追寻释迦文佛之圣迹之一
──菩提伽耶四七禅修记(1~4)
张玄祥
居士
二、阿育王对于佛教的贡献─认识佛教圣地考证文献
(三)、阿育王起八万四千塔因缘
1. 谒鸡园寺耶舍尊者
无无忧王作塔已讫，欢喜踊跃，群臣围绕至鸡头摩寺(ketumat)，诣上座前而问之言：此阎浮提颇有如我为佛记者不？上座夜舍(ya0a)即答王言：亦有如王佛所记者。昔者佛在乌长国降阿波波龙。于罽宾国降化梵志师，于干陀卫(gandh2ra)国化真陀罗(cand2la)。于干陀罗国降伏牛龙。于是复往末突罗(mathura)国告阿难言：我百年后，末突罗当有长者名为毱多。其子名曰优波毱多(upagupta)，虽无相好，化导如佛，能不入定知一由旬众生心相，教授禅法最为第一，种种化导而作佛事。
(注：乌长国Udy2na，位于北印度健驮罗国北方之古国名，相当于今兴都库什山脉（Hindu kush）以南之丘陵地带。东隔信度河（印度河）与乌剌尸国(Uraśa)及迦湿弥罗国（Kaśmīra，喜马拉雅山山麓）相对。)
又复告阿难：「汝今见是青色园不？」，「已见，世尊！」佛言：「此名优留慢荼山，那罗拔利阿兰若处(ara5ya，山林)，房舍敷具最为第一，能生定心，如是事皆是佛记。」(注：优留慢荼山urumu57a，义醍醐山，位于中印度朱木那河Jumna即阎牟那河西南。摩突罗国有二长者子，一名那罗、二名拔利，于优留慢荼山当起僧房，闲豫清净能生禅定，房舍卧具悉皆具足，遂名那罗拔利阿练若处。)
王闻是语，白上座言：「彼清净尊者为出世未也？」答言：「已出，消灭结使，得罗汉道。与万八千阿罗汉众围绕，在于优留慢荼山，那罗拔利阿兰若处，具一切智最胜清净，为诸贤圣众生之类开说法门，天龙、夜叉、人与非人，皆使得入解脱之城。」
2. 推荐尊者优婆毱多
王语诸臣：「急疾庄严车兵、步兵、象马之兵，我今欲往优留慢荼山观解脱众尊者。大德优波毱多得漏尽者，辅相启王彼国隘小士众极多，但遣使唤彼自当来。」王即答言：「彼应往见，何以故？我今未得金刚心故！云何屈彼如佛之人。」即遣使白尊者优婆毱多：「我今欲往觐问尊者。」尊者闻已，自思惟言：「若使王来，国土隘小，困苦者众，我当自往。」尊者即便并合诸船作大长舫，广十二由旬与万八千诸阿罗汉，共乘并舫来向花氏城。
(注：优婆毱多upagupta，意译作大护、近藏、近护，为付法藏第四祖，异世五师之一。以阿育王之国师而知名，为中印度摩突罗国（Mathurā）多长者之子。优婆毱多性慈愍聪慧，具辩才。付法藏第三祖商那和修知是法器，乃教以系念之法；若起恶心，则于左边着黑石，若生善念，则于右边着白石。优婆毱多依教摄念，最初黑石多，渐渐黑白石相等，至满七日唯见白石时，商那和修遂为说四谛法，优婆毱多当下证得须陀洹果。又观诸法苦、空，无常，证得阿那含果，至出家受具足戒时，得阿罗汉果。优婆毱多大弘法化，度众无数，化缘事毕，付法于提多迦，遂取灭度。)
据有人告王尊者：「毱多为利益王故，躬自来至，以大饶益，为大船师。」王闻欢喜自脱缨络价直百千两金赏此语者。约勅左右击鼓号令，欲得大富生于天者，欲求解脱见如来者，当共供养优婆毱多。而说偈言：
诸有欲见两足尊 大悲世雄无师觉
教化如佛照三有 各来聚集共出迎
3.阿育王接驾四祖优婆毱多
王说偈已，乃庄严城郭，扫除巷陌。共诸群臣、一切人民，作倡伎乐，以种种香，出花氏城半由旬，迎遥见尊者与万八千阿罗汉等，譬如半月围遶而来。王即下象，一脚登船，一脚在地，扶接尊者优婆毱多。王身卑伏，五体投地，呜尊者足，起而恭敬，瞻仰尊颜，合掌而言：「我今摧灭一切怨敌，得阎浮提诸城山海，富有天下。欢喜之时，不如今日，目视尊者。所以者何？今见尊者，便为见佛，于三宝中，深生敬信。而说偈言：
佛虽入寂灭 尊者补处生
慧日已潜没 尊者继大明
今应垂教授 我当随顺行
尊者于是，即以右手摩王顶上。以偈答言：
谨慎恐惧莫放逸 王位富贵难可保
一切皆当归迁灭 世间无有常住者
三宝难遭汝值遇 恒当供养莫休废
大王当知，佛以正法，付嘱于汝，亦付嘱我，我等当共坚固护持。王复说偈言：
佛所付嘱我已作 种种塔庙犹山林
宝盖幢幡已施设 各用众宝而装校
皆使大地极严净 流布舍利满阎浮
己身妻子及库藏 宫殿屋舍并人民
一切大地尽用施 供养佛法比丘僧
4.互说身体软涩因果
尊者赞言：「善哉！善哉！大王！应作此事，于身命财，应取坚法，后致不悔，则生天上。」作是语讫，王请尊者入于宫中，为敷床座，即扶尊者安置座上。其身柔软，如兜罗绵。王便合掌白尊者言：「尊体柔软如兜罗绵，我之少福，身体澁。」尊者答言：「我昔修施，常以清净胜妙之物，未曾以土而用布施。」王言：「我昔愚小无智，值佛世尊最上福田，便以土施，今得此报。」
5.阿育王发心起塔城
