追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~9)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
尊者优波毱多示阿育王各圣处(续)
(13)菩萨向菩提树
又示菩萨向菩提树处，所示之处，王于此中悉皆起塔。
尔时菩萨于河澡浴，食乳糜休身体光仪，平复如本，威力自在，安庠面向菩提树（bodhi-druma，元名鉢多aśvattha），时作是行步，犹如往昔诸菩萨行，所谓渐渐调柔，行步意喜，来者随施，行步安住，犹如须弥山王，巍巍而行，无恐畏行，不浊乱行，心知足行，不急疾行，不迟缓行，不蹶失行。
(注：菩提树bodhi-druma、bodhi-taru、bodhi-v4k=a，或单称 bodhi。又称觉树、道树、道场树、思惟树、佛树。释尊即于中印度摩揭陀国伽耶城南菩提树下证得无上正觉。此树原称鉢多（aśvattha），意译为吉祥、元吉。学名 Ficus religiosa。其果实称毕鉢罗（pippala），故亦称毕鉢罗树。属桑科，原产于东印度，为常绿乔木，高达三公尺以上，其叶呈心形而末端尖长，花隐于球形花囊中，花囊熟时呈暗橙色，内藏小果。佛陀成道地之菩提树历来屡次遭受阿育王、王妃低舍罗絺多、设赏迦王等所砍伐，然仍新芽繁茂。据巴利文大史（Mah2 va3sa, xix）及巴利文菩提树史（Bodhi-va3sa）记载，阿育王之女僧伽蜜多曾持此菩提树枝前往锡兰，植于首都阿
罗城（Anur2dhapura）城南之大眉伽林（Mah2 megha）中。其后，于十二世纪回教徒入侵印度时，菩提道场之本树惨遭摧残，遂又从锡兰移枝回菩提道场。诸佛之成道，自度化众生之意义而言，皆为同一化仪，以此之故，过去未来诸佛之证悟成道，皆如同释尊，而各自有其「菩提树」。)
两足周正不相揩行，不相逼行，不星速行，不摇身行，安隐而行，清净而行，精妙而行，无患害行，师子王行，大龙王行，大牛王行，如鴈王行，如象王行，不恇怯行，无疑滞行，无怪误行，广宽博行，那罗延行，不触地行，千辐相轮，下地而行。
以脚足指网缦所罗，甲如赤铜色泽而行，行步振遍大地而行，行步犹如大山谷响出声而行。行步之时，有坑坎处皆悉平正，自然而行，地上所有土沙砾石，皆除而行，以足网缦放光明，触罪类众生，安住不动，善行而行，行步清净，生妙莲花，蹹彼莲花台上而行，以往昔行净善行故，而得此行。
往昔诸佛，坐于师子高座之上，承行而行，心意牢固，如金刚行。闭塞一切诸趣稠林，堂堂而行，能为一切诸趣众生，生安乐行，摧折一切魔幢而行，破坏一切魔力而行，塠压一切魔气而行，打碎一切魔威而行，减削一切魔业而行，消散一切魔众而行，堕落一切魔势而行，捐舍一切魔行而行，杀害一切魔军而行，割断一切魔网而行，伏诸非法一切邪众，如法摄受外道而行，照朗烦恼翳暗而行，散助烦恼朋友而行，威力覆蔽释天、梵天、大自在天、护世诸天无畏而行。于此三千大千世界，唯自一人，独尊而行，不从他学，而自证道，分明而行，欲证一切种智而行，正念正意，知足正行，行行而行，欲灭生老病死而行，欲趣向彼常乐我净，微妙最胜无畏之处，欲入涅盘城门而行，有如是行，菩萨而行，面正向彼菩提之树，直视而行。
