位居欲界第二天之须弥山顶上，四方各有八城，加中央一城，合为三十三天城。据正法念经卷二十五载，佛母摩耶夫人命终后登入此天，佛乃至忉利天为母说法三个月。）
（注：四天王Caturmah2r2jika-deva，系欲界六天中之第一，天处之最初。又称四大王众天、四天王天、四大天王众天。佛教之世界观中，于须弥山之第四层，有一山名由犍陀罗，山有四头，四天王及其部众各居其一，各镇护一天下，故称护世四天王、四镇，其居所则称「四王天」。四天王即东面之持国天（Dh4tar2=6ra）、南面之增长天（Vir97haka）、西面之广目天（Vir9p2k=a）、北面之多闻天（Dhanada 或 Vai0rava5a）。四王天与忉利天合称为四王忉利。）
（注：地居天Bh9my-avacara-deva，为「空居天」之对称，指欲界六天中之四天王天、忉利天。此二天依止须弥山中，故对夜摩、兜率、化乐、他化自在等四天之居于空中而言，此二天称为地居天。）
尔时魔王长子商主，白其父王魔波旬言：「父王如是，子心不乐，何以故？而今父王，欲共悉达菩萨大士而作怨雠，唯恐后时，父王内心，悔无所及！」作是语已，时魔波旬，告子商主，作如是言：「咄汝小儿！愚暗浅短未曾知我变化神通，未曾覩我自在威力。」
尔时商主，白其父言：「父王当知，我非父王愚痴之儿，亦非不知父王神通威力自在；但父王今未知悉达菩萨神通，未见悉达菩萨德力，其事虽然，但愿父王，至于彼边，应当自见应当自知彼之神通。」尔时欲界魔王波旬，不取其子商主之言，闻已忽然装束四种精锐兵众，悉令聚集，带甲持仗，譬如大力最猛健将，率领可畏杂种军众人，覩之时能令毛竪，世未曾见，又未曾闻。如是无量百千万亿天神鬼兵，所谓一身能现多种百千面孔，其一一面，能出无量种种蛇身，手脚缭戾，形容可畏，皆执弓箭、槊矛、槌棒、斧凿、刀剑、最胜金刚诸器仗等；或复身体头目手足，众杂异形；或复顶上大火炽然；或于肚边，出极猛火；或复语言麤澁叫唤，或执犁木，或持杵等。
如是诸物，眼孔可畏，或眼睛睐，视眄高低；或口喎斜，而复多齿，其舌广大，现多种形；或舌下垂，或舌拳缩，犹如礓石；或眼放光，犹如黑蛇其中毒满；或有颈项缠绕诸蛇；或有手执蟒蛇而食，犹金翅鸟从海取龙而噉食之；或复手执人肉骨血头目支节而噉食之；或手执人五脏肠肚粪秽而食；或有青眼如师子王，喧张可畏，或眼凹凸，开合放光；或复骑于猛火大山，乘空而来；或两肩头擎于焰火，炽燃如山；或于地上，两手拔树合根，担来其中；或有耳如羖羊；或如簸箕，或如蚌蛤，或如象耳，或如猪耳，或垂朵耳；或复有肚如病水人，脚胫细弱，身体羸瘦；或鼻匾蒙；或腹如瓮，足如覆鉢，身体皮干，犹如曝脯，其肉枯燥，血脉干竭；或复割截手足而悬；或复斫头而手中执；或身出血，更互相饮，饮已复吐；或吐白沫；或饮融铜；或吞铁丸；或刖手足肘膝而行；或唯骨身无有皮肉；或作猪形；或驴骡形、象形、马形、骆驰、牛羊、羖羝、础兜、水牛、狐兔、窜牛、駏驉、摩竭、鲸鹢、师子、虎狼、熊罴、禽幢、猕猴、豺豹、野干、狸狗，诸如是等，种种形容，作大恐怖，作大可畏。如是军众悉皆整备，俨然承奉，待命即行。
尔时魔王，即告赤眼夜叉之使，作如是言：「谓汝赤眼，汝今见此军众以不，有谁輙欲侵我境界？」是时赤眼夜叉之使，即白其王魔波旬言：「大王，当知此是释种净饭王子，名『悉达多』，从彼善生村主女前，犹如牛王，作大音声，向于吉利刈草人边，乞得一把，有一树名羖羊多罗尼拘陀树（nyagrodha），渐渐而来；复有五百青雀围遶，以初春月所出可爱一切树木，悉着花果，枝柯自垂，无识诸树，犹尚倾头，低而供养，震动大地，欲向于彼菩提树下。」
（注：尼拘律nyagrodha，意译为无节、纵广、多根。学名 Ficus indica。属桑科，形状类似榕树。产于印度、锡兰等地，高十公尺乃至十五公尺，树叶呈长椭圆形，叶端为尖状。由枝生出下垂气根，达地复生根；枝叶繁茂而向四方蔓生，然其种子甚小，故佛典常用来比喻由小因而得大果报者；或为覆物之譬喻。）
尔时波旬，既见菩萨欲向于彼菩提树下，作是思惟：「愿此释种，向余树下，铺草而坐，莫向于此菩提树坐。」其心如是思惟念已，告彼一切夜叉众言：「汝等一切诸夜叉辈，宜减少许夜叉之众，速往诣彼菩提树下，伏藏而住，慎莫使此释种之子趣向于彼菩提树间。」其夜叉等，白魔王言：「谨依大王严命所勅。」是时夜叉，即便抽减少许人众，去彼菩提树下不远，伏藏而住。其彼魔家诸夜叉众，遥见菩萨欲来向于菩提树时，身体赫奕，犹如金山照耀放光，不可譬喻，其夜叉众，既覩见已，即说偈言：
