追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~6)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
(9)诣阿兰加罗欝头蓝处
又示菩萨至阿兰加罗欝头蓝处。
(注：经云：尔时菩萨，安庠而行，忽然来至阿罗逻(Ārāda-kālāma)边，其阿罗逻仙人，遥见菩萨，近来见已，不觉大声告言，善来圣子，菩萨前至阿罗逻所，二人对面，相共问讯，少病少恼，安隐已不，相慰问讫，其阿罗逻，请菩萨坐草铺之上。尔时菩萨，坐草铺已，其阿罗逻，谛心观察菩萨之身，上下观已，生大欢喜希有之事，即对菩萨，以美音辞，往来谈说，称赞菩萨，作如是言：仁者瞿昙(Gautama，意译作地最胜、泥土、地种、暗牛、牛粪种、灭恶。又异称为日种、甘蔗种)，我久承闻，仁者丈夫，能舍王位，踰城出家，割绝亲爱染秽罗网，譬如大象断牢铁鏁，或壶皮绳顿绝之后，自在走出，随心所行，如是如是，仁者今日，乃能猛心，舍宫入山，于一切处，知足少欲，大有智慧，仁者瞿昙，既得如是希有之事，世间富贵，果报功能，得已能弃，剃落山林，此实难办，往昔诸王，虽得王位果报具足，备受五欲，至年老时，唤于世子，付嘱王位，灌顶为王，于后方舍宫内而出，至于山林，行求于道，彼不为难，亦非希有，如我所见，仁今年少，不受五欲，舍是富贵功德之事，能辨是心，来此求道，既得如是不可思议大圣王位，最胜境界，正盛年时，能敛心意，不着诸欲，志求解脱，不被缚着，不为诸根境界所染，能知有中，一切诸患，不被诸有之所缠绕。何以故？往昔有王，名曰顶生，彼王已得统四天下，犹不知足，腾上至彼三十三天，得于帝释半座而坐，以其内心不知足故，五欲境界，便即失尽，堕落于地。复有一王，名那睺沙，亦得王领于四天下，还复上至三十三天，治化诸天，犹尚不足，亦失王位，堕落于地。诸如是类，罗摩王，陀卢呼弥王，阿沙罗咤迦王等。又多有诸转轮圣王，以得王位不知足故，皆失境界，富贵王位，悉皆灭尽，世间无人得境界已，心知足者，犹如大火得薪炽盛。其阿罗逻，作是语已，菩萨报言：仁者大仙，我见世间如是相已，复覩一切，犹如芭蕉，心内不牢，后还破坏，以得境界，恐不知足，不求自利，厌离欲事，我知是已，寻求正路，处处游行，犹如有人行于旷野，失伴迷路，心惑诸方，不得导师，以求导故，处处游行，今我亦然。尔时菩萨，作是语已，时阿罗逻，更复谘白于菩萨言：仁者瞿昙，我久见于大士心相，仁于解脱，堪作大器。
尔时众中，有一摩那婆(m2nava，意孺童)，是阿罗逻仙人弟子，合掌白师，叹于菩萨，作如是言：希有此人，不可思议，能辨此心。往昔诸王，年少之时，坐于宫内，当受五欲，于后得年头白老时，各唤太子，付嘱王位，灌顶为王，于后舍家，而入山林，行行修道，而得王仙，此者不然，盛年少壮，正是快意，受五欲时，少病少恼，气力充足，头发乌黑，身体柔软，勇猛具足，无所乏少，父王年老，不贪王位，厌离世间，不贪果报，而能出家，入山求道。
时阿罗逻，白菩萨言，仁者发心，欲求何事，欲辨何道，乃能发心，来于此处。菩萨报言：尊者大师，我以见此世间众生，以为生老病死缠缚，不能自出，今发如是精勤之心。时阿罗逻，复作是言：仁者瞿昙，乃能生于如是慧眼，发如是想，此义真实，所以者何。尔时阿蓝，说是语已，而彼众有一摩那婆，是阿罗逻仙人弟子，白菩萨言：仁者今舍亲爱眷属，背而来此，有何心意？菩萨报言：世界所有集聚合会，决有别离，我知如是，故发此意，欲求至真。