尔时菩萨，复作如是思惟念言：我今至此菩提道场，欲作何座证阿耨多罗三藐三菩提，即自觉知应坐草上。是时净居诸天子等，白菩萨言：「如是！如是！大圣仁者，所有过去诸佛如来，欲证阿耨多罗三藐三菩提者，皆悉坐于铺草之上而取正觉。」
尔时菩萨复作如是思惟：谁能与我如是之草。心思惟已，左右前后，四顾观看。是时忉利帝释天王，以天智知菩萨心已，即化其身，为刈草人，去于菩萨，不近不远，右边而立，刈取于草，其草青绿，颜色犹如孔雀王项，柔软滑泽，而手触时，犹如微细迦尸迦衣，其状如是，色妙而香，右旋宛转。
尔时菩萨，见于彼人去已不远，在右边刈如是等草，见已渐渐至彼人边，到已宽缓，问彼人言：「贤善仁者，汝名字何？」彼人报言：「我名吉利。」菩萨既闻彼人名已，如是思惟：我今欲求自身吉利，亦为他人以求吉利，此名吉利，在于我前，我今决当得证阿耨多罗三藐三菩提。
菩萨如是心思惟已，更出如是美妙音响，语彼人言：其语犹如过去一切诸菩萨等微妙音声，所谓实语不虚，发言用真正言，出清亮声，润泽之声，妙声，喜声，闻承奉声，闻不违声，闻流靡声，化声，导声，不謇吃声，不缩呻声，不麤澁声，不双破声，软滑泽声，甜淡美声。分明的的遥入耳声，闻心口意皆悉喜声，闻已除灭欲痴、瞋恚、鬪诤、忿怒，皆悉令得清净之声，闻如迦罗频伽鸟声，命命鸟声，雷隐隐声，如诸音乐歌赞咏声，深远高声，无障碍声，非鼻出声，清净之声，真正之声，实语之声，如梵天声，如海波声，如山崩声，震动之声。如诸天王所赞叹声，诸阿修罗歌咏美声，深难得底断魔力声，降伏一切诸外道声，师子之声，驶风之声，象王之声，如云磨声，能至十方佛剎土声，告诸所化众生之声。不急疾声，不迟缓声，不停住声，不缺减声，不浊秽声，合一切声，入诸声声，解脱之声，无系缚声，无染着声，合语义声，依时语声，不过时声，巧能宣说八千万亿法门之声。无壅塞声，不止息声，能辩一切诸声之声，随心能满一切愿声，能生一切安乐之声，示现一切解脱之声，流通一切诸道路声，众中说时，不出众外，令诸大众欢喜之声，声出之时，顺于一切诸佛法声。
菩萨以此如是众声，告语于彼刈草之人，作如是言：「仁者汝能与我草不？」其化人报言：「我能与。」是时帝释所化作人，即便刈草，以奉菩萨，其草净妙，菩萨即取彼草一把，手自执持，当菩萨取彼草之时，其地即便六种震动，是时菩萨，将于此草安庠，面向菩提树（aśvattha）下。
尔时菩萨，持草行时，中路忽有五百青雀，从十方来，右绕菩萨三匝讫已，随菩萨行。又复五百拘翅罗鸟，四方而来，如前围遶。又复五百孔雀而来，乃至略说，五百白鹅，五百鸿鹤，五百白鸥，五百迦罗频伽之鸟，并其五百命命之鸟，五百白象，皆悉六牙，五百白马，头耳乌黑，缨尾悉朱，长而披散五百牛王，并皆斛领，犹如黑云。
是时复有五百童子，五百童女，各以种种诸妙璎珞庄严其身，五百天子，五百天女，五百宝瓶，以诸香花，满于其中，又盛种种诸妙香水，无人执持自然空行。
又世间中，所有一切吉祥之事，皆从四方，云雨而来各在菩萨右边，围遶经三匝已，随菩萨行。又世间中，所有树木，一切药草，菩萨行时，从根悉伏，向于菩萨。又复四方微妙凉冷调和之风，吹诸翳障，皆悉清净，无云无雾，无烟无尘。
上虚空中，复有无量千万诸天，菩萨当向菩提树（aśvattha）时，悉随而行，皆各一时欢喜踊跃，遍满其体，不能自胜，歌唱叫唤，或口呼啸，作种种声，弄其天衣及宝璎珞，又复出声，作如是言，今此阎浮，有佛世尊出现于世。复有无量净居诸天，来在菩萨左右前后，顶礼菩萨，如是白言：「大圣尊者！仁昔长夜，恒常乞愿，今日所愿以得成就，世间所有一切诸天，堪为仁作吉祥之事，能与仁作吉祥之相，又复能成仁心愿者，彼等悉来在菩萨前。」菩萨面向菩提树时，相随而进，菩萨欲至菩提树下，是时其地六种震动。