此必千光新日出，威德照耀如金山；怜愍一切诸天人，渐到树王如师子。
时彼树林所守护神，即以偈颂报答于彼诸夜叉言：
世尊千劫功德圆，备满六度施戒忍；精进禅定及智慧，具足一切诸庄严。
今渐来至向树王，欲证无上菩提道；诸天及人八部众 ，思惟如是悉随行。
尔时彼诸魔家眷属夜叉众等，闻此偈已，皆悉离彼菩提树侧，星散而走；是时菩萨渐渐来到十六种相，功德具满地分之处。何等名为十六种相，所谓
(1)彼地劫烧之时，最后燃尽，劫初立时，最在先成；
(2)又复彼地，所出诸草，最胜最妙，所谓优波罗（utpala）、波头摩（padma）、拘勿头（kumuda）、分陀利（pu57ar1ka），充足不少；
(3)又复彼地，于阎浮提（Jambu-dv1pa），最在于中；
(4)又复彼地，不居顽钝愚痴众生，唯住圣种大福德人之所行坐；
(5)又复彼地，无诸坑坎，四面空宽，平整之处；
(6)又复彼地，不下不高，清净洪满，犹如手掌；
(7)又复彼地，多有诸花，优波罗，波头摩，拘勿头，分陀利，自然生长；
(8)又复彼地，悉为一切圣人通知；
(9)又复彼地，自然显现；
(10)又复彼地，于一切时，恒居圣人，不曾空阙；
(11)又复彼地，终无有人能得降伏；
(12)又复彼地，名称远闻，所谓师子最高之座；
(13)又复彼地，其有心觅，过不能得，所谓若魔魔家眷属；
(14)又复彼地，于一切地，最在中齐；
(15)又复彼地，金刚所成；
(16)又复彼地，所生诸草，正高四指，柔软青绿，如孔雀项；触时犹如迦尸迦衣，颜色微妙，可憙端正，香气芬芳，头悉右旋。往昔有诸转轮圣王，悉皆知闻此可爱乐希有之事，是故恒来往彼观看此之地处。
（注：优鉢罗utpala，即睡莲，学名 Nymphaea tetragona，属睡莲科。意译作青莲花。若冠青色（n1la）之形容词，则作泥庐鉢罗花（n1lotpala）。法华玄赞卷一载，殟鉢罗华为青莲华。玄应音义卷三称之为黛花。大日经疏卷十五谓优罗有赤白二色，又有不赤不白者，形似泥庐鉢罗花。依之，或系优鉢罗花以青色者居多，且青色者为殊胜，故通常称为青色。）
（注：鉢头摩padma，意译作赤莲华、红莲华。其学名为 Nelumbium speciosum，系产于东印度、波斯、西藏、中国内地、缅甸、北澳大利亚及日本沼泽区之睡莲科植物。其根茎肥大，可供食用，柄内之细丝可作灯心。印度自古以来，视此花为水生植物中最高贵之花，于诸佛典中，亦每誉之为七宝中之一宝。又于诸经论中，常与拘物头华、优鉢罗华、芬陀利华并举，此外亦为佛、菩萨之宝座．或观世音等手中所执之严身之具。）
（注：拘物头kumuda，属睡莲科。花茎有刺，色白或赤，叶稍短。其白色者，学名 Nymphaea esculenta，茎细滑，可供食用；其赤色者，学名 Nymphaea rudra。慧琳音义卷三谓，拘物头华即赤莲华，呈深朱色，甚具香味，非人间所有。于续高僧传卷二、翻译名义集卷八等，皆译作黄莲华。）
（注：芬陀利华pu57ar1ka。又作奔荼利迦化、分荼利花、分陀利花。意译白莲华。属白色睡莲之一，又为五种莲华之一。据大日经疏卷十五载，此花雪白如银，光亮夺目，甚香甚大，多生于阿耨达池，人间少见，茎长一尺余，花色、形状极类睡莲。此花生于泥中而不为泥所污染，故经论中每以之比喻佛性、法性之于烦恼而不为烦恼所污染。另据妙法莲华经后序之说，此花未开敷时，称为屈摩罗；将凋谢时，称为迦摩罗；正开放时，称为芬陀利。）
（注：阎浮提Jambu-dv1pa。又作阎浮利、赡部提、阎浮提鞞波。阎浮，梵语 jambu，乃树之名；提，梵语 dv1pa，洲之意。略称阎浮。旧译为秽洲、秽树城，乃盛产阎浮树之国土。又出产阎浮檀金，故又有胜金洲、好金土之译名。此洲为须弥山四大洲之南洲，故又称南阎浮提（Dak=i5a-jambu-dv1pa）、南阎浮洲、南赡部洲。长阿含卷十八阎浮提洲品载，其土南狭北广，纵广七千由旬，人面亦像此地形。俱舍论卷十一载，四大洲中，唯此洲中有金刚座，一切菩萨将登正觉，皆坐此座。原本系指印度之地，后则泛指人间世界。）
尔时菩萨，临欲至彼菩提树侧，是时其地，自然扫除，清净严丽，香汁涂洒，可憙端正，令心乐观，又无一切砂砾、瓦石、蒺睨、棘刺、诸恶草等。是时菩萨，初执草行，用于左手；后至树下，即以右手柔软五指，罗网庄严，赤色犹如燕脂所涂；从左手取彼一把草，安稳欲置菩提树下，东面持草，掷于地上，根即向树。菩萨心发如是之愿，我今于此处所坐已，越烦恼海，度至彼岸；时菩萨掷彼一把草至地，犹如纰中置华，或如河旋，或如「万」字。