尊者和色而言：「福田胜妙，能令施土获尊贵报。」王闻是语，生未曾有欢喜之心，勅诸群臣：「我以土施得转轮王，以是义故，宜当勤心供养三宝。」王白尊者言：「佛所游方，行住之处，悉欲起塔。所以者何？为将来众生生信敬故。」尊者赞言：「善哉！善哉！大王！我今当往尽示王处。」王以香花、缨络、杂香、涂香，种种供养尊者毱多。
6.尊者示王诸圣地起塔
(1)篮比尼园
即集四兵，便共发引至林牟尼园。尊者举手指示王言：「此佛生处，此中起塔，最为初塔。佛之上眼，始生之日，行七步处，遍观四方举手唱言：此是我之最后生也，末后胞胎。」王闻是语，五体投地，恭敬作礼合掌涕泣。
(注：又记载：夫人攀树枝，便从右脇生堕地，行七步，举手而言：天上天下，唯我为尊。三界皆苦，吾当安之。应时天地大动，三千大千剎土，莫不大明。于是还宫。时天降瑞应，三十有二：一者地为大动，坵墟皆平。二者道巷自净，臭处更香。三者国界枯树，皆生花叶。四者苑园自然生奇甘果。五者陆地生莲花，大如车轮。六者地中伏藏，悉自发出。七者中藏宝物，开现精明。八者箧笥衣被，被在柁架。九者众川万流，停住澄清。十者风霁云除，空中清明。十一者天为四面，细雨泽香。十二者明月神珠，悬于殿堂。十三者空中火烛，为不复用。十四者日月星辰，皆住不行。十五者沸星下现，侍太子生。十六者天梵宝盖，弥覆宫上。十七者八方之神，奉宝来献。十八者天百味饭，自然在前。十九者宝瓮万口，悬盛甘露。二十者天神牵七宝，交露车至。二十一者五百白象子，自然罗在殿前。二十二者五百白师子子，从雪山出，罗住城门。二十三者天诸婇女，现伎女肩上。二十四者诸龙王女，绕宫而住。二十五者天万玉女，把孔雀拂现宫墙上。二十六者天诸婇女，持金瓶盛香汁，列住空中侍。二十七者天乐皆下，同时俱作。二十八者地狱皆休，毒痛不行。二十九者毒虫隐伏，吉鸟翔鸣。三十者渔猎怨恶，一时慈心。三十一者境内孕妇，生者悉男。聋盲瘖瘂，癃残百疾，皆悉除愈。三十二者树神人现，低首礼侍。当此之时，十六大国，莫不雅奇，叹未曾有。)
而作偈言：
修胜福吉利 得见牟尼尊
复见佛生处 得闻所说语
我无胜福业 不得见世尊
复不见初生 亦不闻所说
(注：蓝毘尼园Lumbinī，意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于中印度之林苑，地处古印度拘利与迦毘罗卫之间，乃善觉王（Suprabuddha）为其夫人蓝毘尼建造之花园。据经典记载，迦毘罗卫国净饭王娶拘利国天臂城主之女摩耶为妻，摩耶夫人年四十五有孕，于蓝毘尼园中无忧树下，自右胁产悉达多太子。该园曾荒废一时，直至阿育王石柱被发现后，始知其为佛陀之故迹，乃悉心加以保护管理。蓝毘尼位于今尼泊尔境内。今园址（东西约三十公尺、南北二十公尺）内有方形之浴池、塔址数个及赤甎之堂宇。堂宇称为鲁穆米迭祠堂，其内部正面之壁有摩耶夫人之石雕，为笈多王朝时代或其后之作品。)
(2)摩耶所攀树枝生菩萨处
复次，尊者优波毱多，示王摩耶所攀树枝生菩萨处。尊者举手语：庵罗树神言：「汝本见佛，今可现身以示于王，使王得见，增长信心。」时此树神即现其身。尊者毱多语于王言：「此树神者，见佛生时。」王即合掌，向于树神说偈问言：
汝见相好身 庄严生时不
为见修广目 莲花叶眼不
汝闻于牛王 说柔软音不
树神即便以偈答言：
我见真金色 两足最胜尊
举足行七步 闻彼世尊说
王又问言：「庄严生时，其事云何？」树神答言：「语所不及，言不能宣，今当略说。」便作偈言：
身出金色光 人天所乐见
大地山海动 如船在海浪
王以百千两金，置此处起塔而去。
(注：阿输迦树aśoka之音译，意即无忧树。学名 Jonesia asoka Roxb，属荳科之植物，产地分布于喜马拉雅山、锡兰（斯里兰卡）、马来半岛。树干直立，其叶似槐，为羽状复叶，长约九至二十公分，花开约六至十公分，其色鲜红，引人注目。果实椭圆，长约二十余公分。印度文学上，常视之为瑞征。据传悉达多太子于蓝毘尼园阿输迦树下出生，由于母子均安，故此树被称为无忧树。一般人误以毕利叉树（v4k=a，菩提树）即阿输迦树。)
(注：经云：萨婆多师，复作是言：其菩萨母，见所生子，身体洪满，端正可憙，于世少双，既覩如是希奇之事，未曾有法，欢喜踊跃，遍满身中，以不胜故，即便命终。尔时，摩耶国大夫人，命终之后，即便往生忉利天上，生彼天已，即有胜妙无量无边诸天婇女，左右围绕，前后翼从，各各持于无量无边供养之具，曼陀罗等，诣菩萨所，处处遍散。为欲供养于菩萨故，从虚空下，渐渐而坠到于人间净饭王宫。到王宫已，语净饭王，而作是言：大王当知，我得善利，善生人间，我于往昔，胎怀于彼清净众生，大王童子，满足十月，受于快乐。今我生于三十三天，还受快乐，如前不异，彼乐此乐，一种无殊。大王从今已往，愿莫为我受大忧苦，从今已去，我更不生。时彼摩耶，即以天身，而说偈言：一切怨亲平等心，精进勇猛无暂息，善思真如实谛理，念无错乱有始终。形体炳着真金容，诸根寂诤善调御，我子巧能说诸法，善行顶礼最胜尊。尔时摩耶，说此偈已，即便隐身，忽然不现，还彼天宫。)
