追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~8)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
尊者优波毱多示阿育王各圣处(续)
(11)苦行六年处
又示菩萨苦行六年之处，即便说偈：菩萨六年难苦行，身卧灰上棘刺上，知此邪行非真道，便舍苦行修正法，
(注：经云：「尔时菩萨，从般茶婆山林((隋言黄白色)而出，安庠徒步，向伽耶城(Gay2，完美、富裕之义)，既到彼已，登上伽耶尸梨沙山（Gay20iras 象头山）(隋言象头)，欲摄身心，灭除诸恶，上彼山已，选平整处，在一树下，铺草而坐，是时菩萨，内心思惟三种譬喻，悉是世间希有之事，未曾闻说，未曾覩见，未曾证知，何等为三？一者所谓若有沙门，若婆罗门，虽复身体不行于欲，而其彼等所有欲中，一切心意，欲爱、欲恼、欲热、欲着，而灭不尽，未得正定，犹有我相，自度一身，彼等沙门，及婆罗门，恒受苦恼，意不喜者，心不乐处，不能知见；又复不得上仁之法，亦不能证无畏之处，然其彼等，虽无我相，不独度身，不受苦恼，虽不受意，不喜不乐，而犹不能知见证法及无畏处。）
（注：伽耶，Gayā。又作伽种山、誐耶山、羯阇尸利沙山。意译象头山。以山顶似象头，故有此名。有二处，一在菩提道场附近，一在灵鹫山附近。《大唐西域记》记载近于菩提道场之伽耶山，谓此山座落于中印度摩竭陀国伽耶城西南，即今之婆罗门优尼（Brahma-yoni），与该城同负盛名。唐时印人俗称灵山，山顶有石窣堵波(St9pa塔)，乃阿育王所建。另依《俱舍论光记》载，灵鹫山北三、四里处有羯阇尸利沙山，提婆达多(Devadatta，译天授、天与，世尊堂兄弟)于此破僧；以「羯阇」与「伽耶」之音相近，故有谬称伽耶山为提婆达多破僧处者。）
譬如有人取生湿木，并及湿粪，置于水上，就中攒火，有人故从彼岸而来，就其乞火，然如是人，从生湿木湿粪水上，出力攒火，有能得火与彼人不？若能得者，终无是处。火既不出，彼人从求于何而得？如是如是！若有沙门，及婆罗门，虽不行欲，乃至不能知见证法，此即是初第一譬喻，世未曾有，亦未曾闻。
尔时菩萨，复更第二思惟念言，若诸沙门，及婆罗门，虽禁制身不行于欲，彼等所有欲中，意贪热恼及着，而灭不尽，未得正定，犹有我相，自度一身，徒受苦恼，不喜不乐，不能知见，证上仁法，无畏之处。又复彼等，虽无我相，不独度身，不受苦恼，及不受心，意不喜乐，不能知见，证上仁法，及无畏处，譬如有人，取生湿木，置于地上，欲攒出火，亦复有人，来从乞火，向其此人，从生湿木，攒欲求火，能得于火与彼人不？若能得者，无有是处。如是如是！是诸沙门，婆罗门等，虽不行欲，乃至不能知见证法，此第二喻，世未闻有。
尔时菩萨，复更第三思惟念言，若诸沙门，及婆罗门，虽禁节身不行于欲，彼等所有欲中，意爱恼热及着，灭尽正定，此等沙门婆罗门等，虽得自利及以利他，心中喜乐，能知能见，得上仁法，证无畏处，譬如有人，取干燥木及以干粪，置于地上，欲攒出火。亦复有人，还从此岸，向其乞火，而其是人，用少功夫，即便得火，持与彼人。如是如是！若有沙门，及婆罗门，离欲而行，彼等设有欲中意爱恼热皆灭，乃至得彼上仁之法，证无畏处，此是菩萨第三譬喻，自意念生悉，是世间未曾闻见。
尔时菩萨，见此地已，如是思惟，此中地势，快好方平，暂覩即便，为人所乐，乃至堪可修道行禅，若有丈夫，欲求无上最胜之利，断诸恶者，此地足堪安止而住，我今既欲摧伏诸恶，修诸善根，宜应停止，坐于此处，以求菩提，必令成就。菩萨如是心思惟已，即便取草铺坐此地，欲修习禅，既坐定已，心如是念，令诸众生求解脱者，悉行种种众杂苦行，所谓或有诸众生辈，悬住二手，以舍世间一切诸事，有为法故。