尔时菩萨，见自所执草漫掷地自然不乱，有如是等吉祥之相，口作是言：「如我今日所掷之草，应乱不乱，此吉祥相表，我在于乱世间中，必定当证不乱之法。」菩萨如是掷草铺已，是时彼地六种震动。
时欲界主魔王波旬，至菩萨所，而作是言：「谓剎利子，汝今不合在此树下铺草而坐，何以故？其此树下，于夜半中，多有无量毘舍遮鬼及富多那夜叉罗剎，数数恒来噉食人肉；今此树北，别有一林，是大仙人所居停处，彼之处所，名曰优娄频螺聚落，可憙端正，人所乐观，汝释子宜至于彼地随意而坐。」
尔时菩萨，报彼魔王，作如是言：「汝魔波旬，可不知耶？我在于山阿兰若（ara5ya）处空闲泽中，或在树下，或在冢间，或居林内，夜半安然，心无所畏；又复我今亦非无智，亦复非是，无方便力，非如凡人至于此地；但我久知，往昔诸佛，在此树下无畏之处，得成圣道，以如是义，我故来此。」
（注：阿兰若ara5ya。略称兰若、练若。译为山林、荒野。指适合于出家人修行与居住之僻静场所。又译为远离处、寂静处、最闲处、无诤处。即距离聚落一俱卢舍而适于修行之空闲处。其住处或居住者，即称阿兰若迦（ara5yaka）。）
尔时别更有一夜叉，在于魔王波旬右立，时彼夜叉，语菩萨言：「汝释种子，今何苦用此树下坐？自外四边，大有余树，汝可速疾移他处去。时菩萨报彼夜叉言：「我有心愿，于余树下，不能得成所愿；唯在于此树下，决定当成，余处不得。」
时彼夜叉，白其魔王，作如是言：「大王，今闻彼言以不，更作何事能得彼去？」魔波旬，报彼夜叉言：「我今唯应种种方便，作勤劬心，断彼不听于此处坐！」
尔时菩萨，见魔波旬作如是言，铺草而坐，内心思惟，发如是愿：「我今坐彼往昔过去诸佛所坐金刚之处，坐已当伏魔王波旬；我今此处坐已，断灭欲瞋恚痴诸烦恼等；我今此处坐已，当证微妙甘露清凉之法。」
尔时菩萨，所铺之草，其根向内、头皆向外，铺已右遶彼菩提树三匝讫竟，加趺而坐，身心端直，如蛇缠身，卓然不动，口三唱言：「我证甘露，我证甘露，我今定当证得甘露。而菩萨心，发于如是弘誓之愿，我坐此处，一切诸漏，若不除尽，若一切心，不得解脱，我终不从此坐而起。」有偈说言：
菩萨树下加趺坐，如以大蛇自缠身。发于如是弘誓心，事若不成不起坐。
尔时魔王波旬，从彼地所，隐身不现。经少时间，即化其身，头发解乱、尘土满身、着麤褐衣、口唇干燥、状若饥渴，手中执持一大束书，速疾而来，向菩萨所。立菩萨前，将所持书，掷与菩萨，口如是言：「此一封书是汝释种摩那摩（Mah2n2ma）许，遣我送来；此一封是尼娄驮；此一封是尼娄驮（nirodha）许，此一封是难提迦（Nad1-k20yapa）许，此一封是拔提伽许，此一封书是难陀（Nanda）许，此一封是阿难陀（2nanda）许；自外诸书各各是彼诸释种子，寄与汝来。」时一书上，伪抄不实虚妄言辞，作如是语：「提婆达多(Devadatta)，今在于此迦毘罗城，以受王位，入汝宫内，尽皆纳受汝之妃后，取于汝父净饭大王，系牢狱中；自余叔父白饭斛饭，并甘露饭，一切宿老诸释种王，尽皆驱逐，遣出城外。汝见此书，速疾须来，汝用住彼阿兰若为。」
（注：摩诃男Mah2n2ma。(1)为佛陀最初所度化五比丘之一。又作摩诃南、摩诃那摩。意译大号、大名。在中本起经作摩男拘利（Mah2n2ma-ko8iya），佛所行赞经中作十力迦叶。乃释迦牟尼踰城出家之际，其父净饭王于族中所选五随侍之一；佛陀成道后，于鹿野苑初转法轮，彼即为最初闻法得道之弟子之一，后并护持佛陀之化导。(2)又称释种摩诃男（Sakkamah2n2ma）、摩呵南释、释摩男。属中印度迦毘罗卫城释迦种。增一阿含经卷二十六载，当舍卫城之流离王讨伐迦毘罗卫城释迦族时，摩诃男为救释种族，自愿舍命于水中。或谓此人与五比丘中之摩诃男为同一人。）
（注：那提迦叶Nad1-k20yapa，略称那提。那提，意译江、河、治恒。故或梵汉并举为江迦叶、河迦叶、治恒迦叶。乃三迦叶之一。即优楼频螺迦叶之弟，伽耶迦叶之兄。初为事火外道，领三百弟子住尼连禅河（梵 Naira#jan2）下游。时，佛陀成道，游化苦行林，度其长兄，那提遂与其弟共率弟子归佛入道。）
（注：难陀Nanda。意译作欢喜、嘉乐。(1)释尊之异母弟，娶妻孙陀利（Sundar1），为别于牧牛难陀，而称之为孙陀罗难陀（Sundara-nanda）。佛陀于尼拘律园度其出家，然出家后犹难忘其妻，屡归妻处。后以佛陀之方便教诫，始断除爱欲，证阿罗汉果。于佛弟子中，被誉为调和诸根第一者。）
