追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~7)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
(10)频婆娑罗王半国请菩萨处
又示频婆娑罗王以半国请菩萨处。
(注：经云：「尔时南方摩伽陀国，有一大王，姓膻连尼，名频婆娑罗，畏惧怨敌，心内恒愁，集聚群臣，常相议论，作如是语，汝等诸臣，出入去来，观境内外，莫使更有一人胜我，若胜我者，恐彼人来，夺我王位。时诸臣等即差两人，令巡境界，时彼二人，闻王勅已，历自境内及隣界首，周匝欲还，闻有人言，从此已北，有一最大高峻雪山，彼山麓下有别种姓，称为释迦，族内初新产一童子，其人端正，善得生地，兼彼姓氏，第一特尊，眷属豪强，众事具足，身有三十二丈夫相，亦复备于八十种好，彼生之日，有诸解相婆罗门等，以授其记，今此童子身体具有三十二相八十种好，炳着分明，其若在家，必定得作转轮圣王，统四天下，十善化民，七宝充备，不用兵仗，自然归降，若舍出家，当得作佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀，十号具足，乃至说于清净梵行。
时彼使人履涉回还，即向其王频婆娑罗，白于是事，乃至梵行，如上所说，是故大王及其幼年，速当起兵灭彼童子，莫令于后来夺我等大王之位。作是语已，摩伽陀王频婆娑罗，即告于彼二使人言：卿等二人莫作是说。何以故？若如汝言，脱彼童子必定得作转轮圣王，如法治化，我当敬奉伏接随从，依彼威神，我等受乐，安隐治化，若彼舍家得作佛者，慈悲怜愍，度脱众生，我等为其作于声闻受法弟子，今观如是二种果报福德因缘，不可兴心加害于彼。」
(注：经云：尔时彼诸大臣众等，或有说言，此是天王，或言帝释，或复有言，是大龙王，或复有言，毘摩质多阿修罗王，或复有言，此是婆梨阿修罗王，或复有言，是毘沙门护世神王，或复有言，此是日天，或言月天，或复有言，大自在天，或复有言，此是梵天。
复更别有余诸占相婆罗门言，大王当知，如我等论先后所说，此人必成转轮圣王，何以故，今此大士身体，遍满一切诸相。
尔时诸臣大众之中，别有一臣，而白王言：大王当知，实有斯事，所以者何，去此不远，十由旬外，正在北方云山之下，有一种姓，称为释氏，然彼释氏，有一国界，名曰迦毘罗婆苏都，彼国土中，有一王治，名为净饭，是释种王，彼王生子，字悉达多，既释种生，姓瞿昙氏，其彼太子，初生之日，父王即便召集解相婆罗门等，遣占相之时，诸相师既占看讫，白大王言：大王当知，今此太子，具二种相，若在家者，必当成就转轮圣王，王四天下，守护大地，乃至如法治化世间，若舍王位，必定得成多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀，名遍十方，大王当知，此必是彼太子不疑，所以者何，其人现今，剃除须发，身黄金色，着袈裟衣，舍国出家，游行到此。而说偈言：彼国相师说此言，不居王位定作佛，斯决是彼释种子，出家苦行求菩提。
尔时大臣，说是语已，是时其王频头娑罗，内心思惟，如我往昔曾发誓愿，若如是者，我愿得成。时频头王，勅二臣言，卿若知者，速往彼看此出家人居停何方，在于何地，汝等验已，速报我知，然后我当自至于彼观看供养，谘受未闻。时彼二臣，奉王勅已，即便相共随逐菩萨所向而行，不暂舍离。
尔时菩萨，在王舍城，乞食之时，见彼大众处处充满，内心思惟，如是方便，此诸大众，无有归依，无救无护，常为生老病死所缠，不畏不惊，不怖不恐，亦复不知求究竟道，无有导师，愚迷惛闇，没溺烦恼，痴无有智，日日灭损，染着诸阴，苦空无常，不知厌离。