彼等如是苦行之人，或乞食时，不从缸口内受于食；或有不从小口鉢内受取于食；或有不从两羊之间受取于食；或有不从人粪秽间受取于食；或有不从柱杖人边受取于食；或不从执刀杖人边受其施食。如是确间，及知妇人不净来时，不从受食；或见妇人怀妊之时，亦复不从其边受食；或知人家有不净业，不从受食；或有不从酒醉人边受取其食；或有两人吃食之时，亦复不从其边受食；受食之时，有狗来前，亦不受食；又受食时，其上或有蚊虻等来，不净秽恶亦不从受。
或复有人，唱呼而唤，来与汝食，亦不从受；有人唱云，汝住与食，亦不从受；或人唱言，我作食施，汝当待取，亦不从受；有人故为造作于食，亦不从受；或复有人，祭祀诸天残余之食，亦不从受；食内若有沙糖石蜜，亦不从受；有苏油等，亦不从受，食内或有奶酪等物，亦不从受，食内若有鱼杂肉等，亦不从受；或食内有兴、渠、臭、熏诸辛味等，亦不从受。
或复止受一家之食齐一口止；或受二家，至两口止，乃至或受七家之食，还复食于七口而止；或复一日止一时食；或复一日两时而食；或一日半始吃于食；或经三日乃吃一食；或时一日少许而食；或时两日，亦少许食，乃至七日，亦少许食；或唯食菜；或唯食稗；或复唯食树嫩枝条；或唯食酪；或复唯食迦尼迦罗树（kar5ik2ra）之枝柯；或复有时纯食羊粪；或复有时纯食牛粪；或乌麻滓；或食果子；或食诸种一切草根；或食藕根；或食种种草嫰枝条。
（注：羯尼迦 kar5ik2ra。又称迦尼迦树、尼迦割罗树，意译为耳作树。学名 Pterospermum acerifolium，盛产于印度。据《大慈恩寺三藏法师传》载，此树处处成林，发萼开荣，四时无间，叶呈金色。一说此树系学名 Cassia fistula 之植物，其花与新叶美丽异常，果肉可作缓下剂。）
或复有唯空饮于水而以活命；或有随宜所得多少即以活命；或复有学野兽食草以活于命；或时立地卓然而住；或复有坐一定不移；或复四支柱着于地；以口受食，或有唯着纯草之衣。或有唯着冢间弊衣，或复有着种种草衣，或复有着憍奢耶衣，或以白桃皮作衣者，或以龙须而作衣者，或复有用诸畜生皮而作衣者，或复有用故畜生皮而作衣者，或有以诸毛爱(博荡反)作衣，或有破诸畜生之皮为条作衣，或复有以粪扫作衣。
或有躶形，或卧棘上，或卧板上，或复有卧摩尼之上，或卧椽上，或卧冢间，或蚁垤内，犹如蛇居，或露地卧，或复事水，或复事火，或逐日转，或有举其两臂而住，或有蹲坐，或复有用沙土烟尘以涂，坌身正立而住，或不梳洗，头首面目，发如螺髻，拳挛而住，或复拔发，或拔髭须。
或复有事泉池、井河、渠源诸神，地神、树神、林神、山神、石神、夜叉、罗剎、罗睺(隋言语) 、阿修罗王、婆梨(隋言钩) 、阿修罗王、毘摩质多罗(隋言妙机) 、睒婆利等阿修罗王，或事岁星，或有事医药王仙人，或事婆罗堕仙人者，或复有事瞿昙仙人，或事毘沙门天王者，或复有事童子之天，或自在天，或复事日，或复事月，或复有事那罗延天，或帝释天，或事梵天，或事护世四大诸天，如是各事，令欢喜已，从乞求愿，称愿得已，各求解脱。
菩萨既观彼等，如是邪求解脱，见已发心，欲行可畏极苦之行，而有偈说：「菩萨既至尼连河，以清净心岸边坐，为诸求道不真故，欲行大苦化彼耶。」
尔时菩萨，如是观察专正思惟，坐讫合口，以齿相柱，舌筑上腭，一念摄心，如是系念，调伏身意，以齿舌腭，摄心系念，修习之时，腋下汗流，菩萨既见汗如是流，更复重发勇猛精进，心无所著，不错不乱，住寂静心，一定不动，如是最上苦身意口，悉皆不动，是时复作如是念言，我今可入不动三昧。