（注：阿难陀2nanda，为佛陀十大弟子之一。全称阿难陀。意译为欢喜、庆喜、无染。系佛陀之堂弟，出家后二十余年间为佛陀之常随弟子，善记忆，对于佛陀之说法多能朗朗记诵，故誉为多闻第一。又据付法藏因缘传卷二载，佛陀传法予摩诃迦叶，摩诃迦叶后又传法予阿难，故阿难为付法藏之第二祖。阿难于佛陀入灭后二十年至二十五年间于殑伽河中游示寂，入寂前，将法付嘱于商那和修。）
尔时菩萨，闻是语已，心发如是三种思惟：「因婇女故，发于欲心，而我妃后，提婆达多(Devadatta)，实能纳也；因提婆达，起鬪诤心，彼实能夺我之国土父王位乎？因释种故，生杀害心，彼等何故，各自惜身，不护我父？」菩萨复更如是思惟：「世间境界，悉皆无常，秽污不净，念念生灭，无暂住时；思惟一切，皆悉是于破坏之法，生已即灭。如是思惟，便断欲心，发出家心；息诤鬪心，起慈愍心；断杀害心，生悲哀心；如是等事，我久弃吐。」思惟是已，即发舍心。
(注：提婆达多Devadatta，作提婆达兜、揥婆达多、地婆达多。或作调达。略称提婆、达多。意译作天热、天授、天与。为佛世时犯五逆罪，破坏僧团，与佛陀敌对之恶比丘。为释尊叔父斛饭王之子，阿难之兄弟。幼时与释尊、难陀共习诸艺，其技优异，常与释尊竞争。佛陀成道后，随佛陀出家，于十二年间善心修行，精勤不懈。后因未能得圣果而退转其心，渐生恶念，欲学神通而得利养，佛陀不许，遂至十力迦叶处习得神通力，受摩揭陀国阿阇世太子之供养。由是，提婆愈加憍慢，欲代佛陀领导僧团，亦未得佛陀允许。此后提婆率五百徒众脱离僧团，自称大师，制定五法，以此为速得涅盘之道，遂破僧伽之和合。其所立之五法，诸书记载不一，据有部毘奈耶破僧事卷十载，五法为不食奶酪、不食鱼肉、不食盐、受用衣时不截其缕绩（即用长布）、住村舍而不住阿兰若处。又据十诵律等载，五法为尽形寿受着衲衣、尽形寿受乞食之法、尽形寿受一食之法、尽形寿受露地坐法、尽形寿受断肉法。其它有关法义解释等，提婆亦倡其异说。提婆于摩揭陀国王舍城拥有独立教团，受阿阇世之礼遇，势力渐大，佛陀曾屡次告诫比丘众，勿贪提婆之利养。后提婆教唆阿阇世弒父(频婆娑罗王Bimbisāra)，并谋藉新王之威势，为教法之王，阿阇世遂幽禁其父频婆沙罗王，而自登王位。提婆亦欲迫害佛陀，以五百人投石器击杀佛陀而未果。又于耆阇崛山投下大石，虽为金毘罗神接阻，然碎片伤佛足而出血。又趁佛陀入王舍城时，放狂象加害之，然象遇佛陀即归服，事亦不成。其时，舍利弗及目犍连劝谕提婆之徒众复归佛陀之僧团，阿阇世王亦受佛陀之教化，忏悔归依。提婆仍不舍恶念，扑打莲华色比丘尼至死，又于十指爪中置毒，欲由礼佛足而伤佛陀，但佛足坚固如岩，提婆反自破手指，乃于其地命终。古来以破和合僧、出佛身血、放狂象、杀莲华色比丘尼、十爪毒手等五事为提婆之五逆，又特称破僧、伤佛、杀比丘尼三事为三逆。经典中多载提婆所为，谓提婆于命终之后堕地狱中。据《大唐西域记》室罗伐悉底国条载，玄奘曾于祇园精舍废址之东，得见提婆生身堕于地狱之大坑。又据《大唐西域记》羯罗拏苏伐剌那国条、高僧法显传所载，法显、玄奘游学印度之时，印度尚有遵行提婆达多之遗训者。另据《增一阿含经》载，提婆堕地狱后，佛陀谓其将历经一劫地狱之苦，并为授辟支佛记莂。后世对提婆与释尊之关系，产生许多本生谈，如萨昙分陀利经及法华经卷四提婆达多品等，即记载提婆过去世为善知识，曾为释尊宣说大乘经典，释尊遂因而得以成佛；经中又载，提婆将于当来无量劫后成佛，号曰天王如来。)
尔时菩萨，在于菩提树下坐已，时菩提树所守护神，生大欢喜，心意踊跃，遍满其体，不能自胜；即解其身所有璎珞，并散头髻，速疾而向于菩萨所，以最胜妙吉祥之事，赞美菩萨，内心殷重，发大希奇；悉命诸亲及其眷属，守护菩萨，恭敬俨然。
尔时彼处，四面林木，无问大小，所有树神，各从其树出身，来到护菩提树神边问言：「大善树神，今在于汝树下坐者，此是何人？我等由来，未曾闻见，最妙最胜身，为一切诸相庄严，如天中天！」作是语已，其护菩提树神，告彼诸树神言：「汝诸神辈当知，此是净饭王子，甘蔗种姓，往昔劫初，大众推举，所置立王，世世相承，至今已来，此是其胤。」时诸树神，复语菩提守护神言：「菩萨树神，汝今真得最大利益大善福业，令汝居处，得有如是胜上众生三界之尊胜妙众生，此之众生，如优昙花（u7umbara）难现于世。」