时阿罗逻仙人，重更白菩萨言：仁者今已得于解脱，所以者何，众生所没，此泥难渡，世间所缚，此牢强绳，仁者已能独辨此心，我当说此解脱法门，所谓爱心，仁须远离，言爱心者，是世间中大恶蛟龙，于心水内，居止停住，失一切利，以如是故，我今观知世间之人，非是正行，其能取于正行之法，唯有智人，远离爱染，应须发心，断见有相，作于无相。
菩萨答言：大仙尊者，我受是语，如尊所言。阿罗逻仙，复问菩萨：仁云何受？菩萨报言：世间之人，以作相缚，其相缚者，凡是父母，生子养育，为立家故，养育儿息，有能增长成就我家，以是缘故，父母养子，若无因缘，自许眷属，犹不亲近，况复他人，凡亲近人，贪求利故，而昵于人，终无处觅。阿罗逻仙，复更赞言：善哉！仁者！仁今已知世间诸法，瞿昙沙门，乃尔明证一切诸智。时彼众有一摩那婆，亦是罗逻仙人弟子，白菩萨言：仁者瞿昙，仁今已得是最上乐，何以故？能渐尔于一切爱相，即得世间诸无恼法。所以者何？我见世间，少有人能不怜妇儿，不求财物，不举两手，哭于世间，多见有人，以不少欲，不知厌足，爱惜资财，常起贪心，染着世利，家家尽皆举手大哭。
时阿罗逻，白菩萨言：希有仁者瞿昙，如是广大智慧，是故仁今辨是勇猛，制伏诸根，不令增长于诸欲染，勿为所牵。是时菩萨，问于尊者阿罗逻言：大仙尊者！诸根何故，如是不定，欲降伏者，方便云何，唯愿尊者，为我解说。其阿罗逻仙人报言：沙门大士，凡人在世，欲厌离生，我今当为大士略说方便之相，大士谛听。瞿昙大士！凡欲除于诸根体相，及根境界，应须如是思量分别。何以故？是诸根等，一切境界，既分别知，悉须捐舍，乃至诸根境界之内，有诸爱染，彼爱所染，即能令着，以此着故，则令众生沈没世间，不能得出诸凡夫人，受于贪爱系缚等苦，一切皆由境界故，得如是等事，大士当知，何因缘尔。
尔时菩萨，复更问言：尊者今说，调伏诸根方便相貌，共因缘生，体性虚空，诳惑无实，犹如火坑，犹如梦幻，如草上露，我今心想，以如是知。时阿罗逻仙人，复问菩萨大士：仁何故言，诸境界内，无利益想。菩萨报言：凡人欲依诸境界住受果报者，犹如有人造立屋舍，欲蔽日光，或避风雨，如人以渴故求于水，又如人饥故求觅食，如人垢秽欲洗浴身，如人露形求衣覆体，如人困乏故求乘骑，欲得除寒故求于暖，欲得除热故求于凉，欲去疲劳故坐床铺，如是等事，诸所求者，皆为以苦来逼身故，所以推求，如似病人，为患重故，方觅良医，世间之人，一切悉皆如是悕望。
时阿罗逻赞言：瞿昙！希有此心。大德！云何于世间中，能作如是速疾，即生无常之想。希有！希有！能见真实，大德利根，聪敏易悟，若能如是明了见者，是名真见，若异见者，是名诳惑，如仁所言，为饥求食，避藏风雨，以此寒热，暂易夺故世间人心，即生乐想。又复叹言：仁者瞿昙！真是法桥，任持大器，我虽传闻先观弟子，堪受法不，若能堪受，然后为说种种诸论，如我所见，仁者今日，则不复然，俯仰云为，深得进止，不假须观，如我论中，有真实义，尽为仁说。
尔时菩萨，闻阿罗逻仙如是语已，生大欢喜，而重问言：尊者大仙！今日未知我之孝心，忽为我作如是妙说，我知是相，虽未即益，今已得利。所以者何？譬如有人，欲见于色，而得光明，如人远行须得善导，如度彼岸须得船师，尊者今日显示我心，亦复如是，唯愿尊者，更为我说尊者所知，云何度脱生老病死。
尔时阿罗逻，作如是言：凡众生者，此有二义，一者本性，二者变化，合此二种，总名众生，言本性者，即是五大，其五大者，所谓地大水火风空，我及无相，名本体性，言变化者，诸根境界，手足语言，动转来去，及以心识，此名变化，若知如是诸境界者，名知境界，言能知彼诸境界者，是我能知，思惟我者，是智人说，而说偈言：若有能识诸根尘，是名善知彼境界，言知一切境界者，智慧人说思惟知。