尔时菩萨，作是念已，起慈悲心，倍更增加精进勇猛，折伏其意，作是念言，我今当作一切世间归依之处，我当救护苦恼世间，当为世间，说于生老病死尽处。
尔时菩萨，举目唯观前一犁轭，默然谛视，徐徐动步，齐整容仪，遍王舍城，次第乞食，既得食已，从王舍城，庠序而出，渐渐至彼般茶婆山，其山麓下，有一泉池，坐彼水边，正念安置，随得麤细，如法噉之，食讫敛衣，洗于手足，即便进上般荼顶头上已，向于山南观看，求觅林树，妙好枝条，蓊欝扶踈，饶诸鸟兽飞走游戏，花果泉流，择好树间，安施草铺，向于东面，端身正心，结累加趺，俨然而坐，犹如师子入孔穴中，不畏不惊，着袈裟服，其光显赫，巍巍堂堂，炽盛照曜，如日初出。而有偈说：彼山蓊欝饶树林，鸟兽相娱受诸乐，身披袈裟人月者，光明炽盛如日初。尔时菩萨，坐彼树下，如是思惟：我此处学，更无有人，无富伽罗，无众生，无寿者，无命者，无禅兜，无摩珸阇，无摩那婆，无养育者，此之五阴，一切皆空，无命无识，一切诸法，唯有假名，名众生耳。
尔时频头娑罗王所使二臣，随逐菩萨，恒不舍离，其一臣，去菩萨不远，于前而坐，一臣速还摩伽陀国频头王边，到已长跪，而白王言，大王当知，彼出家人，从王舍城，乞饭食讫，到般荼山，乃至端身，南面而坐，如前所说，大王，今者若欲观者，宜须疾往。
尔时频头娑罗王，闻其使人如是语已，即便装束贤善好车，坐于其上，严驾而往，向般荼婆，时频头王，既至彼山，遥见菩萨，可喜端正，心甚爱乐，乃至犹如夜空众星，如暗山头大猛火聚，如大云里出闪电光，摩伽陀王，见于菩萨在彼树下，亦复如是，见已生大稀有之心，欢喜遍体，身毛皆竪，下乘徒步，诣菩萨边，到已问讯，白菩萨言：少病少恼，四大安乎？而有偈说：王见菩萨如帝释，身光明曜心喜欢，问讯起居四大和，少病少恼身无患。
尔时菩萨，以微妙口和软语言，如梵天音，辩才字句，不染不着，告摩伽王。频头娑罗，慰劳问讯，作如是言：善治大王！大吉大祥，从何远来，可坐憇息，营求何事，而诣此乎。
尔时频头娑罗王，闻于菩萨如是语已，进菩萨前，在一石上，安隐而坐，王欲度量菩萨意故，白菩萨言：仁者今若不辞疲劳，我欲谘问心内所疑，唯愿仁者，为我决断。即便问言：仁者何也？为天为龙，为梵为释，为人为神？
尔时菩萨，以无憍慢贪欲恚心，除断一切烦恼诸刺，不谄曲语，报摩伽陀频头王言：大王当知，我非天也，非龙非梵，我是于人。大王我以求寂静故，所以出家。时摩伽王，频头娑罗，白菩萨言：仁者比丘！我今见仁，甚大欢喜，是故我今欲有发问，我为爱敬于仁者故，欲说一言，唯愿听受。所以者何？仁今壮少，正在盛年，端正无双，身体微妙，堪当嬉戏游纵之时，今者何为发如是意，行作沙门，厌离王宫，空山独坐。又仁者身，如是相貌，止可合涂赤栴檀香，不应着此袈裟之服。仁之二手，乃可指划治化世间，百味盈前，随时饮噉，岂可执器从他乞行。而说偈言：仁身合涂赤檀末，不应服此弊袈裟，手指正可撝世间，岂宜从他乞食活。
时频头王，说是语已，白菩萨言：仁今若为爱敬父故，不取王位，舍出家者，我今请仁在我境界，受于五欲种种所须，当随仁意，须财与财，及诸婇女，若佐助我，我当与仁，分国半治，可居我境，受我王位，我承事仁，不令乏少。何以故？仁者沙门，身体柔软，不应住于空闲兰若，若坐草铺，在于地上，损仁者身，恐畏成病，但经少时，仁父衰败，还可自受本国王位。是故仁今若爱念我，怜愍我者，受我王位，住我境中，如其仁者，称大种姓，嫌我境狭，土地秽杂，我及群臣，诸百官等，更别为仁开拓他国，使令宽广，与仁共治，又我愿得仁者贵族，共作因缘，亲厚眷属，愿不生疑，谓为非实。而说偈言：仁者若称大种姓，嫌我境狭不肯停，我共诸臣及百官，当更吞并令宽广。