（注：优昙跋罗u7umbara 或 udumbara。又作乌昙盋罗花、忧昙波花、邬昙鉢罗花、优昙花、郁昙花。略称昙花。意译作灵瑞花、空起花、起空花。据慧琳音义卷八记载，此为祥瑞灵异之所感，乃天花，为世间所无，若如来下生，以大福德力故，能感得此花出现。又以其希有难遇，佛教诸经中以此花比喻难值佛出世之处极多，如《无量寿经》：「无量亿劫难值难见，犹灵瑞华时时乃出。」又在佛教，过去七佛成道之菩提树各有不同，优昙跋罗树为第五佛拘那含牟尼如来成道之菩提树。）
尔时彼等一切树神，各将沈水、牛头栴檀、诸末香等，又复种种妙好香花，散菩萨上，散已复散，欢喜踊跃，遍满其体，不能自胜；举手低头，合十指掌，向菩萨礼，口中各复如是唱言：「众生最首，唯愿仁者早成此誓速证菩提；次复四天所居诸天，及四天王；次有无量三十三天、夜摩、兜率、化乐、他化自在天等，无量无边，一切诸天，及诸梵天，各将种种天上妙花，曼陀罗花（m2nd2ra）、摩诃曼陀罗花（mah2-m2nd2ra）、曼殊沙花（ma#j9=aka）、摩诃曼殊沙花（mah2- ma#j9=aka）、天拘勿头（kumuda），及波头摩（padma）、分陀利（pu57ar1ka）等，复持种种末香涂香，如雨而散菩提树上。其菩提树，犹如车轮，周匝遍满一由旬内，种种香花，积至于膝。」
（注：曼陀罗m2nd2ra, m2nd2rava, mand2raka，意译天妙、悦意、适意、杂色、圆、柔软声、阒、白。其花大者，称为摩诃曼陀罗华（mah2-m2nd2ra）。曼陀罗华为四种天华之一，乃天界之花名。花色似赤而美，见者心悦。亦称曼陀罗，系献供湿婆神之花。）
（注：曼殊沙ma#j9=aka，又译作柔软华、白圆华、如意华、槛花、曼殊颜华。其花大者，称为摩诃曼殊沙华（mah2- ma#j9=aka）。曼殊沙华为四种天华之一，乃天界之花名。其花鲜白柔软，诸天可随意降落此花，以庄严说法道场，见之者可断离恶业。又南朝梁代法云所著法华义记卷一载，曼殊沙华译为赤团花。学名 Lycoris radiata，Herb。为多年生草本植物。）
尔时菩萨，坐彼菩提树下之时，无一蚍蜉蚁子作声；况复大兽，一切诸鸟，亦不作声；假使有风，一切诸树，亦不倾动。当于菩萨坐彼菩提树下之时，净居诸天，心喜踊跃，遍满其体，不能自胜，顶礼菩萨，心内各作如是愿言：「众生最首，愿仁此心，早得圆满，速成菩提。」
尔时菩萨，坐彼菩提树下之时，发是要誓：「我不成道，不起此座。」是时魔王波旬，内心生大恐怖，即作是言：「应此剎利释种之子，欲得除灭我之境界，欲得令我出此境界！若彼胜我在于我前，必教诸人令得涅盘，为诸人说涅盘方便，使我境界当成虚空；而彼即今未得净眼，在我境界，我今须作勤劬方便，令其所行退失起走。」而说偈言：
彼今若得成菩提，便广为他说正法；即当损耗我境界，众人既得正路开。
自然使我境界空，境空我则成寡妇；其今未得清净眼 ，乃复住我境界中。
我应速疾往彼边，先作障碍破其事；犹如河水来未至，逆须预造作桥梁。
尔时魔王波旬，具足满一千子，于其中间：助菩萨者，有五百子，商主为首，在魔波旬右边而坐；其中助魔波旬之者，亦有五百，第一头首，名为「恶口」，在魔波旬左边而坐。时魔波旬，告其诸子，作如是言：「汝等诸子，我今共汝，进退筹量，欲取汝等子别意智，共作何计，若为力能降伏菩萨。」尔时右边长子「商主」，说偈白父魔波旬言：
若人敢触大睡蛇，复能盘回狂醉象；曾共严炽兽王鬪，是乃能伏彼沙门。
尔时魔王波旬左边次子「恶口」，复为其父而说偈言：
若人见我心破伤，诸树拔根即倒地；况彼沙门若覩我，而不一气远走藏。
尔时右边有一魔子，名为「妙鸣」，即复以偈白其父言：
若人浮渡于大海，还欲饮海悉令干；父王此事不足惊，若见菩萨面可怪。
尔时左边复一魔子，名为「百鬪」，即更以偈白其父言：
我身髆上百臂生，一臂能射三百箭；父王但去莫愁恼，我独能破彼沙门。
尔时右边有一魔子，名为「善觉」，即复以偈白其父言：
若其有力如象马，或复毘纽及金刚；人藏宿业忍辱威，彼等诸力不能及。
尔时左边复一魔子，名曰「严威」，即更以偈白其父言：
我于虚空雨水火，至彼能破比丘身；令彼身如一聚灰，若猛火焰烧干草。
尔时右边有一魔子，名为「善目」，即复以偈白其父言：
若使最胜须弥崩，一切天宫殿尽坏；大海诸水皆枯涸，日月从空悉坠来。
能使日光冷如氷，天宫堕落到于地；菩萨树下一坐已，未成正觉终不移。
尔时左边复一魔子，名曰「报怨」，即更以偈白其父言：