(3)迦毘罗城抱菩萨示净饭王处
于是尊者将王复至迦毘罗城，举右手而言：「此是抱菩萨示净饭王处，又示诸释天祀之处，时将菩萨入此天祀，泥木天像皆来恭敬，曲躬礼拜。恕头檀王因是之故号为天中天。
(注：迦毘罗城Kapila-vastu，略称迦毘罗、迦维。意译黄赤城、黄发仙人住处、妙德城等。即今尼泊尔塔拉伊（Ta-rai）之提罗拉冠特（Tilorakot）地方，为佛陀出生之处，亦即释迦族之国土。近有一说，谓距此20、30公里处印度境内挖出世尊舍利者，才是真正的迦毘罗城，此佛舍利今存供于德里博物馆处。)
(4)相师相菩萨处
又示唤诸相师相菩萨处。阿斯陀仙，相菩萨子，必作佛处。
(注：相师阿私陀Asita，为中印度迦毘罗卫国之仙人。释尊降诞时，此仙为之占相，并预言其将成佛。依《佛本行集经》载，此仙人具足五神通，常自在出入三十三天集会之所，曾于南印度增长林观菩萨托胎之瑞相，后闻太子降诞，遂与其侍者那罗陀（Nālaka）至净饭王宫，为太子占相，见有大丈夫之相好，预言其出家必成正觉，可得菩提，转无上最妙法轮。又自顾已老，知不及待太子成道，受其教化，而悲叹号泣，后令侍者那罗陀出家，以待太子成道。)
(注：经云：「尔时，我复于此城内，诸有相师，能占吉凶，一切召唤，示此童子，令其观看。汝等一切诸婆罗门，为我好观此之童子，有何相貌，复有何怪。而相师等，闻我语已，共瞻童子，各各相议，而报我言：大王汝得大利，如是童子，有大威德，生大王家，具足三十二大人相。若当有人具足如是丈夫相者，此人则有二种之行。若其在家，必定当作转轮圣王，王四天下，七宝具足，乃至不用一切兵戈，如法治化。若其舍家，修学圣道，必得作佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀，名闻遍满一切世间。」)
(5)波阇波提养菩萨处
又复示王波阇波提养菩萨处。又示菩萨学书之处。菩萨骑象处。学乘马处。乘车之处。学射之处菩萨散劳之处。菩萨以六万婇女相娱乐处。菩萨见老病死生厌患之处。
(注：经云：「时净饭王，见其摩耶国大夫人，命终之后，即便唤召诸释种亲年德长者，皆令云集，而告之言：汝等眷属，并是国亲，今是童子，婴孩失母，乳哺之寄，将付嘱谁，教令养育，使得存活。谁能依时，看视瞻护，谁能至心，令善增长。谁能怜愍，爱如己生。携抱捧持，以慈心故，功德心故，欢喜心故。时有五百释种新妇，彼等新妇，各各唱言，我能养育，我能瞻看。时释种族，语彼妇言，汝等一切，年少盛壮，意耽色欲，汝等不能依时养育，亦复不能依法慈怜。唯此摩诃波阇波提，亲是童子真正姨母，是故堪能将息养育童子之身，亦复堪能奉事大王，彼诸释种，一切和合。劝彼摩诃波阇波提，为母养育。时净饭王，即将太子，付嘱姨母摩诃波阇波提，以是太子亲姨母故，而告之言：善来夫人，如是童子，应当养育，善须护持，应令增长，依时澡浴。又别简取三十二女，令助养育。以八女人，拟抱太子。以八女人，洗浴太子。以八女人，令乳太子。以八女人，令其戏弄。)
(注：波阇波提全名是摩诃波阇波提Mahāprajāpatī，略称波阇波提，意译作大爱道、大胜生主、大生主、大世主，又称波提夫人，摩诃波阇波提为古印度天臂城善觉王之女，即佛母摩诃摩耶之妹，释迦牟尼佛之姨母。释尊出生七日，母摩耶夫人(四十几岁始产太子)即谢世，由姨母代为养育。释尊成道后第五年，净饭王命终，波提夫人率耶输陀罗及五百释迦族女，请求随释尊出家，为佛门有比丘尼之始。彼出家后亲自统理比丘尼，住于精舍附近之尼院，为请求出家之女众授具足戒，助佛陀化导甚多。后于佛陀入灭之前三月，由于不忍见佛陀灭度，乃于毘舍离城结跏趺坐，由初禅天渐次入于四禅天而舍命，其时欲界之诸天皆悲泣涕零。耶输陀罗ya0odhar2，又作耶输多罗、耶惟檀。意译作持誉、持称、华色。又称罗睺罗母（r2hula-m2t4）。中印度迦毘罗城释种执杖（da57ap25i）之女，悉达太子之正妃，罗睺罗之生母。系天臂城（devadaha）善觉王（suprabuddha）之女，提婆之妹。相好端严，姝妙第一，具诸德貌。释尊成道五年后，与释尊之姨母摩诃波阇波提等五百名释迦族女，亦剃染受具足戒为比丘尼，皆证阿罗汉道。)
(6)菩萨坐凉、菩萨思惟弃欲恶不善
又复将王至阎菩树举手指言：「此是菩萨坐凉之处。」又至林中，示菩萨思惟弃欲恶不善，有觉有观，离生喜乐获得初禅。树为曲荫影不移转。实时五体投地，为菩萨作礼。