又复菩萨行步之时，如师子步，如龙王步，如牛王步、白鴈王步，如象王步，无怖畏行，无障碍行，无染着行，除灭一切，毛不竪行，无人降伏。往昔善行禅定真正最胜而行，最上最妙，伏诸怨行，断绝一切不利益行，欲取无上法宝故行，取无上乐摄受故行，欲取最上寂定故行，行步之时，地上所有一切众生，闻地动声，地居诸天，阿修罗等，一切诸龙，诸干闼婆，一切诸鸟，四足人等皆悉闻彼震动之声，心生疑怪，处处观看有何异事有何因缘，大地如是涌没摇动。
尔时彼地，有一龙王，名曰迦茶(ka72ra隋言黑色)，其龙长寿，经历劫数，曾见往昔多诸佛来，又龙日月，昼夜甚长，睡眠未久，见大地动，复闻震声，即便惊寤，寤已忽起，速疾从自宫殿而出。出外观看四方之时，迦茶龙王，观四方已，见自居处，相去不远，有一菩萨，安庠而行，时彼龙王，见此菩萨，预先瑞相，犹如过去诸大菩萨，发心欲向菩提树下一种无异，见是相已，更无疑心，决定知此菩萨大士，当得证于阿耨多罗三藐三菩提，生大欢喜，即便说偈，一心合掌，而赞叹言：
威德巍巍大仁者 如我曾见过去时 有诸菩萨来此中 仁今亦然无有异
今见仁者到斯处 决定作佛必无疑 世尊徒步甚安庠 先举右脚而行动
观于诸方心谛视 应当定作佛世尊 仁今从此吉祥边 乞一把草手持执
正面趣向于道树 决定今作三佛陀 诸方四面凉冷风 犹如牛王作声向
又有诸鸟来翼从 前后左右四面围 世间黑闇昼夜昏 无明愚痴之所覆
仁圣成就丈夫已 必出大光普照明 又复灵异诸兽来 百千万众前后遶
如彼轮回右旋转 仁今决定作世尊 又复象马诸畜生 并诸幢鬘等来至
星速急疾向菩萨 决知当作佛世尊 又复一切净居天 持其清净庄严体
曲躬顶礼于仁者 知仁决作佛世尊 仁今将此有漏心 又为一切烦恼逼
今得除灭彼结惑 必成无上胜菩提 仁今具足微妙法 甚深难测不思议
证已俯仰行步宽 是故我心无疑滞 仁今种种皆如法 所说最上更无过
一切天人无等伦 是故我心无疑滞
尔时黑色龙王，将如是偈，叹菩萨已，心大欢喜，踊跃无量，合十指掌，在菩萨前，顶礼菩萨，是时菩萨，语龙王言：「大善龙王，如是如是，如汝所说，我今必成阿耨多罗三藐三菩提，而说偈言：『大善龙王如汝言，此为增益我精进，我今必成无上道，一切世间无等双，如余所见相庄严，大吉祥瑞为我助，我今于此烦恼海，必度彼岸无有疑。』」
尔时黑色龙王，有一龙妃，名曰金光，而彼龙妃复与无量诸龙女等，左右围遶，其手各执诸妙香花，末香、涂香、杂色衣服，宝幢幡盖，种种璎珞，作天音乐，其乐音中，各作种种歌赞咏声，而叹菩萨，随菩萨行，歌音声中，出如是偈，颂菩萨言：
世尊身意卓不移，无惊无怖而定住，欢喜踊跃离诸欲，瞋、痴悉舍无处贪，尊能为世作医师，是故我今头顶礼。世间诸使烦恼厚，无能解脱离彼缠，诸根自伏复伏他，能拔众生诸毒箭，无归护处能归护，世间幽瞑作导师，三界灯明仁独尊，是故我等今顶礼。世尊无人能伏得，以尽贪瞋及无明，离诸烦恼欲染情，是故我今头顶礼。烦恼刺入众生意，无有人能拔出之，世尊今作大医师，能治彼等大苦恼，无依止者作依止，无导师处作导师，黑暗遍于三界中，世尊光明普能照。