尔时菩萨，从口喘息及以鼻气，悉皆除灭，口鼻灭已，实时便从两耳孔中，出大风声，其风声气，犹如攒酥在大瓮里，摇搅于酪，出大音声，如是如是，菩萨闭其口鼻之气不使出，时于两耳孔，出风气声，亦复如是，菩萨复念，我今已发精进之心，无处染着，舍于懈怠，乃至如是，最上苦行，最胜难行，重复思惟，我可更入不动三昧。
尔时菩萨，既寂定身及口意已，还止口鼻及耳喘息，一切皆杜，既口鼻耳，悉寂定已，内风壮大，不得出故，气冲于顶，譬如勇健，最大力人，取好利斧，打棒他脑，如是如是，菩萨从其口鼻及耳闭气不出，内风壮故，打脑之声，亦复如是，菩萨复念，我今已发精进之心，无处染着，舍于懈怠，乃至如是最上苦行，最胜苦行，思惟是已，即便更入不动三昧。
尔时菩萨，从口鼻耳及顶喘息，一切皆停，不令其出，乃至遮止，不得出故，内风强盛，在两肋间，回转鼓动，譬如屠儿，或屠儿子，善解杀牛，而彼屠等，或执利剑，或捉利刀，而破牛肚，或复破肋如是如是，菩萨乃至内风强故，两肋间转穿破之声，亦复如是，思惟是已，乃至更发精进之心，最胜苦行，我今还入不动三昧。
尔时菩萨，从口鼻耳闭气不出，内风强故，令身热恼，譬如最大二壮力士，取一弱人，各执一臂，将其向彼大火聚上，或恼或炙，如是如是，菩萨以内气不出故，身受热恼，亦复如是，思惟是已，乃至更发精进之心，一切无着，已舍懈怠，得于正念，心不散乱，一切寂静，身口及意，并得正受，如是胜妙，最上苦行。
尔时上界，有诸天来，见于菩萨如是苦行，各相谓言，今此悉达大智太子，已取命终，而彼众中，复更别有其余天子，共相谓言，此之悉达太子，现今其命未终始欲取尽，或复更有诸天子言，此之悉达大圣太子，现亦不死，后亦不终，何以故？此之太子，是阿罗汉，凡罗汉者，有如是行，不须怪之。
尔时菩萨，在彼兰若，所用心处，作苦行时，即得成于最大苦行，是时菩萨坐处，四面周匝，所有隣比，聚落诸人，皆来见于菩萨如是苦行，作如是言，此沙门既行大苦行，是故立名言大沙门，大沙门名，起于彼唱，以是义故，有此名称。
尔时菩萨，复更如是思惟，世间或有沙门或婆罗门，制限食故，而建立行，各守清净，彼等或复唯食于麦，或食煮麦或食麦屑，或以麦作种种诸食，而以活命，如是更复或食鸟麻，或食粳米，或食小豆，或食大豆，乃至或食纯大豆饭，或大豆汁，或大豆屑，或以大豆作种种食，持用活命，或有沙门及婆罗门，断一切食，建立净行，我今亦可断一切食而行苦行，菩萨如是内心思惟。
尔时彼处，忽有诸天隐身不现，来菩萨所，白菩萨言，大圣仁者，愿莫如是思惟此念，欲得全断一切不食，所以者何？仁今若欲断一切食而行行者，我等诸天，各将一切天味，下来入于仁者毛孔之中，而令仁者得存活命，又复仁者，不损害身。
尔时菩萨闻此语已，如是思惟，我今既语一切人言，我全不噉一切诸食，而今诸天自隐其身，将天味来入我毛孔，令我活命，此则是我最大妄语，诳惑一切，如是念已，告彼天言：「汝等诸天，虽有此心，是事不然。」
尔时菩萨，断彼诸天如是意已，日别止食一粒乌麻，或一粳米、小豆、大豆、菉豆、赤豆、大麦、小麦，如是日日各别一粒，是时菩萨，复更思惟，我今可以手掌盛取少少汁饮，而活于命，或小豆臛、赤豆、豌豆、绿豆臛等。
尔时去彼聚落不远，其中有一最大种姓婆罗门，名斯那耶那 (隋言将兵将)，彼婆罗门，从摩伽国（Magadha）频头王（Bimbisāra）边，得一聚落，以为封邑，其邑即与优娄频蠡（Uruvilv2gr2ma，此翻木瓜林）聚落相近，彼婆罗门，得封邑已，还立字名斯那耶那。复更别有一婆罗门，名曰提婆（deva）(隋言天)，彼婆罗门生地，在彼迦毘罗城（Kapila-vastu），经营一事，渐渐行至斯那耶那村邑而住，少日为客。是时提婆（deva）婆罗门，更经营别事，因行渐至菩萨住林。时其提婆（deva）婆罗门，见菩萨在林行大苦行，见已即识作如是言：此是我国悉达（siddhārtha）太子，乃能如是行大苦行，彼见菩萨，如是苦行，心大欢喜。