(注：经云：时净饭王，观田作已，共诸童子，还入一园。是时太子，安庠瞩眄，处处经行，欲求寂静。忽见一处，有阎浮树，条干滑泽，端正可怜，欝蓊扶疎，所乐见。见已，即语诸左右言：汝等诸人，各远离我，我欲私行，是时太子，发遣左右，悉令散已。渐至树下，到树下已。即于草上，加趺而坐，谛心思惟，众生有于生老病死，种种诸苦，发起慈悲，即得心定。彼时即便离于诸欲，弃舍一切诸不善法。思惟境界，分别境界，欲界漏尽，即得初禅。我身亦自有如是法，未免此法，未度此轮。当思惟时，有五神仙，飞腾虚空，自在而行，有大威德，有大势力，具足巧通毘陀之论，善解诸术，从南向北，经彼园林阎浮树上，而欲飞过，即不能去。各相谓言，我等往昔去来，自恣穿过须弥，出诸神通，种种示现。乃至到于毘沙门宫大天王所，或至阿罗迦盘多城，亦能穿过彼城。多有种种夜叉诸恶神等，我亦曾经彼上，飞过而此树端。我亦曾经无量过度，不曾有碍，不失神通。今日以谁威德力故，令于我等退失神通，不能得过。彼等仙人，即观其树，遂见太子，在树阴下，加趺而坐，威光巍巍，显爀难观。彼等见已，作是思惟，此坐是谁，将非是彼大梵天王世间之主。或复是彼吃沙那天欲界之主，或天帝释，或毘沙门大库藏主，或月天子，或日天子，或复是于转轮圣王。或此坐者，得非是佛出现世乎，然今此人，威德甚大。尔时彼林守护之神，告诸仙言：诸仙人辈，此非大梵世间天主，非吃沙那欲界之主，亦非天帝及毘沙门库藏之主，亦复非是日月天子。此之太子，名悉达多，是净饭王，释种童子。诸仙当知，大梵天王，所有威德，其吃沙那天主，帝释毘沙门王库藏之主，月天日天，转轮圣王，诸威德等，比悉达多太子所有一毫威德，彼诸威德，十六分中，不及其一。是故汝等，至此树林，欲上飞过，神通有限，不能得度。时彼诸仙，闻护林神如是语已，从虚空下，住太子前。各各说偈，赞叹太子。叹太子已，接足顶礼，右绕三匝，飞腾虚空，相随而去。)
(注：经云：时净饭王，须臾之间，不见太子，心内即生不喜不乐，而问人言，我之太子，今在何处(此上两句梵本重称)，忽然不见。是时诸臣，东西南北，交横驰走，寻觅太子，莫知所在。时一大臣，遥见太子，在彼阎浮树阴之下，思惟坐禅。复见一切树影悉移，唯阎浮阴，独覆太子。时彼大臣，见于太子，有是希奇难思议事。即大欢喜，踊跃充遍，不能自胜，急疾奔驰，走诣王所。至已长跪，依所见事，即说偈言：大王太子今在于，阎浮树阴下端坐，加趺思惟入三昧，光明照曜如日山，此实真是大丈夫，树影卓然不移动。唯愿大王自观察，太子相貌坐云何，譬犹大梵诸天王，亦如忉利天帝释，威神巍巍光显爀，遍照于彼诸树林。)
(7)菩萨出迦毘罗处
示指城门而语王：「此是菩萨将百千诸天，前后围遶，出迦毘罗处。」又示以马、璎珞，付车匿还处。
(注：车匿梵名 Chandaka，初为六群比丘之一，译为应作、乐作、欲作、覆藏。乃净饭王之仆役，悉达太子踰城出家时，为太子之驭者，以太子意坚不返，遂持太子剃脱之须发、宝冠、明珠还宫。佛陀证道归城时，随佛陀出家。初傲慢，恶口之性不改，犯罪亦不悔过，与诸比丘不和，人称恶口车匿、恶性车匿。佛陀欲涅盘时，阿难请示佛陀，如何与阐怒等恶行比丘相处，佛陀谓：「我灭度后，若彼阐怒不顺威仪，不受教诫，汝等当共行梵檀罚，敕诸比丘摈之，不得与语，亦勿往返教授从事。」此即后世佛弟子与不受教诫者相处之道。佛陀入灭后，弟子依法治之，车匿比丘始悔悟，后随阿难学道，证阿罗汉果。)
(注：经云：尔时虚空有一天子，名曰作瓶。彼天见是太子，十年在于宫内，受五欲乐作是思惟：此之护明菩萨大士，纵极多时在彼宫内，受诸五欲，莫为贪着，是五欲故，心醉荒迷，情放盈溢，百年迅速，时不待人。护明菩萨今须觉察，早应捐弃舍俗出家，我若不先为彼作于厌离之相，则彼耽湎，未有醒寤发出家心，我今应当赞助其事，为成就故，作瓶天子，即于夜半，而说偈言：身自被缚欲解他，譬若盲人引群瞽，己身解脱乃免彼，犹如有目能导人，善哉仁今年盛时，宜速出家令愿满，应当利益天人等，五欲行者不可厌，没溺六尘境舍难，唯有出世行大智，乃能厌离此五欲。是故仁今可捐弃，众生多有烦恼患，仁当为作大医师，说妙种种法药王，速疾将向涅盘岸，无明黑暗所障蔽，诸见罗网种种缠，速然智慧大灯明，早使天人得净眼。)
(注：经云：尔时空中作瓶天子说此偈已，威神感动，发劝因缘复以太子宿世善根福德力故，令彼宫内婇女伎儿所作音声歌曲，不顺五欲之事唯传涅盘住持信解微妙之声，自然而述说于偈言。时彼宫内诸婇女等，作音声时，其音声内，皆出如是诸法之声，欲令太子厌离世间心生觉悟。)
(注：经云：尔时作瓶天子，欲令太子出向园林观看好恶发厌心故，渐教舍离于彼宫中，是时宫中，所有婇女，作诸音声歌唱，疲极自然次第，更复赞叹园林功德。其音称言：圣子谛听，园林之地，甚可爱乐，所谓其地，布青软草，树木可喜，枝叶扶踈，华果敷荣，蓊欝滋茂，复有诸鸟，所谓种种鸿鹤、孔雀、鹦鹉、鸜鹆，及拘翅罗、鸳鸯等鸟，出于如是微妙之声。)