尔时阿罗逻，作如是言：思惟我者，其人即是迦毘罗仙，及其弟子，以自度量此意境界，波阇波提仙人之子，名曰深意所见亦然，如人数数生老病死，受诸苦毒，深谛知已，为他解说，念其远离，思惟此理，应当了知一切无相。又复说言，因烦恼者，所谓无智，爱着诸业，如是等业，属烦恼因，此烦恼因，则有四种，此人不能解脱生死，以其未离诸烦恼故。四种云何？一者无信，二者着我，三者有疑，四者无定。以有余残，则无方便，深着世间，恒常堕落，以如是故，处处受生。言无信者，常行颠倒，应如是知，而反不知，是名无信。言着我者，云此是我。称彼非我，我如是说，我如是受，我行我住，我相我身，如是名我，不自觉知，是名著我。言有疑者，此是以不惑疑一切，止是一物，犹如泥团，是名为疑。言无定者，如是如是，是是亦然，非是亦然，心意觉想一切诸业，是众是我，是彼是此，是名无定。又余残者，未知胜处，未觉始觉，未证自性，始证知故，是名余残。
又复说言：无方便者，即是无智，以无智故，不解方便，无方便故，不能显示，以是义故，名无方便。又染著者，谓无智人，见闻触觉，即生染着，或时意着身着语着，或意业着一切境界，应不着处而惑着之，是名为着。又堕落者我是彼处，彼处是我，若有如是思惟念者，是名堕落，以是因缘，堕于烦恼，是名无德，是名无智，是名五处，苦恼无乐，此无乐处，所谓黑暗愚痴大痴，有二杂住，是名五处。言黑暗者，所谓懒惰，言愚痴者，所谓生死，言大痴者，所谓行欲，所以者何，此处假使有大德人，犹尚迷惑，不知醒悟，故名大痴，二杂住者，所谓瞋恚，复二杂住，所谓懈怠，无明众生，不如是修，迷没染着此五处所，住于烦恼苦海之中，顺生死流，我见我闻，我证我作，我教他作，我如是至，以如是心如是意故，轮回没溺于烦恼海，如是四种，缠绕裹结于烦恼中，言无因果，大德瞿昙，仁应当知如是诸事。而说偈言：若人欲得正见知，四禅清净解脱处，心若觉了彼智已。知诸真圣及非真，如上分别应当宣。是故名为四禅解，能舍诸行及无行，此即知无字句名，以是彼处大梵天，说于世间诸梵行，若能行此梵行者，即当得生于梵宫。
尔时菩萨，闻阿罗逻如是语已，复更重问其方便行，若行方便所至之处，及以梵行修行，当行行处行法，尊者为我，一切解说。尔时阿罗逻，依已总论义例宗体，一切皆向菩萨而说：仁者瞿昙！凡欲修行，应舍宫宅，依出家仪，乞食活命，发弘大誓，修持戒行，住于知足，随所堪办衣食卧具，闲静住处，独行独坐，如诸论中，智所知见，贪欲瞋恚，愚痴过咎，见已远离，厌恶诸欲，受最快乐，调伏诸根，入于禅定。
当于尔时，远离诸欲，远离诸患，空闲之处，生离分别，即得初禅。得初禅已，还复思惟，如是分别，渐渐得乐，既得乐已，住是寂定，还依因此寂定之力，意重厌离欲瞋恚等，既数厌离，心转喜欢，既加喜欢，增长于智，是时即得生大梵宫，生彼处已，还更如是思惟分别此乱我智，还复弃舍，既弃舍已，得第二禅，生大欢喜。得欢喜已，见心被大欢喜所逼，转求胜上，即至光音，至光音天，见受乐处至彼处已，厌离喜乐既离喜乐，即得三禅，到三禅中，即转胜下遍净诸天，一向受乐，若能如是得乐已舍，不受不着，即远离诸苦乐之处，得第四禅，既离苦乐及攀缘心，一切皆舍。
复有人，以自慢心故，求解脱相，欲得出过四禅果报故，内思惟此四禅法，广果天中所受果报，此是麤智思惟观之，又如是言，彼人思惟如是事已，从三昧起，见其身色，有诸过患，欲舍色身求上胜智，故发是心，彼人如是舍诸禅已，进求胜处，而发此心，如前所说，舍诸欲事，如是舍离麤色身故，发厌离心，彼时即得身中所有虚空无边分别，于此一切色相，又色相内，及树木等，所有诸物悉皆分别，无边虚空，得如是等一切色处，明了分别，无边空已，即证胜处。而有偈说：如是微妙大梵处，一切无相常无言，智人说彼解脱因，即此名为涅盘果。