时摩伽王，说是语已，更复重白于菩萨言：我于仁边，有爱敬心尊重之心，仁者今既乞食活身，但当努力发宽广意，受法受财，受五欲乐。所以者何？受此三种，在于宫中，观诸婇女，欢娱受乐，亦能令人得现世报，未来亦然，若人不受此三种法，但舍一事，彼人现世，或复未来，终不能得具足果报，设其受之，必有缺减。是故仁者，若弘广心，所以应须具足受此三种之乐，受三乐故，用年少时，端正果报，受法受财，及受诸欲，世间丈夫，受欲之时，生子继立，此是大财，是故仁者，勿令空过。又复仁者，如是臂髆，堪牵弓弩，莫令徒损，如斯一世。又复往昔顶生之王，以勇健故，王四天下及忉利宫，如是仁者，堪当此事。所以者何？我今亦为怜愍一切诸众生故，如是劝请，我亦不为自王位故，劝请仁者，我今见仁，身体端正，悲酸流泪，情怀不忍，为是倍更生稀有心，所以殷懃如是苦请，仁今盛年，且行世欲，待后衰老，可行法时，乃可舍家。又复仁者，先祖以来，自种姓内，到年老时，乃依国法，以王化事，付其太子，或复大臣，方始舍位，出家入山。又复仁者，往昔诸仙，作如是说，凡年少时，先行欲事，中年求财，以自养活，至老耄时，乃可弃捐修学于法，如是乃能建立一切，又人年少，不行诸欲，不求觅财，此是身怨，亦名为贼，毁败诸根，难得摄受。又复仁者，假使年少，欲求法时，但为诸根，牵着五欲，至于老时，内心思惟，断绝众事，能摄诸根，心生慙愧，意得寂静。又复仁者，世间少年，正放逸时，不见远道，多有过失至中年时，血气渐弱，放逸已过，譬如人行度于旷野，止而叹息，言我已越此之处所，是故仁今正年少时，正放逸时，随意多少，愿且受欲。又复仁者，年少之时，诸根难回，仁者若欲行于法事，爱乐法者，依仁家法，祭祀诸天，因祭祀故，亦得生天，在于家内，庄严自身，金银诸宝挍饰两臂，众宝放光，犹如明灯。又复仁者，往昔诸王，头戴宝冠，严饰身体，常在家内，祭祀诸天，行于法行，立无遮会，或有入山，行大仙行，而求解脱，仁者今既学于彼等，顺时而行。其摩伽王，如是种种譬喻语言，方便欲将劝请菩萨。
尔时菩萨，闻摩伽王如此语已，不怖不惊，不怪不异，犹如山王，身心不动，寂然安住，守摄诸根，不生余意，三业清净，报彼王言。而有偈说：摩伽陀王谏菩萨，犹诸朋友利相教，菩萨清净三业行，如花不着水报彼。
摩伽大王，吐辞不善，此说犹如无智人语，不称天下王法之言，王若于我，有真正心，此语实诚，非深利益，亦非愍我，于我甚损，世有恶人，无有慈心，犹如富贵怯弱之人，若欲利益于世间者，应当教示如彼往昔相承来事，是名朋友，是名增长。凡人若见至于厄难，不相舍离，三业等同，是名知识。我意如是，富贵之时，谁不能作朋友知识，若人得财，依法处分，不令散失，是名知识。是人久后，能用财宝，教授之时，彼不取语，或以先业，自失于财，后不生悔。王若与我为知识，意爱敬我者，显示是事，我或叹王，或不叹王。
尔时菩萨，作是语已，更复为王，说如是言：大王当知，我今求道，止为怖畏生老病死，以是义故，欲求解脱，故受此形，亲族眷属，实可爱恋，可敬难舍，流泪满面，啼泣懊恼，或为我故，舍于命者，我已弃背，来至此处，然其世间五欲之事，贪惜染着，多因不善。
又复大王，我今实不畏彼毒蛇，亦复不畏天雷霹雳，亦复不畏于猛火炎被大风吹烧野泽者，但畏五欲境界所逼，何以故，大王当知，诸欲无常，犹如劫贼，盗诸劫德，虚空无真，犹如幻化，现于世间，观看谓实体是诳惑，世人不知，强以心着，况复正行其五欲者。尔时菩萨，即说偈言：五欲无常害功德，六尘相幻损众生，世间果报本诳人，智者谁能暂停住。愚痴天上不满意，况复人间得称心，欲秽染着不觉知，犹如猛火然干草，往昔顶生圣王主，降伏四域飞金轮，复得帝释半座居，怱起贪心便堕落。假令尽王此大地，心犹更欲摄他方，世人嗜欲不知厌，如巨海纳诸流水。