如我今见诸天众，持妙香花满虚空，舞弄璎珞皆散衣，我见如是预相已，斟量斯事无虚谬，仁今作佛心喜欢，速往菩提德树边，降伏彼等四魔众，掴裂烦恼壶罗网，疾成无上寂涅盘。犹如往昔诸智人，到于此处取正觉，仁者今已来至此，我知作佛定无疑。世尊昔在因地时，行行劫数千万亿，精苦勤劬不暂息，望取正觉证真如，今时已至愿莫停，速诣于道树下坐，正心依彼树王者，决证菩提无有疑。
尔时菩萨，闻是偈已，安庠而行，向菩提树，于其中间，心如是念，此欲界内，是彼魔王波旬为主自在统领，我今应当语彼令知，若不告彼而取证于阿耨多罗三藐三菩提者，我则不成名为大觉。所以者何？为欲降伏魔波旬故，摄受彼故，亦兼摄受降伏一切欲界诸天，彼之魔众，魔宫殿中，复有无量无边诸魔眷属诸天，已于往昔，种诸善根，若闻我作师子吼声，若见我证阿耨多罗三藐三菩提时，则彼悉来向于我边，当发阿耨多罗三藐三菩提心。
尔时菩萨，思惟是已，从于眉间白毫相中，放一光明，名能降伏散魔军众，放此光已，应时即至魔之宫殿，翳彼一切诸魔旧宫本业之光，又复斯光傍遍三千大千世界，作大光明，一切皆满，时菩萨放彼光明中，魔王波旬（Pāpīyas 或 Pāpman），自然而闻如是偈声。
（注：魔王波旬Pāpīyas 或 Pāpman。又作波俾掾、波椽、波鞞、陂旬、波俾、播裨。经典中又常作「魔波旬」（Māra-pāpman）。意译杀者、恶物、恶中恶、恶爱。指断除人之生命与善根之恶魔。为释迦在世时之魔王名。据《太子瑞应本起经》载，波旬即欲界第六天之主。《大智度论》谓，魔名为「自在天王」。此魔王常随逐佛及诸弟子，企图扰乱之；而违逆佛与娆乱僧之罪，乃诸罪中之最大者，故此魔又名「极恶」。）
世间有一大众生，经历多劫行行满，净饭大王之太子，弃舍王位而出家，彼欲开发甘露门，今来趣向菩提树（aśvattha），汝身若有大气力，可诣树下共试看。其今已达彼岸边，彼欲度他令到彼，菩萨既以自觉了，今复更欲觉于他。又自得彼寂定禅，更欲教人令寂静，既自行无系缚路，欲教他趣解脱城。破散三恶悉使空，充溢人天道令满，示现禅定五通力，安置令知甘露宫，其今不久证大明，必当虚空汝境界，愚痴黑暗瞋恚侣，损汝朋党悉无余，既被摧碎走无方。当尔时心作何计？彼若证于甘露法，常乐我净湛然安。
尔时欲界魔王波旬，从光明中，闻是偈已，于睡眠中，心忽惊动，自然梦见，三十二种，不吉祥相，何等名为三十二梦：
1.所谓梦见其诸天界自许宫殿，悉皆黑暗，无有光明。
2.见自宫中，有诸沙砾粪秽盈满。
3.见自身体，恐怖不乐，无有心情。
4.见其自身，诸方驰走。
5.见其自身，头上天冠，忽然堕落，遗失革屣，徒跣而行。
6.见自咽喉，唇腭干燥，身体寒热。
7.见自园中，所有树木，枝叶花果，悉皆干枯。
8.见诸池泉，所有诸花，皆悉枯竭。
9.见自园中，所有诸鸟，鹦鹉鸜鹆，孔雀鸳鸯，鸿鹤鸬鹚，及拘翅罗命命鸟等，翎羽衣毛，悉皆毻落。
10.见其宫内，所有音声乐器之具，螺鼓琴瑟，箜篌笙簧，所有一切，五种音声，悉皆破折，断坏故败，狼藉在地。
11.见其从来所爱左右，皆悉自然远离其身，忧愁困苦，却住一面，独卧地上。
12.见其端正可喜玉女，赤露拳挛，自举两手，以拔头发，卧于地上。
13.见诸魔子巧智辩者，悉皆趣向菩提树下，顶礼于彼菩萨之足。
14.见其四个所爱之女，各举两手，大声号哭，作如是言，呜呼呜呼，阿耶阿耶。
15.见其自身所著衣裳，垢腻不净。
16.见其自身，为诸尘土之所坌秽，周遍满体。