(注：经云：尔时太子，闻是声已，发出游心，即唤驭者而谓之言：汝善驭者，今可速疾严饰庄挍贤直好车，我今欲向于彼园林观看善地。是时驭者，闻此语已，白太子言：谨依命教，不敢有违。是时驭者，速疾即奏净饭王言：大王！当知太子今欲出向园林观看善地。时净饭王，出勅宣令迦毘罗城，一切内外，悉遣洒扫，清净庄严，除却土堆、砂砾、瓦石、秽浊、粪聚，皆使端平。以妙香汤，洒散地上，灭诸尘埃。又以香泥，用涂其地。复持种种香华，散上于诸街巷，处处皆烧杂妙好香。其诸街巷，四衢道头，置满瓶水，安诸杂华。以芭蕉树，处处庄严，于诸树间，悬杂色憧。复于树上，或以宝物，或以缯彩，作盖作幢，用庄严树。树间复悬真珠、璎珞、七宝，罗网而覆其上。其罗网目节节，复悬金银、宝铃，和风吹动，出微妙声。或以七宝，作日月像，及诸天形，各持璎珞，厕罗网间，于罗网间。又复更悬白猫、牛尾，及杂眊等。时净饭王，如是教勅，杂妙庄严迦毘罗城，精丽犹如干闼婆城，一种无异。庄严城已，复饰园林，除却沙石及诸粪秽，乃至交珞悬众宝铃，如上所说。其诸树中，有男名者，以男璎珞而庄严之。若女名者，以女璎珞而庄严之。复教打鼓振铃，遍告城内人言：汝等悉皆除却道上，或老或病，或复死亡，盲聋瘖瘂，六根残缺，不具足者，悉令駈逐。但是心意所不好喜，及非吉祥，并令除擗，勿使太子于路见之。是时驭者，庄饰车乘，驾善调马，悉严备已。白太子言：圣子当知，今已驾被车马讫了，正是行时，可乘而出观看善地。)
(注：经云：尔时太子，从座而起，至辇乘所，登上宝车上已，秉持大王威神，巍巍势力。从城东门，引导而出，欲向园林观看福地。是时作瓶天子，于街巷前，正当太子，变身化作一老弊人，伛偻低头，口齿疎缺，须鬓如霜，形容黑皱，肤色黧黮，曲脊傍行。唯骨与皮，无有肌肉，咽下宽缓，如牛垂枭，身体萎摧，唯仰杖力，上气苦嗽，喘息声麤。喉内吼鸣，犹如挽锯。四支战挑，行步不安。或倒或扶，取杖为正。如是相貌，在太子前，顺路而行。太子见彼老人身体，如是战栗，不祥衰相，如上所说。于太子先，困苦匍匐。太子见已，即问驭者：此是何人？身体皱赧，肉少皮宽，眼赤涕流，极大丑陋独尔鄙恶，不似余人，兼其头颅，发稀脱落。如我所见，余人不然。又复眼深，与众特异。口齿缺破，无可观瞻。即向驭者，而说偈言：善驭驾乘汝今听，此是何人在我前，身体不正头发稀，为生来然为老至。)
(注：经云：尔时驭者，因被作瓶天子神力，白太子言：大圣太子！如此人者，世名为老。太子复问于驭者言：世间之中，何者名老？驭者即事报太子言：凡名老者，此人为于衰耄所逼，诸根渐败，无所觉知，气力绵微，身体羸瘦，既到苦处，被亲族駈无所能故，不知依怙。兼且此人，亦不能久，非朝即夕，其命将终。以是因缘，故名老坏。即为太子，而说偈言：此老名为大苦恼，劫夺美色及娱乐，诸根毁坏失所念，支节举动不随心。)
(注：经云：尔时太子，闻此偈已。问驭者言：此人为是独一家法使其如是，为当一切诸世间相，悉皆如斯。是时驭者报太子言：圣子！当知此人非独自一家法使其如斯，但是一切世间众生，皆有是法。太子复问彼驭者言：我今此身，亦当如是受老法耶？驭者答言：如是！如是！大圣太子！贵贱虽殊凡是有生，悉皆未过如是老法，即今人身具有如是老弊之相，但未现耳。太子复问于驭者言：若我此身，不离是老老法，未过有是丑陋衰恶相者，我今不假向彼园林遨游戏笑，宜速回驾还入宫中，我当思惟作何方便得免斯苦。是时驭者，答太子言：如圣子勅，我不敢违，即回车乘，还入于城。是时太子，至其宫内，坐本座上，正念思惟：我亦当老，老法未过，云何纵逸，自放身心？)
(注：经云：时净饭王问驭者言：汝善驭者，今从太子，从宫内出，至于园中，游戏观看，恣情极目，欢乐以不？其驭者跪，报于王言：大王！当知太子出游，至于半道，勒驾回还，不到园苑。时净饭王问驭者言：太子何故不至园林，中道而返？驭者答言：大王！当知太子欲向园林游戏，始至半路，忽于道傍，见一老人，乃至身体，战栗拄杖，或倒或起，不能正行。太子如是见彼人已，即勅回车，还入宫内，加趺而坐，正念思惟。时净饭王，即心念言：希有！希有！此之形相，阿私陀仙，授记语言，必定真实。决恐太子舍家出家，我今宜应更为太子增益五欲，若其广见五欲之事，充足心眼，染着情迷，不舍出家称适我意。时净饭王，即为悉达，加足种种五欲诸事，悉令增广，使太子心，着于爱乐，不听出家，而有偈说：彼宫内中多受乐，欲出游戏见老人，还入宫内心忧愁，呜呼我未脱此老。父王闻此语言已，心思畏子舍出家，增益五欲及宫人，令着恩爱绍王位，尔时太子，在于宫内，充足五欲娱乐游戏，无有疑难，尊重贵胜，唯独一人。)
(注：经云：尔时作瓶天子，以神通力，欲令太子发出家心，即于其夜，与净饭王七种梦相。时净饭王，眠卧床上，于睡梦里，见如是相：第一所谓梦见，有一大帝释幢，其幢周匝，有于无量无边人，举从迦毘罗城东门出。第二所谓梦见，太子乘十大象，驾驭众车，从迦毘罗城南门出。第三所谓梦见，太子驾驷马车，端坐其上，从迦毘罗城西门出。第四所谓梦见，杂宝庄严一轮，从迦毘罗城北门出。第五所谓梦见，太子在迦毘罗城之中央大街衢内，手执一搥，挝打大鼓。第六梦见，此迦毘罗城之处中，有一高楼，太子坐上，四面散掷无量诸宝，而其四方，复有无量无边亿数诸众生，来将此宝去。第七梦见，此迦毘罗城外不远，有于六人，举声大哭，号咷流泪，各以两手，自拔头发，宛转于地。)