尔时菩萨，说此语已，复更告言：大王当知，往昔有一转轮圣王，其王名曰那睺沙王，统四天下，及忉利天，化总天人，犹不知足，以是义故，还堕世间。又复伊罗，转轮圣王亦复如是，王四天下及忉利天，不知足故，而取命终。
又复婆梨阿修罗王，既得王位，因共帝释，鬪战不如，遂被侵夺，帝释得已，又复转为彼那睺沙转轮王夺，那睺沙王，既获得已，还复更被天帝释夺。如是天人境界，翻覆并皆无常，谁功德胜，至于彼边。若有智人，能作如是思惟观察，无常境界，变易须臾， 云何可信，唯有山林居住诸仙，食诸药草根果花叶，身着树皮，或复衣诸死兽毛革，形体尫羸，唯皮骨在，欲得度脱出离世间一切诸苦，希求解脱涅盘无为，若纵五欲之所缠逼，坠堕还来，有智之人，谁乐贪此，若着五欲，如自求怨。尔时菩萨，更说偈言：居住山谷诸仙辈，食果饮水衣树皮，虽复纤髻身体羸，规求解脱离欲故。彼等不能自制伏，犹被五欲之所牵，如是无常诸欲怨，有智之人不应着。
尔时菩萨，说是语已，复更告言：大王当知，欲界之内，欲取味故，而作和合，得彼已后，而不知足，若无智者，现受诸欲，不知足故，受大苦恼。复于来世，更受其殃，是故智人，不取欲想，是以智者见有人行黑业法者，受于大苦，欲自安隐，莫作莫乐，一切诸欲，应须舍离，若有集会，即知离别，纵欲恣情，则心放逸，放逸若增，便造不善，不善成就，即堕泥犁，过去世时作大苦行，现得诸欲，得诸欲后，勤劬保持，不能守护，还当失落。
又复大王，如是诸欲，若有智者，作是思惟：世间人天，犹如假借，既非常物，何故心贪此之天人一切果报。如草上露，如毒蛇头，如彼空林死尸骸骨；又如妇女，初胎肉抟；如梦如幻，犹如火聚；如是种种，多诸患殃，恒为一切苦恼逼迫，智人应不爱乐着心。
又复大王，如诸论说，乃往昔时，寐梯罗城，于彼城内，有一瞽王，其王名曰提头赖咤王，虽无目，多育诸子，满一百人，并有才智，王弟别复有子五人，伯叔弟兄，足一百五，其父各没，争作国王，以欲报缘，相杀害尽。
又复大王，如檀荼迦空旷野泽被火烧时，其頞谁那，杀诸杂类。又复如彼须弥山下，有阿修罗，然其兄弟，各为贪故，爱一玉女，二人相争，而自鬪战，伤害俱死。又如世间屠脍之所，竪立诸木，悬于杂类诸畜生形，而行宰戮，诸欲如是，智者 云何而心贪乐。便说偈言：往昔修罗两兄弟，为一玉女自相残，骨肉怜爱染着憎，智人观知不贪欲。
菩萨又言：大王当知，或复有人，为五欲故，或欲生天，或生人间，既得生已，着五欲故，投身透水，或复赴火，如是无常，诳或境界，为五欲故，自求怨讐，何意恋乐。又说偈言：痴人爱欲故贫穷，系缚伤杀受诸苦，意望此欲成众事，不觉力尽后世殃。
菩萨复言：摩伽陀王！我知五欲如是种种多诸过患，王今不可以是五欲而劝于我，我今欲行无畏道路，王若是我真好善友，应当数数劝谏于我，作如是言：仁之所发弘誓大愿，愿早成就，速离烦恼。何以故？我既不被他人趂逐，而入山林，亦复不为怨敌所駈，亦非他夺王位而走，又亦不求往昔古仙而欲还退，是故我今不取王语。
又复大王！若有人执瞋毒蛇头，既放舍已，复还欲捉可有得不？如猛火炬，以烧手放，放已更捉？如是！如是！我已舍彼五欲出家，今复还取，亦复如是。又复大王！譬如明眼有目之人，岂可羡于盲瞎人不？譬如解脱无事之人，岂可羡于牢狱系缚有事人不？譬如饶财巨富之人，岂可羡于贫穷饥冻乞索人不？譬如明了黠慧之人，岂可羡于狂颠人不？然其彼等，犹有可羡，我今已离如是五欲，无一可贪。