尔时阿罗逻，说是语已，白菩萨言：仁者瞿昙，此即是我解脱之处，及其方便，我今为仁显示已讫，仁若心意喜乐此法，如我所说，仁可领受，而说偈言：如是清净解脱法，我今知已复广宣，仁者心意若喜欢，唯愿依此领纳受。
时阿罗逻，复更说言，乃往昔时，耆沙仙人(隋言求胜)，毘踰阇那仙人(隋言离别老)，波罗奢罗仙人(隋言他箭)等，及余诸仙，皆共称说是解脱法，亦复同乘此解脱法，而得解脱，仁者既是大智丈夫，堪行此法，行此法已，能得善处解脱报果。
尔时菩萨，闻阿罗逻仙人所说梵行之法，受持而行，欲沙门行，求沙门果，故行此法，即便证知，而菩萨从阿罗逻口下，闻说法已，信行此法，不违不背，亦复不言，我先自知。但受持已，思惟此法增进，更发坚固智心，求于胜处，既见胜处，亦不生慢讥毁彼仙，但自思惟，非独阿罗逻有此信行，我今亦有如是信行，非独阿罗逻有精进行，正念三昧，及诸智等，我亦有之，乃至智等，我今可求如阿罗逻所知证法已，向他说分别显示，及作胜处。
尔时菩萨，于阿罗逻所说法行，皆悉证已，知见而行，然菩萨闻彼等诸法，无多勤劳，须臾时顷，而尽得之，如行能说宣通显示，一种无异尔时菩萨，即更前至阿罗逻边，作如是言：尊者阿罗逻！尊能如是自证法智，向他人说，所谓求生无想之处。作是语已，时阿罗逻，报菩萨言！长老瞿昙！如是法智，我自证已，向他显说，宣通开示。
菩萨复言：我从尊者，闻此法已，如尊所说，我信知行已证此法，若有智者，知行境界，亦应不舍如此之法。但我所见，此法虽妙，未尽究竟。所以者何？我意如是观察思惟，此法犹有变动之时。但此境界，本性如是，知已此智，虽是无智，更欲生别其余诸法，然尊者说虽言我得清净解脱，若分别观是因缘法，遇缘还生非真解脱。犹如种子非时而种，藏在地中，若未顺时，无有水雨，芽则不生。若依时种，润泽调适，诸缘具足和合则生。今此亦然，但以无智，着于爱业，如是等法，舍已分别，言我解脱，但有着我，皆悉须舍，即便舍是无智爱等业无合处。此等舍已，虽得胜前，未至真处，但行分别有我之处，彼等微细三事会有以彼微细诸烦恼故，复更别有不用之处，寿命长远分别故，言我得解脱。而说偈言：因诸过患微细故，所以受不用处身，寿命劫数既久长，便即说我得解脱。
菩萨复言：如尊前说，我已舍我，既自称言我已舍我，是则不名真实舍我，若依分别未解脱者，彼不可言无有患累，以是当知，有患累处，亦不可言得于解脱无我之处。有我之患，不可作异，犹火色热，热不离色，色不离热。此二各体以先无故合，若有者无有是处，如我既然，一切诸患悉皆如是，此解脱已，至于彼处，还复被缚，为以于智取境界故，彼灭色已，但有于识，彼知我识，即名是有。以是有故，不名解脱，是我悉檀，境界大小，如是知彼，还得如是，求胜处所，以是义故，何须分别，此我非我，如木如壁，重重相舍，既各重重，有于智故，故我思惟，悉须放舍一切境界，令得自利。而说偈言：重重次第悉皆捐，是乃名为舍境界，一切根尘悉放故，是名自利及利人。
尔时，阿罗逻徒众之中，有一弟子，白菩萨言：大德瞿昙！今来至此，我等住处，悉成好器，又复得于八种自在。菩萨报言，此处云何得有自在？时阿罗逻止弟子言：汝今且莫思量此事。所以者何？言自在者，于诸事中，能作决定，不共他人，无有等侣，内身自证寂定得故，乃生欢喜。菩萨报言：此事不然！阿罗逻言：其义云何？菩萨即言：如是如是！阿罗逻言：仁者但说，莫秘此语。菩萨报言：若依尊者，说言此行，无有回也。阿罗逻言：仁者何故，立于此问，何处有疑？菩萨报言：我今心已厌离生故，欲问真正。