我指能执持日月，虚空星宿及诸辰；捉搦彼等一切天，四海水入手掌内。
况此沙门一释子，即今捻掷海外边；但速遣此诸军兵，疾向于彼沙门所。
尔时右边复一魔子，名为「德信」，即复以偈白其父言：
日月运移不求朋，轮王应化无等侣；诸圣菩萨不假众，独自能破大魔军。
尔时左边复一魔子，名「求过失」，即更以偈白其父言：
战鬪器仗不过刀，身着铠甲心无怯；如是兵马必能杀，父王莫畏彼沙门。
尔时右边复一魔子，名为「福德璎珞庄严」，即复以偈，白其父言：
彼身壶如那罗延，难可破坏四谛体；忍辱铠甲三脱刀，执智慧箭降我等。
尔时右边复一魔子，名曰「不廻」，即更以偈白其父言：
如好干草火立燃，善解神射箭尅中；霹雳拟山便突过，释子见我手必降。
尔时右边有一魔子，名曰「法身」，即复以偈白其父言：
有人以彩空中画，作诸众生同一心；月天风神罗网缠，菩萨道场不能动。
尔时左边复一魔子，名「恒作罪」，即更以偈白其父言：
我饮毒消如人食，指触器仗悉成灰；若不碎彼身如尘，终不畜于此二手。
尔时右边有一魔子，名为「成利」，即复以偈白其父言：
三千世界毒满中，世尊观之无怖畏；三毒可畏彼灭尽，我等还宫用鬪为。
尔时左边复一魔子，名曰「贪戏」，即更以偈白其父言：
我将音声过万亿，严饰玉女数百千；于彼幻惑乱其心，令失寂禅受诸欲。
尔时右边有一魔子，名为「法戏」，即复以偈白其父言：
彼以禅定法为戏，常入解脱甘露游；用诸摄乐拔众殃，不持五欲以为适。
尔时左边复一魔子，名曰「捷疾」，即更以偈白其父言：
我力捷疾搦日月，亦能截断劲火风；撮取沙门置父前，如碎麦芒被吹散。
尔时右边有一魔子，名「师子吼」，即以偈白其父言：
旷泽无量野干鸣，乃未闻大师子吼；诸兽若闻师子吼，四散奔驰走百方。
如是我等一切魔，未闻法王大声唱；各说其意不肯止 ，至于彼边当自休。
尔时左边有一魔子，名曰「恶思」，即更以偈白其父言：
我今恶思愿得彼，其可不见此魔军；彼心真痴无意怀，云何不走起疾避。尔时右边有一魔子，名曰「善思」，即复以偈白其父言：
彼亦非是痴无力，汝等自短乏人情；今汝未知彼善权，后当以智降伏汝。
汝等魔子恒沙众，如是才辩满三千；不能损彼一毛头，况复杀害能令起。
汝等净心向彼处，口言赞叹身曲躬；莫作怨恶残自兵，彼当必成三界主。
如是乃至一千魔子，于其中间，或有助白，或有助黑，各自随心，说其意见。
尔时魔王波旬，有一最大兵臣，名曰「贤将」，时魔波旬，语彼兵臣大贤将言：「汝贤将来，随我而行，今此有一释种之子，其欲成就无上菩提，我今共汝，至于彼处，断其道法，勿听得证无上菩提。」时贤兵将，即便以偈白其大王魔波旬曰：
王所统领四天王，阿修罗王紧陀罗；迦娄罗摩睺罗伽，头戴十指归依彼。
况复一切诸梵世，光音广果及净居；地住欲界色界天，悉皆向彼顶礼足。
又王诸子智慧胜，勇力世间无比伦；心内恒常礼彼尊，王军八十由旬满。
夜叉罗剎并诸鬼，虽住地上在王前；心恒念彼无过人，十指合掌头顶礼。
魔军千万见彼圣，私以香花遥散之；我见此类相分明，菩萨必胜魔军众。
魔家兵马所住处，多有鸺鹠鸲鹆鸣；或复淅鸮乌鹊声，驴狐诸畜恶听响。
我见彼菩提树下，吉祥诸鸟种种音；凫鴈鸳鸯俱翅罗，鸜鹆鹦鹉孔雀鸟。
围遶彼圣音微妙，如是胜相彼必强；又魔军众所住营，常雨砂石埃尘土。
菩提树下圣坐处，天降种种妙香花；魔众住处地不平，高下坑坎多塠埠。
礓石荆棘饶粪秽，菩提树下地周围；金银七宝以庄严，见有如是等类相。
智慧人辈若有意，见此相已应回还；如是庄严遍地间，必当成就无上道。
大王若不随臣谏，如梦所见当不虚；如是仙人不可枨，应回兵众向本处。
往昔王触诸仙故，呪焚国土悉成灰；过去有一梵德王，违犯毘耶婆仙意。
王有妙园杂花果，呪咀出火悉烧燃；多年彼园草不生，况复树木花果等。
世间所有多苦行，断诸恶修梵行时；诸王来悉顶礼足，我等今可还归本。
王昔应闻维陀论，人有三十二相明；彼人求道故出家，必断诸缠罗网结。
得成无上正真道，眉间即放白豪光；普照十方亿剎中，况复此魔军众等。
岂可不能降伏得，王若欲鬪不得胜；如彼头顶至极天，诸天千万不能覩。
应当成彼微妙果，世间未闻今得闻；犹如须弥及铁围，日月帝释梵天王。
夜叉罗剎诸林木，皆向菩提树屈身；无疑此大福德聚，施戒忍进禅智力。
历劫以来修此行，今决退散我魔军；如象蹹破诸瓦坏，如诸兽王师子吼。
如日翳覆诸萤火，世尊破魔亦复然；师子独散诸兽虫，毒蛇一螫杀多众。
菩萨熏修善根力，独自能破我诸魔。