17.见其自身，忽然瘦劣，无有精光。
18.见自宫殿，城壁户牖，楼橹窓门，却敌雀挅天井，皆悉崩颓落坏。
19.见其所有诸大兵将，夜叉罗剎，或鸠盘茶，或复龙王，彼等悉皆垂于两手，或时举臂，拍头搥胸，各各受于极大苦恼。
20.见其所有一切欲界诸天主等，四镇天王，帝释夜摩，兜率化乐，化化自在，皆悉号哭，沥泪满面，走向菩萨，观菩萨面，立菩萨前。
21.见其在于鬪场之内，刀仗矢刃，自许左右及眷属等，悉舍魔王，诸方驰走。
22.见其从来吉祥之纰，皆崩破坏。
23.见那陀罗天仙，口唱不吉祥事。
24.见有一神，名为欢喜，当门作声，如是唱说，称不欢喜。
25.见虚空中，尘雾烟云，悉皆遍满。
26.见守魔宫功德大神，举声大哭。
27.见其从来自在之处，成不自在。
28.见自朋友，悉成怨雠。
29.见诸魔宫，或成黑暗，或复失火，悉皆烧尽。
30.见其一切诸魔宫殿，震动不安。
31.见其所有树木丛林，或被他斫，或自倒地。
32.见其所有思念判事，或作方计，竟日筹量，不得一口，唯有乱心。
尔时欲界魔王波旬，见如是等三十二梦不祥相已，从睡而寤，遍体战栗，心意不安，内怀恐惧，普唤一切魔家眷属，皆令集聚，及其宫内，左右侍臣，并大兵将，当诸城门守护之人，向说夜梦所见之事。汝等诸人，我昨夜梦，见诸变怪，如前所说，我见如是不祥梦已，甚大恐怖，身心不安，以是生疑，忽然睡觉，我应不久必失此处，恐畏更有或大威德福力之人，来生此处，替代于我，而说偈言：
昨夜光明自然现 光明中说此偈言
释种太子今出家 三十二相庄严体
出家苦行六年满 今渐来向道树间
自觉觉他以菩提 汝若有力共彼试
彼种善根劫千亿 今得菩提证正真
破汝境界悉当空 汝若不能折伏彼
彼证甘露身常住 欲破汝等此魔宫
是故我告汝诸魔 若有强力早向彼
沙门独自在树下 速疾破彼莫令全
汝等若取我爱言 为我办具四兵众
世间多有辟支佛 彼今出已令涅盘
望我独自作法王 不令断绝如来种
尔时魔王波旬长子，名曰商主，时彼商主，即便以偈，白其父言：「父王何故面无色，心战身体无威光，看此形相似大惊，未审曾见闻何事，唯愿向子等实说，如所闻见一一论。」
时魔波旬，还以偈告其子商主，作如是言：「子汝今当善谛听，昨夜我梦甚异常，若我众中具说之，大众闻皆绝倒地。」
时魔波旬长子商主，复更以偈报其父言：「大众倒地不敢辞，入阵若退是大苦，若梦见有如是相，宁住莫鬪被他追。」
时魔波旬复还以偈告其子言：「丈夫发意取鬪胜，可以不胜即鬪休，彼独沙门何所能，我到树下当起走。」
是时商主复更以偈白其父言：「有力众力弱力人，独一智慧胜他鬪，萤火虫满三千界，一日出世悉能遮，若人自慢心不思，贡高欺他不广问，诸智人来相开谏，若不取语此难治。」
尔时菩萨，向菩提树（aśvattha），未至彼处，其间见一庵罗（āmra）之树，谓言此是菩提之树，菩萨至彼树下欲坐，意中以为菩提之树，是时彼地，以菩萨身威德力故，重不能禁，欲陷向下。
尔时菩萨，如是思惟，世有二人行坐之处，其地陷没，何等为二？一者断绝诸善根尽，二者福德诸善深多计，我即今应非是断善根尽人，此或应非菩提树下。