又复大王！如王前言，住我境界，受我五欲，随意娱乐，我与多财并及婇女。大王当知，我今不取世间五欲，如上所说，一切诸事。又复大王！我在本宫，多饶五欲，已能弃舍六万婇女，出家入山。大王当知，诸欲如是，有于无量无边患害，牵人直向大地狱中，余报复来畜生饿鬼现身，又离一切善根，不为圣人之所赞美。又复大王！世间诸欲，犹如浮云，无有暂住，如猛风起，须臾不停，如山水流，奔涛迅急。
又复大王！若人愚痴，耽染五欲，不知本际，沈沦生死，被烦恼缚，不能得解，如远行人，困苦疲极，乃饮咸水，更增其渴。如是如是，受五欲人，不知其患，亦复如是。又复大王！我今要说，若当有人，得天五欲及以人间上妙五欲，清净具足，是等诸欲，一人得已，不知厌足，更复增长，诸处寻求。
又复大王！如王前言，共我治化摩伽陀国，我当减半分治天下，或复说言，受我王位，我悉舍与，我亦承事，或复兴兵，开拓境土，使令清净宽广庄严。又复大王！我今已舍彼四天下，一切丰足，无所乏少，旧有七宝，弃舍出家，我今岂更为此一国细小王位，而贪羡乎。又复大王！譬如大海娑伽龙王果报，既得大海水，停以为宫殿，宽博具足，七宝庄严，岂可复贪牛蹄水耶。大王当知！如是！如是！我今既已发勇猛心，舍四天下七宝宫观，染衣剃发，出家入山，今若还贪世间王位，亦复如是。
尔时菩萨，又告王言：如王前说，仁者比丘，身体柔软，莫住兰若空闲林中，眠卧坐止草铺之上。大王当知我在自宫，以妙种种诸宝为床，偃亚而坐，既厌离已，弃舍出家。所以者何？大王须识，此身危脆，败坏无常，非牢固形，是破散法，随有地处，舍之而行，犹如泥抟，一种无异。又复大王，若有智人，既掷死尸，可还拾不，若欲更收，终无是处。
又复大王！如王前言，若于我边，生怜愍者，应须随喜而忽嫌我乞食活命，此事不然。大王当知，慈爱我者，莫作是心。何以故？我今欲过生老病死苦患之海，行行入道，是故作此比丘之形，为求寂灭安乐处故，要须受此毁好服形，又未来世，欲除一切诸过患故。大王当知，若复有人，于现在世，受彼五欲功德果报，深着于爱，彼等诸人，事须怜愍。若当有人，于现世中，不得寂定安乐之心，其未来生，决受诸苦，彼等众生，心须怜愍。
又复大王！我今惊畏烦恼之苦，故舍出家，欲求寂定涅盘真实，假使我得帝释天宫，意亦不乐，况复人间麤弊果报。而说偈言：我被烦恼箭所射，欲求寂灭膏药涂，设使得天帝释宫，意犹不贪况王位。
菩萨复言：大王当知，如王前言，凡天下人，在于世间，一切须取三时利者，如我意观此，则非是真利益言。所以者何？求财得多，会必有尽，求欲转欲，无厌足时，若言求法，此是真利，利有深浅，要必须求，求之则有功能五种，而说偈言：若无生老病死患，此是真实大丈夫，求财嗜欲悉世情，我舍二求唯取法。
菩萨复言：大王当知，如王前言，但且治民，取于王位，乃至未老，正少年时，且可受彼五欲法者，此亦不然。何以故？若少年时，是常住者，一切众生，应无有老，在在处处，应不为彼死命之鬼念念所牵。以诸众生，寿命无定，是故智人，若求寂定解脱法者，不可得取世间王位五欲之乐。是故一切，若在少年，若在中年，或复老年，但须速求应所办者，早令得办！欲求解脱，或求于禅，莫使淹迟，宜速疾作。
又复大王！如王前言，须依家法，作于祭祀，及行布施，随意规求彼未来世诸果报者。大王当知，我今不取如是之乐，若苦来逼，为切故求，而得乐者，此非真乐。凡夫求于后世果报，祭祀诸天，并及火神，必须杀害他众生命，此则非理。所以者何？若人行慈，应不损害他身命根，假使祭祀一切诸天及于火神，杀害众生，得彼常乐定果报者，犹尚不可杀害于命而用祭祀，况复一切所得果报，皆是无常，破坏尽灭，非牢固法。