(注：经云：时净饭王，于梦里见如是之相，心大惶怖，恐竪，遍体战栗，惊悸疑怪，忽然而寤。觉已即唤所当宫内诸大臣来，而勅彼等作如是言：卿等知不，我于今夜，梦见如是大恐怖事。七种次第，如前所列，皆悉说之。复勅语言：汝等善持此等诸梦，莫令忘失。明日坐殿，可于众内奏我令知。而诸臣等，闻王勅已，即白王言：谨如王勅，实不敢违。天晓王坐，即于众中，具以夜梦，谘奏王知。时净饭王，闻臣白已，即召国内善解占梦诸婆罗门而告之言：汝等大智，解我所梦，有何果报。我梦如是，如前所说。彼等大智诸婆罗门，闻王勅已，各共思惟，量宜可否。而白王言：大王！当知我等未曾闻如是梦，我等闻已，心意迷荒，不知此梦有何果报。时净饭王，闻诸占梦婆罗门等作如是语，心复忧愁，作如是念：或我太子，不得作于转轮圣王？莫复得已，而还坠落转轮王位？今我心内，极大忧愁，谁能决我如此疑结？)
(注：经云：尔时作瓶天子，在于净居宫殿之内，遥见净饭大王如是忧愁不乐，见已忽然从彼天宫，隐身而来，化作一梵婆罗门身，头有螺髻，以鬘为冠，智慧聪明，端正盛少，着黑鹿皮，以为衣服，立在净饭王宫门外，唱如是言：我能善解净饭王梦，决断所疑。时当门人，闻婆罗门作此语已，速疾往诣净饭王所，长跪谘白净饭王言：大王！当知门外有一婆罗门立，口称是言：我善能解一切诸梦。时净饭王，即便勅唤此婆罗门，令入宫中，入已欢喜，即宣勅问彼婆罗门作如是言：汝巧智慧大婆罗门，今知已不？我于昨夕夜半之时，见如是等七种梦相，第一见有一帝释幢，无量无边，百千人民，左右围遶，共举此幢，从迦毘罗城东门出，乃至去此迦毘罗城，道里不远，见有六人，举声大哭，以手拔发，我今恐怖，心意回遑，梦相既然，未知善恶，汝可为我一一解之。时净饭王，作是说已，默然而住，听其解释。)
(注：经云：尔时作瓶天子，即白王言：大王！当知王所梦见，一帝释幢，有于无量无边人民，左右围绕，共举此幢，从城东门而将出者，此是大王悉达太子，与于无量百千诸天，左右围遶，当舍太子，从宫合内，踰城出家，此梦是彼于先瑞相。又复大王所见，太子乘十香象，驾驭众车，从城南门而出行者，彼出家已，即便证得于萨婆若(sarva#jna，言一切智)及以十力，此梦是彼于先瑞相。又复大王所见，太子乘驷马车，从城西门而出行者，彼出家已，证萨婆若，具足而得四无所畏，此梦是彼于先瑞相。又复大王所梦，杂宝庄严一轮，从城北门而出行者，彼出家已，证得阿耨多罗三藐三菩提，后于天人前，转于无上微妙法轮，此梦是彼于先瑞相。又复大王所梦，太子在迦毘罗城之中央四衢道内，手执一搥，击大鼓者，彼出家已，证得菩提，转法轮时，诸天各各扬声唱言，其音上彻乃至梵天，传相告知，响遍色界，此梦是彼于先瑞相。又复大王所梦，太子在迦毘罗城之处中楼上而坐，四面散掷种种宝者，彼成阿耨多罗三藐三菩提已，于诸天人八部众前，当散如是众妙法宝，谓四念处及四正勤、四如意足、五根五力、七觉八道，种种诸法，此梦是彼于先瑞相。又复大王所梦，去此迦毘罗城，其外不远，见有六人，举声大哭，手拔发者，太子出家，当得阿耨多罗三藐三菩提，得菩提已，而于彼时，有诸六师，其心应当生大忧恼，所谓富兰那迦叶、摩婆迦罗瞿奢子、阿耆那只奢甘婆罗、波罗浮多迦咤耶那、那阇夷禆耶私致只子、尼干陀若低子等，此梦是彼于先瑞相。尔时作瓶天子，为净饭王，解说梦已，白大王言：大王！宜应心生欢喜，勿怀恐怖忧畏不乐，何以故？此梦吉祥，获善果报，须自庆幸，慎莫有虑。如是安慰净饭王已，忽然不现。时净饭王，闻婆罗门如是解梦说，云吉祥善果报已，即为太子，更重增加五欲之具，令太子心染着爱恋，望不出家。尔时太子，在于宫内，恣意而受五欲之事，不可思议。)
(注：经云：尔时作瓶天子，复更思惟，此之护明菩萨大士，在彼宫内，着于五欲，放逸情荡，已经多时，世间无常，盛年易失。护明菩萨，应当早舍宫内出家，我今可先为其作相劝请觉悟，令速厌离。如是念已，作瓶天子，神通力故，亦是护明菩萨大士，宿福因缘，坐于宫内，忽然发心，欲出园林观看游戏。尔者太子，召唤驭者而告之言：谓善驭者，汝可速疾庄严好车，我欲出城向于园苑，游戏悦目观看丛林。是时驭者，白太子言：如圣子勅我不敢违。驭者既闻太子，如是教令语已，即往奏白净饭王言：大王！当知太子今欲出向园林观看善地。时净饭王，出勅宣令国内人民，悉使庄严扫洒清净迦毘罗城，并遣除却一切诸草、沙砾、荆蕀、朽木、土堆、粪秽，臭处皆令平坦，乃至园内。所有女名树木之者，还令以女璎珞之具而庄严之。男名树木，以男璎珞，而用挍饰。乃至道上，于太子前，或老或病，不听出现。莫使太子见已，生于厌离之想。是时驭者，庄挍车已，进太子言：已严车讫，唯愿圣子，善自知时。