尔时菩萨，见彼提婆婆罗门，心向于菩萨，生欢喜已，即告提婆（deva）婆罗门言：大婆罗门，汝能为我办少许食，活我已不？若小豆臛、大豆、菉豆、赤豆等羹，而我食之，持用活命。彼婆罗门，心狭劣故，少见少知，无广大意，欲行布施，述可此语，报菩萨言：「大圣太子，如是之食，我能办之。」彼婆罗门，于六年中，日别如上所须之食，以供菩萨，菩萨日日受取此食，依法而食，以活身命。
（注：摩揭陀国，Magadha。中印度之古国。意译无害国、不恶处国、致甘露处国、善胜国，为佛陀住世时印度十六大国之一。位于今南比哈尔（Bihar）地方，以巴特那（Patna，即华氏城）、佛陀伽耶为其中心，此国与佛教之关系甚深。据《大唐西域记》记载，摩揭陀国周广五千余里，土地肥沃，风俗淳朴，崇尚佛法，有伽蓝(sa3gh2r2ma，意译众园。又称僧园、僧院)五十余所，僧徒万余人，多宗习大乘教法；复有天祠数十，异道亦多；华氏城附近有阿育王塔、佛足石、鸡园寺(Kukku62r2ma)旧址、佛苦行处、三迦叶归佛处等著名佛教遗迹。此国之频婆娑罗王，于旧都之北建立新王舍城（即今拉查基尔，Rajgir），并归依佛陀；此后，该地成为佛陀最常说法之处。至孔雀王朝三世阿育王时，统一全印度，国势大振，更派遣布教师至全国及海外各地宣扬佛教，建佛塔，立石柱，佛教极一时之盛。四世纪笈多王朝时代，佛教亦极兴盛。五世纪初帝日王创那烂陀寺，成为印度佛教之中心。至七世纪，王朝衰亡，佛教亦随之衰微。）
（注：频婆娑罗王Bimbisāra，意译影胜王、影坚王、颜貌端正王、谛实王、光泽第一王、好颜色王、形牢王。即与释尊同时代之摩揭陀国王。为西苏纳加王朝（0ai0un2ga）之第五世。其皇后为韦提希夫人（Vedeh1），生一太子，即阿阇世王（Aj2ta0atru）。频婆娑罗王与夫人均归依释尊，深信佛法。在释尊证道之前，王曾祈请释尊于得道后先至王舍城受其供养，释尊默许之。后释尊证得佛果，即先至王舍城说法，王亦于迦兰陀建竹林精舍，供佛弟子止住，供养僧伽，护持佛教，为最初之外护者。晚年并于宫殿内之塔寺安置释尊之发、爪而礼拜之，后以太子阿阇世王篡夺王位，而卒于狱中。）
（注：优娄频蠡聚落 Uruvilvāgrāma，位于佛陀伽耶（Buddha gayā）南方尼连禅河（Naira#jan2）沿岸，约系现今乌里尔（Urel）地方。佛陀曾于其地修苦行六年。《大智度论》曰：「释迦文佛，于沤楼频螺树林中，食一麻一米。」后佛陀于该地乞食，接受长者斯那之女须阇多供养饮食。优娄频蠡uruvilvā 系由 urvāru（瓜名，学名 Cucumis usitatissimus）转化之语，因其地遍生此瓜树，故以之为名，此翻木瓜林。」此外，该聚落亦为优楼频螺迦叶之出生地。）
（注：迦毘罗卫城 Kapila-vastu，略称迦毘罗、迦维，意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。数论派传说中之始祖迦毘罗仙人亦居于此，因此以其名为国名。在佛陀晚年，迦毘罗卫之释迦族惨遭憍萨罗国毘琉璃王之虐杀而衰亡，此地亦渐次荒废。晋朝法显至此旅游时，已城址荒芜，民家仅数十。唐代玄奘西游，尚见伽蓝窣堵波及阿育王所建之大石柱。今遗迹已不可见，唯大石柱陷入土中，于一八九七年始挖掘出土。）