尔时色界净居诸天，为幖帜真菩提树故，悬妙缯幡，置于其上，又复彼中所有诸树，枝干悉倾向菩提树，是时菩萨，即知此是真菩提树，便舍于前旧庵罗（āmra）树，回步安庠，渐渐而向菩提树（aśvattha）边。（注：庵没罗āmra，又作庵摩罗树、庵婆罗树、庵罗树。意译为奈树。学名 Mangifera indica，通称 Mango。《善见律毘婆沙》所述及之庵罗果，盖指此树之果实。庵没罗树产于印度各地，此树之花多而结子甚少，果形似梨而底钩曲，叶形似柳，长一尺余，宽三指许。冬季开小花，至五六月时果实成熟。然此树种类甚多，有生熟皆为绿色，或熟时呈黄、橙黄，未熟呈黄、既熟呈绿等分别。其味亦有佳劣，劣者味酸而多纤维，佳者纤维少而味甘。）
尔时菩萨，当向菩提树（aśvattha）下行时，有一夜叉，名曰香兽，守护于彼，菩提之树。去树不远，停止其中，见菩萨来，得急即告更一同伴，名为赤眼，别夜叉言：「仁者汝来，我今语汝，汝须知觉，汝速为我，往欲界主魔王边。」谘道如斯语，昔拘留孙，及拘那含，并迦叶等，诸大仙圣，于此地中所居之处，成大等觉，今复更有精进之人，功德圆满，菩提行备以具足，得三十二相，侵于魔王境界所住，是彼释种净饭王（Śuddhodana）子，名悉达多（Siddhārtha），已舍苦行，得于正念，来至于此最胜地处，而欲居停，愿大王知时。赤眼闻香兽夜叉如此语已，速往诣于魔波旬所，既到彼已，如上所语，悉具说之。
尔时欲界魔王波旬，从彼赤眼夜叉边，闻如此语已，即便召唤他化自在一切诸天，化乐、兜率、三十三天、四天王等，并地居天、诸龙、夜叉，诸干闼婆及阿修罗、紧陀罗、摩睺罗伽、鸠盘茶、罗剎、毘舍遮等，一切大众，而勅之言，汝等悉集，听我处分，有一释迦种姓之子，欲取菩提，我等相共至于彼处，断其如此勇猛之心，勿令取证。
（注：净饭王0uddhodana，又作白净王、真净王。中印度迦毘罗（Kapila- vastu）之城主。佛陀之生父。其子难陀、孙罗睺罗皆为佛陀之弟子。据《起世经》载，净饭王为师子颊王（Si3hahanu）之长子，及梵文大事（Mah2vastu, ii）以摩耶（Māyā）及摩诃波阇波提（Mahāpajāpatī）为王之妃。佛陀即摩耶所生。王晚年孤寂，后亦虔诚归依佛陀，成为佛陀及其弟子之外护者。七十六岁（一说九十七岁）逝世。净饭王般涅盘经载，佛于王临终之际，归迦毘罗城，厚表孝意。又《杂宝藏经》有王子以肉济父母缘，《大方便佛报恩经》孝养品等均载有王之过去本生。）
尔时魔王长子商主，白其父王魔波旬言：「父王如是，子心不乐，何以故？而今父王，欲共悉达菩萨大士而作怨雠，唯恐后时，父王内心，悔无所及。」作是语已，时魔波旬，告子商主，作如是言：「咄汝小儿，愚暗浅短未曾知我变化神通，未曾覩我自在威力。」
尔时商主，白其父言：「父王当知，我非父王愚痴之儿，亦非不知父王神通威力自在，但父王今未知悉达菩萨神通，未见悉达菩萨德力，其事虽然，但愿父王，至于彼边，应当自见，应当自知，彼之神通。」
尔时欲界魔王波旬，不取其子商主之言，闻已忽然装束四种精锐兵众，悉令聚集，带甲持仗，譬如大力最猛健将，率领可畏杂种军众人，覩之时能令毛竪，世未曾见，又未曾闻，如是无量百千万亿天神鬼兵。
所谓一身能现多种百千面孔，其一一面，能出无量种种蛇身，手脚缭戾，形容可畏，皆执弓箭、槊矛、槌棒、斧凿、刀剑最胜金刚诸器仗等。或复身体头目手足，众杂异形，或复顶上大火炽然，或于肚边，出极猛火。
或复语言麤澁叫唤，或执犁木，或持杵等，如是诸物，眼孔可畏，或眼睛睐，视眄高低，或口喎斜，而复多齿，其舌广大，现多种形，或舌下垂，或舌拳缩，犹如礓石，或眼放光，犹如黑蛇其中毒满，或有颈项缠绕诸蛇，或有手执蟒蛇而食，犹金翅鸟从海取龙而噉食之。