尔时魔王波旬，从大臣边，闻此偈已，心生恐怖、热恼不安、身心忧愁、苦恼不乐、慙耻羞愧，不知所为；然其内心，犹怀我慢，不肯回还，亦不逃走，复更语余诸军众言：「汝等齐意，莫惊莫怖，莫畏莫走，此乃是我试彼心看，我今美言，更慰喻彼，看其起离菩提树不，莫使如是众生之宝，忽值大殃。」
尔时魔王长子商主，白其父言：「魔主大王，我意不愿父王共彼释迦种子作于怨讐，何以故？若有百千万亿魔众，手执刀剑，来此释边，欲作障碍，终不能作；况复父王，独自一身。父王，但观此释种子，在于此间菩提树下师子座坐，不惊不怖，父王，观此释迦种子，不摇不动；如是诸天，顶礼供养赞叹之时，不曾欢悦；其见父王恶心恶意，欲来屠害，亦不瞋怒。父王，当知假使有人，将诸妙色，能画虚空，设使彼大须弥山王，有一人指能擎，将行此事亦可；或复有人，浮渡大海，得至彼岸亦可；有人最大风神四方吹时，忽然缚着亦可，取彼日月星宿，下置于地亦可；一切诸众生等，合作一心亦可；一切诸众生等，移置诸处，终不可得此释种子降伏于魔。」时魔波旬，以偈告其长子商主，作如是言：
汝真我怨非是子，更莫将面向我看；汝心今既着沙门，汝宜向彼释子所。
尔时魔王波旬，不取长子商主谘谏，告其诸女，作如是言：「汝等诸女，各各相共听用我言，汝宜至彼释种子边，试观其心，有欲情不？」其诸魔女，听父勅已，相与安庠向菩萨所。到彼处已，去离菩萨，不近不远，示现种种妇女媚惑谄曲之事。
所谓覆头，或复露头，或复半面，或出全面，或作微笑，示现白齿，数数顾盻观瞻菩萨；或复以头顶礼菩萨，或仰其头观菩萨面，或复低头覆面观地，或动双眉，或开闭眼，或解散髻，以手梳发；或抱两臂，或举两手，示现腋下；或复以手执弄乳房，或露胸背，现腹臆间；或复以手拍于脐上，或复数数解脱衣裳，或复数数还系衣服，或复数数褰拨内衣，露现尻尝；或解璎珞，掷着于地；或解耳珰，或复还着，或弄婴儿，或弄诸鸟；或复行步，顾盻左右；或复嚬呻长嘘叹息，或以脚指傍画于地，或歌或舞，或动腰身，或作意气，或复忆念旧时所行恩爱欲事、喜笑眠卧、恣态之时。或复现作童女之身，或时现作妇女之身，或复现作新嫁女身，或现中年妇女之身，作如是等示现妇人谄媚惑着种种之事。复将香花，散菩萨上，复以种种五欲之事，劝请菩萨，观看其面，观其心情，为有欲心恣态以不？彼今复以欲心，观察我等以不？或无欲心观我以不？
彼等魔女，见于菩萨，深心寂定，本来清净，无浊无垢，面目清净，犹如满月从于罗睺阿修罗王手中所出，清净无垢；如日初升，光焰显赫，如融金鋋；清净无染，犹如莲花从水中出而不染着；如火光焰，如须弥山，确然不动；如铁围山，峻嶒高峻，善摄诸根，调伏心意。彼等既见菩萨如是，皆生惭愧羞耻之心。
尔时彼等魔诸女辈，善解妇女妖幻之事，更复别为余诳惑法，媚乱菩萨，而说偈言：
初春佳丽好时节，果木林树悉开花；如此美景可欢娱，仁色丰盈甚端正。
现今幼年情逸荡，正是丈夫行乐时；欲求菩提道甚难，仁可回心受世乐。
宜观我等天女辈，可喜形貌柔软身；以诸璎珞自庄严，谁今能得如是体。
仁感得已何不受，我身香洁如莲花；世间如此福德人，何故舍之而不用。
头发光明绀青色，恒以杂种香泽熏；奇异摩尼为宝鬘，作花持以插其上。
我等额广头圆满，眉目平正甚修扬；清净等彼青莲花，其鼻皆如鹦鹉鸟。
口唇明曜赤朱色，或如频婆罗果形；亦似珊瑚及胭脂，齿如珂贝甚白净。
舌薄犹如莲花叶，语言歌咏出妙音；犹如紧陀罗女声，两乳百媚皆精妙。
又复犹如石榴果，腰软纤细如弓弝；脊膂宽博润而平，犹如象王头顶额。
双髀软白洪端直，其状犹若象鼻佣；两胫正等纤而圆，清净犹如鹿王楜。
足下平满不斜凹，赤白犹彼莲花辉；我等身体可喜容，如是众相庄严具。
技能一切皆备足，快解作诸种音声；复巧歌舞悦众心，诸天见我皆欢喜。
悉各羡我生欲意，我等非是不乐仁；仁今见我何不贪，又如人覩金宝藏。
舍离弃之远逃走，不知财物是乐因；仁之心意亦复然，不识五欲之快乐。
寂定安禅不取我，或可仁者是大痴；何故不受世乐情，涅盘道路甚悬远。
尔时菩萨，谛心熟视诸魔女目不暂舍，正念微笑苹摄诸根定，其身体无愧无惭不急不缓，端直安住犹如须弥心意不倾。自余方便智慧之门，往昔已曾摄伏一切诸烦恼患，哀愍言音过于梵响，犹如迦罗频伽鸟声，以偈语彼诸魔女言：
彼诸世间五欲等，多苦多过众恼缠；由烦恼故失神通，无明陷坠堕黑闇。
众生受之不知足，我久舍离诸烦牢；如猛火坑毒药函，往昔已来早辞避。
既饮甘露智慧水，自心觉了欲觉他；当说微密教法门，若今受此秽欲事。
终不可能得此道，若人增长贪爱心；是则名为大愚痴，既自不能得自利。