又复大王！凡人欲行解脱法者，无有别利，或无行行，或无持戒，或无禅定，犹尚不可损害他命，而求未来利益果报。又诸凡夫，在于世间，以杀生故，假使得于安乐果者，此亦不善。所以者何？以无慈故，况复未来望得善报，终无是处，而说偈言：假使人生在世间，杀害他命以得乐，智者称说此非善，况复来世求人天。
尔时，摩伽陀国，频头娑罗王，闻于菩萨如是语已，便生稀有奇特之心。在菩萨前，以慈悲故，作如是言：善哉！善哉！沙门瞿昙！大有难行苦行之德，于世间中，能舍诸欲。仁者比丘，从于何方，忽然而来？何聚落生？是何种姓？父母何处？自名字谁？作是语已，至心谛听。
尔时菩萨，正心直视，温和言气，而报王言：大王当知，去此北方雪山之下，有大聚落，名曰释种。彼有一城，名为迦毘罗婆苏都(Kapila-vastu隋言黄头居处)，彼城有一释种之王，号名净饭，是我之父，我是其子，母名摩耶(隋言幻)，我名悉达(Siddhārtha，隋言成利)。
时频头王，闻此语已，泣涕悲啼。经少时顷，拭面泪已，白菩萨言：稀有比丘！既生如是大种姓家，云何在此林内独行？诸兽猛恶，可畏可怖，此林不善，独自娱乐，无有伴侣， 云何得住坐起自安？
尔时菩萨，报频头言：大王当知，我今不畏，诸恶禽兽，亦复不惊，不怖不怯，设欲来者，亦复不能动我一毛。大王当知，我今唯畏生老病死之所逼切故来在此，诸恶兽中惊畏林内，独一无伴，而自娱乐。大王当知，老最可畏。所以者何？老来逼时，能夺年少，盛壮将去，摧折身形，腰脊伛偻，不能行步，犹如枯树，谁喜乐看，此最可畏。
又复大王！其病来者，是名可畏。所以者何？平健之时，不知不觉，一朝痛切，宛转呻吟，花色充鲜，忽然悴减，烦冤楚毒，眠坐不安。当于是时，谁能代者？卧在床枕，势不从心，以是因缘，病最可畏。
又复大王！死最可畏，所以者何？死来之日，减我寿命，忽撮将去，虽复力能统四天下，金轮摧伏，七宝导前，利刃强兵，不能遮制，争夺可得，以是义故，死最怖人。
尔时频头娑罗王，复更重问于菩萨言：大圣太子！仁今求何？菩萨报言：摩伽大王，我今求者，唯是阿耨多罗三藐三菩提，得已当转无上法轮，是故求耳。
时频头王，白菩萨言：大圣太子！如我所见，仁心勇猛，勤劬精进，决定得成阿耨多罗三藐三菩提，终无有疑，又决能转无上法轮。善哉！太子！我今见仁。善哉太子！我闻仁名。善哉太子！仁善出家，仁释种子。我从今日，当常承事。大圣太子！我今请仁，恒常日日，来至我宫，愿数见我。仁之所须四种事者，我当供养不令乏少。时频头王，作是语已，菩萨报言：大王当知，我今不久，从此移去，更诣余方。
时频头王，闻是语已，合十指掌，白菩萨言：大圣太子！仁心所求，唯愿莫有诸魔障碍，所规获者，愿早成办，仁释种子，愿仁若得阿耨多罗三藐三菩提时，我于仁边，恭敬供养，见仁身已，即当为仁作于声闻如法弟子。即便说偈，而赞叹言：我频头王合掌赞，唯愿太子道速成，若所作办忆今言，为诸众生赐怜愍。
尔时菩萨，闻此语已，即报王言：善哉大王！愿如王言，所作誓愿，彼此俱善。时频头王，合十指掌，一心顶礼白菩萨言：善哉太子，今可为我受于忏悔！我以无智，恼乱大圣，太子离欲，以为不净，我心染欲，以欲为净，唯愿恕量，除我此罪。
尔时菩萨，熙怡微笑，报频头王，作如是言：善哉大王！如是！如是！我以受王清净忏悔，愿王安乐，少病少恼，谨慎身心，更莫放逸，恒行善法，舍离非法，若如是者，王得安隐，多受吉利。是时菩萨，慰喻频头娑罗王心，法义说故，令其欢喜，劝请教示，显说宣扬，从座而起，渐行余处。
时频头王，即前顶礼菩萨二足，围遶三匝，立地而住，面向菩萨，观嘱少时，即从彼处，回还到宫，而有偈说：菩萨印可频头说，我得成道当度王，思惟大圣行喜欢，不觉从山还本国。」)(待续)