或复手执人肉骨血头目支节而噉食之，或手执人五脏肠肚粪秽而食，或有青眼如师子王，喧张可畏，或眼凹凸，开合放光，或复骑于猛火大山，乘空而来，或两肩头擎于焰火，炽燃如山，或于地上，两手拔树合根，担来其中，或有耳如羖羊，或如簸箕，或如蚌蛤，或如象耳，或如猪耳，或垂朵耳。
或复有肚如病水人，脚胫细弱，身体羸瘦，或鼻匾蒙，或腹如瓮，足如覆鉢，身体皮干，犹如曝脯，其肉枯燥，血脉干竭。或复割截手足而悬，或复斫头而手中执，或身出血，更互相饮，饮已复吐，或吐白沫，或饮融铜，或吞铁丸。或刖手足肘膝而行，或唯骨身无有皮肉，或作猪形，或驴骡形、象形、马形、骆驰、牛羊、羖羝、础兜、水牛、狐兔、窜牛、駏驉、摩竭、鲸鹢、师子、虎狼、熊罴、禽幢、猕猴、豺豹、野干、狸狗，诸如是等，种种形容，作大恐怖，作大可畏，如是军众悉皆整备，俨然承奉，待命即行。」
(14)迦罗龙王赞菩萨处
尊者又示迦罗龙王（K2la，意黑色）赞菩萨处，于是王乃礼尊者足合掌而言：「我今欲问迦罗龙王曾见佛事。」尊者实时语龙王言：「速起速起，王欲问汝见佛时事。」龙王便起，向尊者边合掌白言：「大德有何约勅？」尊者语王言：「此是迦罗龙王偈赞佛者，王即合掌以说偈言：『汝见真金，炽然之色，无上世尊，面如满月。』」汝为我说，十力少分，云何端严，向菩提树。
龙王答言：「端严之事非言所及，今当略说，即说偈言：『佛足蹑地，大地山河，踊跃怀撼，六种震动，如来身光，遏绝日月，普照十方，一切蒙益。』」王于此处起塔而去。
（注：迦梨K2la。又作迦罗龙王、加梨加龙王、迦罗迦梨龙王。意译黑色龙王、黑龙王。属鬼类之龙王。）
(注：经曰：尔时菩萨，从彼伽耶尸梨沙山（Gay20iras）下，来摩伽陀（Magadha）聚落内，次第而行，借问人言：「此处有何功德可行，有何非法宜须除断，我今欲求最上寂定最妙音辞。」如是前行，至伽耶南，有一聚落，其聚落，名优娄频螺（Uruvilvāgr2ma），及至彼处，日以食时。菩萨着衣入彼聚落，诣一陶家，从乞瓦器，得已手持，历彼聚落，次第乞食，到一村主长者之家，然其长者，名难提迦（Nadīkā）(隋言自喜)，至彼家已，却立一面，默然而住。其难提迦（Nadīkā），自喜村主有一善女，名须阇多（Suj2ta）(隋言善生)，彼女端正，可喜无双，为诸世人之所乐见，其善生女遥见菩萨手持瓦器，默然立住，欲乞求食，善生见已，从其二乳，自然汁出，时善生女，问菩萨言：「最胜仁者，仁是谁子，是何种姓，名字云何？父母何处？今欲何求？仁者云何，有何神异，今我一见，使我两乳汁自然流。」
尔时菩萨报言：「善姊我名悉达，此名是我父母所立，我今欲求阿耨多罗三藐三菩提，得已当转无上法轮。」时善生女，闻是语已，从菩萨手，而取瓦器入自家中，满盛香美甘味饮食，并及种种饼果羹臛，溢瓦器中，即出胡跪，奉授菩萨，口作是言：「最胜仁者，我愿恒常供养仁者，衣服饮食，卧具汤药，四事所须，悉令充足，唯愿仁者，慈悲纳受，我观仁者父母立名，复见仁者精进勇猛，至意专心，必当成就阿耨多罗三藐三菩提，决定转于无上法轮，真实不疑，仁者若成菩提道时，当来我家受我供养，度脱于我，当与仁作声闻弟子。」是时菩萨报言：「善姊当如所愿。」既受食已，即便舍行。