是时太子，即乘宝车，乘已执持大王威神巍巍盛德，从城南门，渐渐而出，欲向园林观瞩嬉戏。尔时作瓶天子，即于太子前路，化作一病患人，连骸困苦，水注腹肿，受大苦恼，身体羸瘦，臂胫纤细，痿黄少色，喘气微弱，命在须臾。卧粪秽中，宛转呻唤，不能起举，欲语开口，纔得出声，唱云叩头，乞扶我坐。是时太子，见彼病人，乃至口言，唱扶我起。太子见彼病患人已，问驭者言谓：善驭者，此是何人？腹肚极大，犹如大釜，喘息之时，身遍战栗，臂胫纤软，身体尫羸，痿黄无色。或复唱言，呜呼阿娘。或复称言，呜呼阿爷，悲切酸楚，不忍见闻，依托他身，方能起止。时作瓶天子，以神通力，教驭者报于太子言：愿圣子听，此名病人。太子复问彼驭者言：称病人者，此是何名？驭者报言：大圣太子，此人身体，不善安隐，威德已尽，困笃无力，死时欲至，无处归依，父母并亡，无处告诉。已无归依，无告诉故，此人不久，自应命终。欲得求活，极大困苦，必当不济，望觅差日，无有是处，唯待时耳。大圣太子，以是因缘，故名病也，而有偈说：太子问于驭者言，此人何故受是苦，驭者奉报于太子，四大不调故病生。)
(注：经云：太子复问于驭者言：此人为当独一家法，为当一切世间众生悉有是法。驭者报言：此之病法，非独一家，一切天人众生杂类，皆悉未免。太子复言：我亦此病，未过未脱，会当似彼成如此事，呜呼可畏！太子即告其驭者言：谓汝驭者，若我此身，不脱是病，具兹病法，难得度者，我今不假至彼园林游戏受乐，可回车驾还入宫中，我当思惟。驭者答言：如太子勅，是时驭者，既受教已，回车向宫。是时太子，还入宫内，端坐思惟，我亦当病，病法未现，岂得纵情。时净饭王，问驭者言：太子游园，受欢乐不？驭者报言：大王！当知，太子欲向城外出游观看池沼，而于半路，见一病人，乃至口言愿扶我起。见已即勅，回车而还，宫中静坐，思惟系念。时净饭王，闻此语已，心内思忆阿私陀仙授记之语，决定真实。太子莫复舍家出家，我今可为太子更加五欲之事，增长太子，令着五欲，不舍出家。时净饭王，即益太子五欲之具，复倍增长。而有偈说：太子久住宫合中，欲出向园受五欲，路见一瘦羸病者，便生厌离欲想回，端坐思惟老患因，我今未超何得乐，色声香味等诸触，最妙最胜不可厌，大士昔行善业缘，今受极乐无有比。如是次第，太子在于宫内之时，具足而受五欲功德，昼夜无绝。)
(注：经云：尔时作瓶天子，复于一时，发如是念，此之护明菩萨大士，在于宫内，极意欢娱。今时已至，护明菩萨，宜早出家。我今可为彼大士故劝请，令出厌离五欲舍家出家。是时作瓶天子，心欲劝发于护明故，作意令从宫内而出向彼园林观看善地。是时太子告驭者言：谓善驭者，汝可速驾驷马宝车，我欲出城诣园游戏。是时驭者，闻太子命，即疾往奏净饭王言：大王！当知太子欲出观看园林。时净饭王，勅令庄严迦毘罗城，扫洒街巷，荆蕀、沙砾、朽木、土堆、粪秽、瓦石，皆悉净除。乃至园内，所有诸树，是女名者，女璎珞严。男名字者，男璎珞饰。复振铃铎，唱如是言，莫令更有一人不祥，在太子前，或老或病。乃至太子眼见之后，生于厌离。是时驭者，即为太子，严备好车讫已，进上白太子言：圣子！善听！庄挍车讫，唯愿知时。太子坐车，威神大德，从城西门出，向于外观看园林。时作瓶天子，于太子前，化作一尸，卧在床上，众人舁行。复以种种妙色刍衣，张施其上，作于斗帐，别有无量无边姻亲，左右前后，围遶哭泣，或有散发，或有搥胸，或复拍头交横两臂，或复二手取于尘土持坌面头，或出种种悲咽音声，泪下如雨，大叫号恸，酸哽难闻。太子覩之，心怀惨恻，问驭者言：谓善驭者，此是阿谁卧之床上。以种种华，庄严围遶。乃至杂色，刍摩衣服，作于斗帐。人舁而行，大众周匝，称冤叫哭。说偈问言：王子妙色身端正，问善驭者此是谁，卧于床上四人舁，诸亲围遶叫唤哭。)
(注：经云：尔时作瓶天子，以神通力，令善驭者报太子言：大圣太子！此名死尸。太子复问善驭者言：死尸是何？驭者报言：大圣太子！此人已舍世间之命，无有威德，今同石木，犹如墙璧，无有别异。捐弃一切亲族知识，唯独精神，自向彼世。从今已后，不复更见，父母兄弟妻子眷属，如是眷属，生死别离，更无重见，故名死尸。向于太子，而说偈言：已舍心意等诸根，尸骸无识如木石，诸亲号咷暂围遶，恩爱于此长别离。太子复问善驭者言：谓善驭者，我亦有此死法以不？又此死法，我已超未？驭者报言：大圣太子！太子尊身，于此死法，亦未免脱。世间一切，若天若人，所有亲族，眷属识知，各各有是别离之事。彼不见此，此不见彼。而说偈言：一切众生此尽业，天人贵贱平等均，虽处善恶诸世间，无常至时无有异。)