阿罗逻言：仁者瞿昙，欲得闻者，我当为说，凡欲开化于世间者，即我是也，唯有名字，不生不老，不退不还，无边无中，无前无后，是名为我。自在能入轮转，在于生死之内，亦不暂住，彼法非法，彼天彼人，及诸有趣，彼能远行，彼能作乘，乘彼乘者，能渡深有海，流转去来，能作生死，亦能变化，自在最胜，最妙最大，能作世主，摄化一切。
菩萨问言：如此化者，是有以不？阿罗逻言：我观仁者，所问音声，必欲不受如此之义，或当仁者意不贪乐。菩萨报言：我无有患。阿罗逻言：大德瞿昙！勿作疑心，随意所乐，但自论说所向之义，善思惟入，以自明照，若自见知，不被他诳，不受他教，不随他义，如是证者，名得自利，余人不能。若不定心，随诸论师，而取义意，其智减损。仁者闻已，真正思惟，各各读诵，观察深义，审自证知，知已有疑，随意问我，我当为说。
菩萨复问：尊者所言，能化作世，得自在者，于是义中，我心有疑？阿罗逻言：如仁者意，此义不然！菩萨复言：我如是见！阿罗逻言：何因如是？菩萨复言：此缘唯一。所以者何？若自在化作此世者，则不得依次第相生现见来者，其烦恼轮，不应如是次第而转，亦应众生心不喜利，而自然得，应一众生不得杂患，应诸世人，供养自在，如父如母，自余诸天，不得供养。其贫穷人，应不说彼所有毁辱善恶之业，悉应在彼，应诸众生无处依着，应无处求，应无所作，世人应不如是思惟自在有也，自在无也。世人如是分别，有无应作，不作诸业，应得自然果报，彼自在天，若行苦行，得成自在，世间亦应共受此业，一切亦应俱名自在。若彼无因作自在者，无处无人，非不自在，彼若非是自在建立，亦不名有，岂可得言自在建立？其阿罗逻，赞菩萨言：大德瞿昙，智慧深远，善能显示，承受诸论，总言总体，悉以智力，分别能知，是故平等见诸悉檀真实之路，愿为我说，莫辞疲劳，悭惜法宝。
菩萨复言：我今应当供养尊者！阿罗逻言：师有多种，仁者供养，何由可遍。然今仁者，既为上首，亦可堪能供养彼等。菩萨复言：尊者但当为我解说如此等义。阿罗逻言：彼等实胜于一切世间，未有彼等先生，仁者善意深自思惟，为业在前，为身在前？菩萨报言：此义云何？阿罗逻言：此是大患，所以者何，若业在前非身先者，应不受身。身应无业，业自不生，谁造此业。若身在前非业先者，应无有业，若无有业，何故复有众生受身，谁复有能开化世者，彼应不损一定常存三界所缚，是诸众生生本，应生自身。若不能自在者，其一切人，所爱乐身，应自具办，若自具者，于一切处，应当自有。菩萨报言：我如患人求医师疗，我今亦复不难此义。
尔时众中，有一苦行，是阿罗逻仙人弟子，白菩萨言：善哉瞿昙！尊师语言，唯愿仁者，莫难其义，如此之义，计不须争，若其争者，此非利益，仁但受取如尊师说。菩萨报言：我不难也，但欲问彼相承所来须知其义。彼仙人言：随此因缘，仁者受持，取其真义，若欲生疑心中诤论，是大非法，未来得罪。时彼苦行仙人弟子，即说偈言：凡人听受谘禀时，心意不乱义乃定，若当持疑怀谄曲，是则争竞觅人非。二彼求过即成怨，两怨相争口言恶，智者欲断口业过，说理不作相竞心。论议求胜是名贪，争名伏他使人耻，多言显过此大患，谄意听义成自憍。慢心瞋恚其罪增，各说是非相毁呰，应作不作不作作，二相竞故是大怨。
尔时菩萨，闻是偈已，语彼仙言：实有如此，相争竞过，非道言无，但我欲寻本来相承成就之事，非故穷尽。说是语已，时彼仙人，心犹不忍，阿罗逻言：大德瞿昙！解脱道路，仁者憎乎？如此事缘，非本来也！菩萨报言：若欲求彼解脱之时，须如是求。
尔时，阿罗逻仙人弟子，复作是言：沙门瞿昙！仁者离此，欲求解脱，徒损身耳。菩萨报言：人求世间无常乐故，犹尚有乏，况复欲求不还解脱。时阿罗逻仙人弟子，复更白言：仁者今既言不还来，可常行也。菩萨报言：今行之处，既是意乐，今至彼处，当复何还。阿罗逻言：莫行至彼，莫还来此，可不得乎？菩萨报言：希有此事，尊者前说，后受于有，何故复言更不还也？阿罗逻言：实然仁者！此大希有，而彼真如寂静之体，无始无终，无有边际，无初无后，不定其行，不可尽形，然无相师禅定主者之所建立，大梵天是。