况复能利于一切，是故我今心不耽；世间五欲烧众生，犹如劫火灾万物。
五欲犹如水泡沫，亦如幻焰无一真；虚假诳惑于凡夫，智者谁应乐此事。
犹如童蒙小儿辈，戏于自许粪秽中；迷惑愚痴无智人，见着种种诸璎珞。
观已便生欲心想，头发根本从脑生；臭秽丑陋剧痈疮，牙齿增长犹饮出。
唇口耳鼻及眼等，一切皆如水上泡；腰髂脊背及尻臀，臭处不净从血有。
腹肚屎尿之囊袋，不净诸物满其间；是业皆从爱所生，譬如造轮为碾硙。
愚痴受乐亦如是，若有一切诸智人；分别是等众患殃，此处不受如斯乐。
身体日夜常流血，臭处不憙以眼看。两尝两胫双脚趺，筋骨相缚而立住。
我观汝等今如此，如幻如化如梦为；一切悉从因缘生，五欲无有真实德。
五欲能失诸圣道，牵人将入恶道中；五欲犹如大火坑，亦如杂毒满诸器。
如瞋蛇头不可触，此处愚痴多被迷；强作净想横生贪，五欲如受雇客作。
与诸妇人作奴仆，舍彼净戒行道心；及离智慧寂定禅，住于愦乱喧闹里。
舍诸妙法取欲戏，彼人堕地狱不疑；是等诸幻我见来，以是意中不贪乐。
欲求毕竟自在乐，亦教他人令共同；我以解脱彼世间，如虚空风不可缚。
汝等魔女若满此，世间一切诸众生；我心终不分别之，暂共汝等行五欲。
我久已除瞋恚恨，愚痴贪欲一切无；诸佛大智圣世尊，心无有碍如空体。
尔时魔王波旬女等，善解女人幻惑之法，更加情态，益显娇姿，庄严其身，亦现美妙音辞巧便，来媚菩萨，而有偈说：
魔王波旬有三女，可爱可喜喜见俦；在诸女中最尊豪，魔王教令善严饰。
速疾往诣菩萨所，现诸幻惑作娇姿；使身犹如弱树枝，婀娜随风而摇动。
在于菩萨前向立，歌舞口唱如是言；仁善释子当作王，云何坐彼大树下。
此盛上春妙时节，男女合会生喜欢；犹如诸鸟自相娱，欲心一发难止息。
时至且可共受乐，何故守心不观我；我等今者复以来，宜应同行称心适。
彼圣犹如日初出，亿劫行诸行积功；其心不动如须弥，妙音清激犹雷响。
行步安庠若师子，语言利益多所成；世间众生不思量，恒为诸欲起鬪诤。
既起鬪诤便言讼，如是无智等诸人；常为如此苦恼煎，智人知之不随顺。
捐弃出家而远离，处于山林以自娱；我今时节已现前，欲证常住甘露法。
先须降伏彼魔众，然后当成十力尊；其魔波旬诸女等，更白菩萨如是言。
仁者面目如净花，愿听我等诸语说；但且受于世王位，自在最胜上尊豪。
若卧若坐及起行，作妙音声无断绝；菩提极果甚难得，况复诸佛智慧身。
解脱正路行涉难，仁见有谁往能到；是时菩萨复报彼，我当决定作法王。
于天人中自在尊，转妙法轮无有上；具足十力无所畏，在于三界独巍巍。
诸学无学弟子群，千亿万数围绕我；口常作如是赞叹，大圣出兴除世疑。
我当为彼说法时，游行处处随心意；是故我于世间内，不乐一切五欲欢。
魔女复白菩萨言，仁今少壮甚可惜；衰朽年老时未至，色力强盛且恣情。
必其羸瘦不能堪，乃可舍此身端正；我等华容悉三五，正是仁者好良朋。
五欲嬉戏最洪妍，何故乃然厌离我；仁今若不见容受，我等随逐终不辞。
菩萨复便为说言，今日既得人身体；努力远离于诸难，勤求入彼甘露门。
能舍世间苦难时，则离人天一切难；及今老病死未至，诸恶鬪诤复不兴。
我等速疾应当行，早离于斯诸难处；常住寂然无畏所，是彼真实涅盘城。
尔时魔女复说偈言：
仁在天中如释天，左右端正诸天女，焰摩兜率及化乐，他化自在并魔宫，
具足翫好无所亏，但受五欲莫寂灭。尔时菩萨以偈报言：
五欲如霜不久住，亦如秋云雨暂时，汝女可畏如蛇瞋；帝释夜摩兜率等，
悉属魔王不自在，欲事百怨何可贪。
尔时魔女复说偈言：
仁可不见树木花，诸蜂诸鸟杂音响；地生青色柔软草，复出种种诸妙林，
紧陀诸天作伎声，如是妙时可受乐。
尔时菩萨以偈报言：
树木依时着花果，蜂鸟饥渴取气香；日炙至时地自干，昔佛甘露不可尽。
尔时魔女复说偈言：
仁者面色犹初月，观我颜貌似莲花；口齿洁白清净牙，
如此妙女天中少，况复世间仁已得，身心柔顺不相违。
尔时菩萨以偈报言：
我观汝体不净流，诸虫周匝千万孔；不牢诸恶遍身满，生老病死恒相随。
我求世间最上难，真正不退智人道；彼见六十四种巧，手动璎珞鏁耳珰。
被欲箭射微笑言，圣子云何不颠倒；诸有见患大仁者，见美五欲犹毒纰。
利刃涂蜜截舌伤，欲如蛇头火坑穽；如人师子行风动，树木山壁悉崩倾。
我今威德离欲中，弃舍汝等犹如彼；其诸魔女出百伎，衒惑菩萨不动移。
菩萨如象师子王，犹如须弥住无动；彼等诱诳既不得，心生惭愧各低头。
恭敬欢喜赞叹言，尊面净如莲花洁；亦如醍醐及秋月，巍巍光照若金山。
心所求者愿当成，自度度他千万众。」
(待续)