尔时菩萨，从善生女，乞得食已，于空静处，如法而食，食已经行，渐到一处，地方平整，清净可喜，心乐欲观，树林蓊欝，枝条繁茂，多饶花果，清净流渠，香美诸水，河池泉沼，映发交横，种种丰饶，无所乏少，彼等诸水，不浅不深，澄清皎洁，易度易取，其内无有毒恶诸虫，周匝具足，妙好禽兽，去离聚落，不近不遥，往来乞求，无疲无乏。其间道陌，土地坦平，不下不高，易行易涉，若当有人欲求无上最胜利益，易得易成，速办速证，兼绝蚊虻，及诸虫蝎，又不喧闹，昼少行人往来扰乱，夜断音响，安静清闲，冷暖调和，风雨顺节，堪可修道，禅定修心，又往昔时，有一王仙，名曰伽耶（Gay2）(隋言象)，在中停止，是彼王仙旧城居处。
尔时菩萨，受彼食已，从于优娄频蠡聚落（Uruvilvāgr2ma）正念而出，安庠渐至尼连河（Nairañjanā）岸，到已即便持所得食，安置一边清净之地，脱衣入彼河中，澡浴除身热气，菩萨澡浴身体之时，虚空诸天，以天种种微妙香末，和彼水雨，种种杂下，雨于水上。」
（注：尼连禅Naira#jan2，又作希连禅河、尼连禅那河，意译作不乐着河。为恒河之支流，位于中印度摩揭陀国伽耶城之东方，由南向北流。据《过去现在因果经》载，释尊出家后，于尼连禅河畔静坐思惟，修苦行六年。后舍苦行而入此河沐浴，净身后接受牧牛女难陀波罗之乳糜供养，寻至此河对岸之毕波罗树（即菩提树）下发愿而成道，故此河沿岸颇多释尊成道之古迹。尼连禅河发源于孟加拉国州（Bengal）哈札里巴古（Hazaribagh）之西美利亚（Simeria），向北流至佛陀伽耶（Buddha Gaya）之北方，与莫罕那河（Mohanā）相会合，后流至巴特那（Patna）之东方而注入恒河。）
「尔时彼处尼连禅河（Naira#jan2），以诸末香种种众花弥满水上，合杂而流，是时菩萨，于彼水中，既澡浴已，取其袈裟，于水中濯出捩晒干，着于体上，欲渡彼水，波流湍疾，身体尫羸，不能得越，兼复六年精勤苦行，身力劣弱，不能得济彼河之岸。
尔时彼河有一大树名頞谁那（aśvattha）(隋言今者)，彼树之神，名柯俱婆（bodhidruma）(隋言小峯)，住依彼树，时彼树神，以诸璎珞庄严之臂，引向菩萨是时菩萨，执树神手，得渡彼河，菩萨所浴河内香水，一切诸天，各各分取，将还宫殿，以此功德吉祥水故，将洒自宫。」
（注：柯俱婆bodhidruma，菩提树之守护神。《大毘婆沙论》载，昔有一王毁灭佛法，渐至菩提树时，菩提树神自化现殊胜女身，伫立其前，彼王见已，寻生贪染，护法善神遂得其便，杀王及其军队、恶神众。）
「尔时彼河尼连禅主，有一龙女，名尼连茶耶(隋言不寡)，从地踊出，手执庄严天妙筌提，奉献菩萨，菩萨受已，即坐其上，坐其上已，取彼善生村主之女所献乳糜，如意饱食，悉皆净尽，菩萨既食彼乳糜已，缘过去世行檀福报业力熏故，身体相好，平复如旧，端正可喜，圆满具足，无有缺减。
尔时菩萨，食彼糜讫，以金鉢器，弃掷河中，时海龙王，生大希有奇特之心，复为菩萨难现世故，执彼金器，拟欲供养，将向自宫，是时天主释提桓因，即化其身，作金翅鸟，金刚宝嘴，从海龙边，夺取金鉢，向忉利宫三十三天，恒自供养，于今彼处三十三天立节，名为供养菩萨金鉢器节，从彼已来，至今不断。
尔时菩萨，食糜已讫，从坐而起，安庠渐渐向菩提树（aśvattha），彼之筌提，其龙王女，还自收摄，将归自宫，为供养故而有偈说：「菩萨如法食乳糜，是彼善生女所献，食讫欢喜向道树，决定欲证取菩提。」(待续)