菩萨复言：我今更问大仙尊者，若劫尽时，此诸大地，及以丛林，须弥山等，帝释宫殿，悉被劫火之所焚烧，尔时彼天，复在何处，是谁字谁，云何语言，功德果报，云何而住，又劫尽时，诸物皆尽，彼何不烧。
尔时阿罗逻，默然微笑，时阿罗逻仙人弟子，白菩萨言：仁者智慧，今既最胜，仁者可不自知过去一切诸仙得正道也。所谓尊者波罗奢罗仙人，颇罗堕仙人，阿须梨耶仙人，跋陀那仙人，迦妬婆陀那仙人，陀那达多仙人，达利多耶那仙人，般遮罗波帝仙人，阿沙陀仙人，跋摩达多仙人，那侯沙王子耶耶坻仙人，韶波梨仙人，波罗婆遮那仙人，脾提阿仙人，阇那迦仙人，阿盘低国罗低提婆仙人，阇祁沙毘耶仙人，提毘罗仙人，毘陀呵毘耶仙人，婆奴仙人，提婆耶那仙人，泥沙多那耶仙人，耶若多那仙人，尼耶薄都仙人，呵梨低仙人，跋阇罗婆睺仙人，诸如是等，一切仙人，皆入日光，而取正路。
尔时菩萨，报彼仙言：今者既云入于日光求解脱者，此义是何？我今应当礼彼诸有，我实不用如是自在。是时菩萨，作是语已，内自思惟，阿罗逻法，非是究竟，心不喜欢。时阿罗逻仙人弟子，量度既知菩萨心已，即从座起，白菩萨言：仁者今于此法已外，意欲更求胜解脱也？菩萨报言：我意愿当证如是法，无地无水，无火无风，及无虚空，无色无声，无香无味，无触无相，无安无畏，无死无病，无老无生，无有非无有，无常非无常，非语言说，无有边际。而说偈言：本无生老病死过，并及地水火风空，湛然三世无师教，常净自然证解脱。
尔时罗逻仙人，闻是语已，白菩萨言：仁者瞿昙！我今所有自证之法，以向他人宣扬显说，仁者今亦自证此法，向他人说我所解法，仁者亦解，如我今日，作此众师，仁者亦堪如是之师，瞿昙今可共我同心，我等二人，领此大众，教化显示。是时罗逻，虽名为师，但取菩萨平等行分，自以半座，分与菩萨，供养菩萨，随于菩萨意所堪须供养之具，生大欢喜，最胜最妙，心意熈怡，遍满其体，不能自胜。
尔时菩萨，如是思惟，此之法者，不能令人得至涅盘，亦复不能远离诸欲越度烦恼，不能寂定尽于诸漏而得神通。又复不能自觉觉他作沙门行，不能灭除诸恶烦恼。所以者何？行于此法，唯生非想，而作诸业，故知此法非是究竟至极之果。作是念已，即便背舍罗逻而行，而有偈言：菩萨思惟此诸法，其心不甚大欢喜，知非究竟好出升，即背罗逻而行去。尔时罗逻仙人徒众，即共菩萨，分别相辞，作如是言，唯愿仁者，行行之处，常得吉祥。」
菩萨访第二外道师
(注：经云：「尔时，于此阎浮提地，复更别有一大导师，名曰罗摩，其命已终，彼徒众主，即摩长子，名曰优陀罗罗摩子，主领彼众，其优陀罗，常为彼众，说生非想非非想法，近王舍城，一阿兰若林中而住。是时菩萨，遥闻其名胜前罗逻所说之法，闻已思惟，我今应当至优陀罗罗摩子边，行于梵行。」
(注：优陀罗罗摩子，梵名 Udraka-rāma-putra，意译作雄杰、猛喜、极喜。唯Udraka是喜水海狗或海狮义，rāma者多数赐与，putra是子之义。优陀罗罗摩子乃住于王舍城附近阿兰若林中，说非想非非想定之外道仙人。又称郁头蓝子、郁头蓝弗、郁陀罗伽。释尊出家后，先访阿罗逻迦蓝，次就此仙人求法。)
(注：经云：尔时菩萨，从阿罗逻居处而出，安庠而行，渡于恒河，借问既知，即到其所，而白之言：仁者优陀，我于仁边，欲受教诲，行于梵行，时优陀罗，告菩萨言，大德瞿昙，如我所观，见于瞿昙，既是智人，堪受我法，而行梵行，若欲受法行梵行，时须顺我法清净业果，而得行报。