(注：经云：尔时太子，闻说此已，报驭者言：若我此身，同有是死，死法未过，又我即今不得见天及以天中所有眷属，彼等又亦不见于我，我今何假向彼园林游戏快乐，可速回车还入宫内，我当思惟。是时驭者，闻太子命，如是言已，即回车驾，还向宫中。尔时太子，至宫内已，端坐思惟，我当必死，既未能得超越死法，系念默然。思惟如是，世间果报，会归无常。而太子初欲入宫时，有一无智愚痴相师，立在大王宫门之外，熟视瞻仰太子面颜上下形容丈夫之相，大声唱言：汝诸人辈，一切当知，从今日后，至七日内，此之太子，七宝自然成就来应。时净饭王，问驭者言：汝善驭者，引导太子，至园林中，颇得称心，受欢乐不？驭者长跪，奉报王言：大王！当知太子今出，不至园林。时净饭王，问驭者言：太子何故，不至园林？驭者白言：大王！善听！太子出宫，于其中道，见一死人，卧在床上，四人扛舁。乃至亲属，围遶哭泣。见已即回，还入宫内，思惟不乐。时净饭王，闻此语已，心内思惟阿私陀仙所记，必实太子，莫复舍我出家，我今可更增益太子五欲之事，令其染着，勿使出家。时净饭王，与其太子，增加服玩种种充足，而有偈说：无量劫海功德行，太子以见命终人，心大怅怏怀忧愁，还入宫内思当死，昔置此城宫殿妙，太子年盛极端严，五欲称心甚自娱，犹在千目欢喜苑。如是次第，在于宫内，而受五欲，恣意欢喜。)
(注：经云：尔时作瓶天子，见太子出观死尸，回厌离世间五欲之事，还宫内坐，经六日后。复更如是，重思惟言，此之护明菩萨大士，以着五欲，心迷放逸，不肯弃捐。今时已至，护明菩萨，应须速疾舍离出家，我今可为作劝请缘。时作瓶天子，为发太子出家心故。亦是作瓶天子，宿福因缘感动，自令太子兴意，欲向园林内游。)
(注：经云：尔时太子，召唤驭者，而勅之言：谓善驭者，急严驾乘，我欲入园。驭者受命，即往启奏净饭王言：大王！当知太子，今欲出向园林游戏观看。时净饭王，勅令清净种种庄严迦毘罗城，如前不异，乃至振铎，告城内言：莫使一人在太子前，老病及死，六根不具，令太子见，生厌离心。驭者受教，进好贤车，太子知时，即坐车上，威德尊重，从城北门引驾而去。)
(注：经云：尔时作瓶天子，以神通力，去车不远，于太子前，化作一人，剃除须发，着僧伽梨，遍袒右肩，手执锡杖，左掌擎鉢，在路而行。太子见已，问驭者言：谓善驭者，此是何人，在于我前，威仪整肃，行步徐庠，直视一寻，不观左右，执心持行。不似余人，剃发剪髭，衣色纯赤，以树皮染，不同白衣。鉢色绀光，犹如石黛。时作瓶天子，以神通力，教彼驭者白太子言：大圣太子！此人名为出家之人。太子复问彼驭者言：称出家者，此行何行。驭者报言：大圣太子：此人恒常行善、法行，远离非行，善平等行，善布施行，善调诸根，善伏自身，善与无畏，能于一切诸众生边，生大慈悲，善不恐怖于诸众生，善不杀害于诸众生，善能护念于诸众生。太子！以如是故，名为出家。太子复问彼驭者言：汝善驭者，此人善能造作诸业，何以故？言法行者，此是善行，乃至善能不害众生，是故汝今将车向彼出家人边。驭者承命，白太子言：如太子勅。即引车向出家人所。是时太子，至已谘问彼出家人，作如是言：尊者大士！汝是何人？时作瓶天子，以神通力，教彼出家剃发之人，报太子言：太子！我今名为出家之人。太子复问！仁者！何故名出家人？彼复报言：太子！我见一切世间诸行，尽是无常。观如是已，舍于一切世俗众事，远离亲族，求解脱故，舍家出家。作是思惟，行何方便，能活诸命，此事知足，善行法行，乃至善能不行杀害一切诸命。太子！以如是故，我名出家。太子又言：仁者！所为此业大善，汝若能观一切诸行，是无常法，能知如是，乃至善与一切众生，无怖畏者，乃至心能不起杀害于诸众生，又能活命施其安隐。而有偈言：观见世间是灭法，欲求无尽涅盘处，怨亲已作平等心，世间不行欲等事，随依山林及树下，或复冢间露地居，舍于一切诸有为，谛观真如乞食活。)
(注：经云：尔时太子，为敬法故，从车而下，徒步向彼出家人所，头面顶礼彼出家人，三匝围遶。还上车坐，即勅驭者：回还宫中。是时宫内，有一妇人，名曰鹿女，遥见太子，归来入宫。因于欲心，而说偈言：净饭大王受快乐，摩诃波阇无忧愁，宫内婇女极姝妍，谁能当此圣子处。)
(注：经云：尔时太子，闻此所说，偈颂声已，遍体战栗，泪下如雨，心内爱乐涅盘之处，清净诸根，趣向涅盘。而作是言：我今应当取彼涅盘，我今应当证彼涅盘，我今应当行彼涅盘，我今应当住彼涅盘。)
(注：经云：尔时作瓶天子于夜半时，既见太子睡眠已觉，安庠而至，向太子所，白太子言：太子！往昔成就具足真实之事。又复太子，昔在人间，发如是心，愿我舍身，生兜率天。太子！彼愿时节已过。又复昔时，在兜率天，愿生人间，受于母胎，彼愿成满。在胎之时，愿早生出，彼愿亦毕。生已增长，在于宫中，童子受乐，游戏自在，彼愿又过。弱冠之时，欲得精勤，学诸技艺，彼愿已成。壮年纵心，欲受世乐，彼愿现验。不宜久耽，今日一切诸天诸人，愿令太子舍离出家，修学圣道。)
(注：经云：尔时太子从城门出，至外边已，回身观看迦毘罗城，出师子吼，唱如是言：我今宁自掷弃身形，堕大石崖，饮诸毒药，而取命终，亦不饮食。若我未得随心愿求度脱众生于生死海，我终不入迦毘罗城。其诸天闻太子如是师子吼声，皆悉随喜。)
(待续)