尔时菩萨，但以手掌，日别从受，随得少许，而食活命，或小豆臛及赤豆等，是时菩萨，受食既少，随掌所容，如上所说。诸豆汁食，菩萨如是食彼食已，身体羸瘦，喘息甚弱，如八九十，衰朽老公全无气力，手脚不随，如是如是。菩萨支节连骸亦然，菩萨如斯，减少食饮，精勤苦行，身体皮肤，皆悉皱赧，譬如苦瓠，未好成熟，割断其蔕，置于日中，被炙萎黄，其色以熟，肌枯皮皱，片片自离，如枯头骨，如是如是。菩萨髑髅，犹是无异，菩萨既以少进食故，其两眼睛深远陷入，犹井底水，望见星宿，如是如是，菩萨两眼，覩之纔现，亦复如是。又复菩萨，以少食故，其两胁肋，离离相远，唯有皮裹，譬如牛舍，或复羊舍，上着椽木，时彼聚落，所有羊子、牛子、马子，行于彼林，见于菩萨如是苦行，见已各各生大欢喜发希有心，恒常承事供养菩萨。
尔时菩萨，欲求于彼麤食之时，止欲令身少得气力，当于是时，而彼善生村主之女，从初始见菩萨已来，起于彼日，为菩萨作布施熟食并及器皿，若布施他，或复于前，未至日中，若见沙门若婆罗门乞食来者，所乞熟食并及食器，而悉布施，复心口念如是之愿，藉此施食，所有功德，回施于彼释种大子所苦行者，愿令成就早得诸通，愿速成就菩提妙果，愿令苦行如心所愿，悉具足满，如是布施行食并器经过六年。」
(12)难陀、跋难陀供乳糜处
复示菩萨受难陀、跋难陀，百味乳糜之处。
(注：经云：「尔时菩萨六年既满，至春二月十六日时，内心自作如是思惟，我今不应将如是食，食已而证阿耨多罗三藐三菩提，我今更从阿谁边，求美好之食，谁能与我？如彼美食令我食已，即便证取阿耨多罗三藐三菩提。时菩萨心作于如是思惟之时，有一天子，知菩萨心如是思惟，速往诣于善生村主二女之边，至彼处已，即告之言：「汝善生女，汝若知时，菩萨今欲求好美食，菩萨今须最上美食，食美食已，然后欲证阿耨多罗三藐三菩提，汝等今可为彼备办足十六分妙好乳糜。」
是时善生村主二女，闻于彼天如是告已，欢喜踊跃，遍满其体不能自胜，速疾集聚一千牸牛，而猬乳取转，更将饮五百牸牛，更别日猬此五百牛转持乳，将饮于二百五十牸牛，后日猬此二百五十牸牛之乳，还更饮百二十五牛，后日猬此一百二十五牸牛乳，饮六十牛，后日猬此六十牛乳，饮三十牛，后日猬此三十牛乳，饮十五牛，后日猬此十五牛乳，着于一分净好粳米，为于菩萨，煮上乳糜。
其彼二女，煮乳糜时，现种种相，或复出于满花瓶相，或现功德河水渊相，或时现于万字之相，或现功德千辐轮相，或复现于斛领牛相，或现象王、龙王之相，或现鱼相。或时复现大丈夫相，或复现于帝释形相，或时有现梵王形相。或复现出乳糜，向上涌沸，上至半多罗树，须臾还下，或现乳糜向上，高至一多罗树讫已还下，或现出高一丈夫状，还入彼器，无有一渧，离于彼器而落余处。煮乳糜时，别有一善解海算数占相师，来至彼之处，见其乳糜出现如是诸种相貌，善占观已，作如是语，希有希有，是谁得此乳糜而食，彼人食已，不久而证甘露妙药。
尔时菩萨，至于二月二十三日，于晨朝时，齐整着衣，欲向优娄频蠡聚落（Uruvilv2gr2ma）而行乞食，渐渐至于难提迦村（N27akantha，意译喜豫、皈苇），至彼村已，在村主家大门之外默然而立，欲求食故。是时善生村主之女，见于菩萨在其门边默然求食，见已即便取一金鉢，盛贮安置和蜜乳糜，满其鉢中，自手执持，向菩萨前，到已即住白菩萨言：「唯愿尊者，受我此鉢和蜜乳糜，怜愍我故。」
尔时菩萨，见彼乳糜调和于蜜，内心如是思惟念言：我今得好封疮之药，是故我今应须强发精进之行，欲证甘露及正法故。又我久来失此法体及是法行，今日应须生道路故，我今发是誓愿之相，我办是意，如我今日此所和蜜功德乳糜，依时奉持抟食之食，依法食已，我应须度死命鬼界，伏彼死命鬼军之众，度于彼岸。
菩萨如是思惟念已，受彼乳糜，而问善生村主女言：「姊善仁者，我若食此乳糜讫后，将此鉢器，付嘱与谁？」善生女言：「付与仁者。」菩萨复言：「我如是器，无有用处。」善生女言：「仁者随意思念所作，又我从来布施他食，恒常备办并器布施。」(待续)