尔时菩萨，于优陀罗罗摩子边受法行行，求沙门法沙门事故，恭敬合掌白言：仁者，未审仁者所行之法，至何境界，为我解脱？其忧陀罗，告菩萨言：大德瞿昙！凡取于相及非相者，此是大患，大痈大疮，大痴大闇，若细思惟，即得受彼微妙有体，能作如是次第解者，此名寂定微妙最胜最上解脱，其解脱果，谓至非想非非想处，我行于此最胜妙法。其优陀罗，又复更言：于此非想非非想处，过去之世，无胜寂定，现在既无，当来亦无，此行最胜最妙最上，我行此行。
尔时菩萨，闻此法已，思惟不久，即证此法，是时菩萨，从于彼边，随口所出，闻已心信，随顺彼语，而作是念，如此之法，我亦可得，我亦可知，实语无虚，我今所可见，即能见知，即得知。复语于彼优陀罗言：非但仁者，昔父罗摩，独有信行，我今亦有如是信行，非彼独有精进、正念、禅定、智慧，我今亦有乃至智慧，我于今者，行彼法行，学于罗摩，自证法已，为他显说，知彼法故，见彼法故，更欲求胜。
尔时菩萨，证是法已，白优陀罗罗摩子言：仁者父昔于此非想非非想处，自证知见，向他说耶？优陀罗言：大德瞿昙！我父如是。菩萨报言：仁者优陀！我今已通，证知奉行。其优陀罗，白菩萨言：大德瞿昙！若其然者，仁与我父罗摩无异。大德瞿昙！仁今若知此等诸法已奉行者，可如我父罗摩仙人，领此大众，教示宣通。时优陀罗，既自修行，梵行不阙，但取菩萨同行建立菩萨，若同法智增上供养最胜供养菩萨，心生欢喜，不能自胜。
尔时，菩萨语优陀罗，作如是言：仁者此法不能究竟，解脱诸欲，灭于烦恼，寂定一心，尽诸结漏，及诸神通，成沙门行，到大涅盘，此法还回入于生死。所以者何？既生非想非非想处，报尽还回入于烦恼。作是语已，其优陀罗，白菩萨言：大德瞿昙！可不闻知，我父罗摩，虽证此法，而一切处，不觉不知，已生非想非非想故，而还来入于生死者，无有是处。不取后生，亦复不见生之处所，其优陀罗，虽得如是寂静之法奢摩他行，而不办求最上胜法，唯口称言，我父罗摩，作如是说。菩萨如是思惟，此法非是究竟，我今不应专著此法，舍优陀罗，即便背行，而有竟说：菩萨思惟观此无，罗摩往昔虽复行，既非解脱究竟乘，即便背行而舍去。
尔时菩萨，从优陀罗罗摩子处，辞别而行，安庠渐至向般茶婆山(隋言黄白色)，到彼山已，于山麓间，求平整处，于一树下加趺而坐，端身住心，正念不动，譬如有人，头上火燃，急疾速灭，而掷于地。是时菩萨，心求断除烦恼边际，亦复如是。尔时菩萨，内心如是思惟筹量，我于何时，当得散此大烦恼聚？我于何时，当得破此大愚痴藏，证于阿耨多罗三藐三菩提。又诸众生，没在生死，复于何时，悉令解脱。如是念已，威德俨然。
时彼山中，多有杂人或取草柴，拾干牛粪，或复捕猎，耕垦作田，或放牧人，及行道路。彼等诸人，遥见菩萨在般茶婆山树下坐，犹如杂宝妙金象光，见已各生希有之想，共相谓言，汝诸仁者，此非常人，从何方来，到于是处，或言此是般茶山神，或言此是般茶婆山所居仙人，或言此是何处神明，或言此是毘富罗山所护之神，或言此是耆阇崛山守护之神，或言此是大地之神，从地涌出。或复有言，此是虚空上界天子来下于此，我等如是心各怀疑。何以故，此神身体，光明炽盛，威德巍巍，遍照此山，犹如日月光明遍照，诸娑罗树，花悉开敷，此非是人人之光明，不能显现如是之事。
尔时菩萨，过是夜已，于晨朝时，正着衣服，从般茶山，安庠而行，至王舍城，为乞食故，观诸阴等苦空无常，欲求无余大涅盘故，视地一寻，调伏诸根，所染着处，皆悉除断，不令点污。复作是念，我今乞食，无有鉢器，若我得食，于何处盛。是时菩萨，左右前后，求器未得，忽见一处有大花池，见已即语傍一人言：仁者汝可乞我此中池莲藕叶。彼人闻已，即便入池，取彼藕叶，以奉菩萨。是时菩萨，受彼藕叶，向城乞食。时王舍城，内外人民，观见菩萨如是详审，复见菩萨威神巍巍，见已各生大希有心。共相谓言，此是三目大自在天，来至于此。其中或有远行诸人，欲营事故，至于他方，彼等既见菩萨，还回向菩萨所。或复有人，欲造作事，中道既见菩萨形容，便舍其业，来向菩萨。若有坐人，见菩萨已，不觉自起，速疾来诣向菩萨所。或复有人，合十指掌，恭敬一心，向菩萨者，或复以头礼菩萨者。或复有以微妙音声白菩萨言：善来！善来！
时王舍城，所有人民见菩萨者，无有一人不生欢喜爱乐之心。其王舍城，或多舌人，乱言绮语，彼等诸人，在菩萨前，默然而住，随菩萨行。又王舍城，周匝四方，或男或女，丈夫妇人，欲营余者，悉舍来看，生希有心，观看菩萨，眼目不瞬，所观菩萨，支节面额，眉目肩项，手足行步，于一一处，各皆爱乐，不能更看其余处相。
尔时菩萨，盛壮少年，可喜端正，兴乐花艳，花色之时，舍宫出家，眉间毫相，宛转右旋，眉细修扬，目宽长广，威德遍满，其体光明，巍巍堂堂，普照远近，手足罗网，皆悉普缦，其二十指，善能治化一切天人，菩萨威神，世间无比，而有偈说：菩萨行于道路上，所有一切诸看人，但覩身之一分光，见已即便生爱着。双眉细扬若初月，两目青绀似牛王，身体常放大光明，诸手足指有罗网。观者以见微妙色，众人不觉随后行，看此殊妙相庄严，各各心生大欢喜。
尔时王舍守护城神，见于菩萨，有是威仪，心生惊怖，战栗不安，谓言：此是何处大神，欲来我此间坐处。尔时菩萨，以彼无量无边人众左右围遶，或后或前，诸人观看，安庠徐步，渐渐而行，向王舍城，欲乞于食，举动俯仰，进止雍容，蹑足前趍，不迟不疾，专注平视，苹摄诸根，臂肘佣齐，衣披整肃，擎莲荷器，其叶不萎，寂定一心，人见欢喜，最上最胜，得奢摩他柔软调和，如制伏象，无有浊秽，犹清净池，离身一寻，常光明照，如娑罗树众花开敷，若金象形从地涌出，具足圆满，诸相庄严，如夜虚空众星围遶，菩萨日月朗于世间。
时王舍城，有诸人辈，彼等皆悉生大欢喜发希有心，见菩萨行于街巷里，城内商贾估贩交关，一切自停，不复市买，若在店舍醉乱心迷，悉得醒酥，不复饮酒，各舍一切燕会音声，奔走皆来向菩萨所，或复随逐左右而观。或复在前，回顾而视，或复在后，顺菩萨行。其王舍城，无量无边，诸妇女等，或倚门侧，或立窓间，或在楼中，或居屋上，旧作生活，今悉不为，并废事缘，遥观菩萨，家家出户，各各喜欢。共相谓言，今此是谁，从何来到，是谁种族，其名字谁，如是端正，可喜行动，我等昔来，未曾得见，或复沙门，或婆罗门，相貌如是，容止异常，称叹之声，遍城内外。
尔时摩伽陀国，王舍城主，姓施尼氏，名频头娑罗，未作王时，曾乞五愿，一者愿我年少之时，早得王位。二者若得王位已后，愿我化内，有佛世尊，出现天下。三者若佛出现世时，愿我自身承事供养。四者若得承事已后，唯愿为我如应说法。五者佛若为我说法，我闻法已，愿莫谤毁，得证法已，依而奉行。
尔时频头娑罗王，在高楼上，与诸大臣，围遶而坐，遥见菩萨，为诸大众前后导从，安庠而行，入王舍城，频头娑罗，既覩菩萨，心生大疑，即从楼下，出宫门外，见菩萨身，威仪举动，端正无匹，乃至犹如夜空众星，为诸观者之所爱乐，如摩尼宝，内外光明表里洞彻，菩萨之身，亦复如是，威德炽盛，照耀巍巍，时频头王，见于菩萨如是相已，勅诸臣言，我生已来，未曾见人如是形貌，身色面目，顶额广平，皎洁分明，显赫照曜，如莲花叶在于水中，而不为水之所点着，是身威德，毛悉右旋，眉间毫相，如琉璃净，亦如白珂，亦如泡乳色炎光具如满月轮，其二足趺，蹈地千辐，步举文现，迹不差移，不怖不惊，不战不栗，智慧安静，犹如须弥，从何所来，忽然至此，汝诸臣下，应当观看，此谁种姓，谁之儿子，何国土生，名字何等，端正可喜，历此游行。」(待续)