印度(India)旅游文化简介(4)
张玄祥
居士
八、历史History(续)
(七)亚历山大（Alexandros）东征，入侵印度西北：
公元前326年入侵印度，征服其西北地区。亚历山大东征，「把战争带给亚洲，把财富带回希腊」。正当伯罗奔尼撒战争使希腊诸城邦大伤元气时，北方近邻马其顿国家却逐渐强大起来，其国王腓力凭借其强大的军事力量，趁希腊各城邦混乱不堪、无力外御时，先后夺取了一个个衰落的希腊城邦。公元前338年，马其顿军队大败希腊联军于喀罗尼亚城下，确立了在全希腊的霸主地位。下一步侵略目标，便是东方的波斯及其它文明世界。然而，公元前336年，腓力二世遇刺身亡，他的儿子亚历山大受军队的拥戴登上王位，时年20岁。他决心继承父业，实现其称霸世界的目的。
公元前334年春，亚历山大率领马其顿和希腊各邦联军，包括步兵3万人，骑兵5000人和160艘战舰，渡过达达内尔海峡，向波斯进军。当时波斯帝国已极度衰弱，大流士三世昏庸无能，政治腐败，内部矛盾重重。亚历山大以快速的攻势轻易地征服了小亚细亚半岛。
公元前333年，亚历山大的军队在伊苏斯大败波斯军队，波斯国王大流士(Darius)三世落荒而逃。大流士的母亲、妻子和两个女儿被俘，损失步兵、骑兵约10万人，辎重全部丢失。此役后，联军获得战争主动权，打开了通往叙利亚、腓尼基的门户。
公元前332年，亚历山大挥军南下，沿地中海东岸前进，攻占叙利亚，顺利进入埃及，被埃及祭司宣布为「阿蒙神之子」（国王），他自封为法老。联军在尼罗河口兴建亚历山大城，作为他继续东征的后方基地。
公元前331年春，亚历山大又率军从埃及回师亚洲，假道腓尼基向波斯腹地推进，寻波斯军主力决战。10月初，在底格里斯河东岸的高加米拉以西与波斯军主力对阵。大流士此时已组织了较强的新军，集结来自24个的军队部族，号称百万，有刀轮战车200辆，战象15只。联军仅有步兵4万，骑兵7，000人，展开正面不到敌阵正面的一半。双方展开了激烈的骑兵战和肉搏战。联军骑兵主力纵队利用缺口迅速入敌阵，直逼大流士大营。大流士逃遁，波斯军惨败。联军乘胜南下夺取巴比伦，占领波斯都城苏萨和波斯利斯，以及米底古都埃克巴坦那，摧毁了大流士政权，掳掠金银和其它战利品无数。据罗马历史学家普鲁塔克的记录，驮运财宝的骡子大约有2万头，骆驼约5，000只。公元前330年春，亚历山大引兵北上追击大流士，大流士被其部将谋杀，古波斯帝国及阿契美尼德王朝遂亡。马其顿军队征服了波斯的全部领土，一个横跨欧、亚、非三洲的亚历山大帝国建立起来。
公元前327年，亚历山大率军由里海以南地区继续东进，经安息（帕提亚）、阿里亚、德兰古亚那，北上翻越兴都库什山脉(Hindu Kush)，到达巴克特里亚（大夏）和粟特。前325年侵入印度，占领印度河流域，他还企图征服恒河流域，但是经过多年远途苦战，兵士疲惫不堪。由于印度人民的顽强抵抗，加之疟疾的传染，毒蛇的伤害，兵士拒绝继续前进，要求回家。亚历山大不得不放弃东进计划，公元前325年7月从印度撤兵。
公元前324年，其陆军回到波斯利斯和苏萨，舰队在底格里斯河口靠岸，随后返抵巴比伦，东侵即告结束。亚历山大东征是一次掠夺性远征，历时10年，行程逾万里，灭亡了波斯帝国。在西起巴尔干半岛、尼罗河，东至印度河这一广袤地域，建成幅员空前的亚历山大帝国。
(八)悉苏那伽王朝
公元前三百多年，摩揭陀国建立了悉苏那伽王朝，但不久被难陀王朝所灭，引起诸侯纷争、社会动乱。公元前4世纪(327年)，希腊亚历山大大帝（Alexandros）远征印度，占据了北印度，其时，摩揭陀国（Magadha）之难陀王朝（Nanda）称霸北印度恒河平原一带。
(九)孔雀王朝(maurya)
自公元前317年至前180年顷，计历137年。公元前327年，希腊亚历山大大帝（Alexandros）远征印度，其时，摩揭陀国（Magadha）难陀王朝（Nanda）据有北印度恒河平原一带。旃陀罗笈多王（Chandragupta）趁机而起，平定北印度，建都于摩揭陀国巴连弗城（Pātaliputra），创建孔雀王朝（Maurya），此时疆土几达整个印度及中亚一部分，建立印度史上中央集权统一之大帝国。
公元前273年，至其孙阿育王(Aśoka意无忧王) 当皇帝时，为该王朝之鼎盛时期，阿育王是孔雀王朝最知名的君主，期间征服许多邻近部落，扩大领域，性情原很暴戾，即位后第九年，率军远征羯陵加(galinka)，征服了全东印度，杀人10万，俘15万，整个战争中死者不计其数。这场战争改变了阿育王，受到佛教教义中戒杀生的影响，他誓言不再战争，并把他的一生及其帝国的资源奉献于宣扬佛陀的教诲，成了著名的仁君。阿育王皈依了佛教，并企图把全印度佛教化，他大力宣传佛教，还派佛僧前往埃及、锡兰、缅甸等国家传教。对外，与埃及、希腊诸国建交，对内，则以「法」为治国之政治理想，并于国内建设各种福利事业。
阿育王皈依佛教，在其保护奖励之下，佛教普及全印度，并传播至叟那世界（中央亚细亚之希腊人殖民地）、楞伽国（锡兰岛）、金地国（缅甸）等地。他组织一个宣传佛教的团体，此团体走遍整个印度半岛及锡兰，可能也传到东南亚、西亚、北非、东欧等；希腊城邦的贵族曾接见这些来自印度的佛教僧侣。由于阿育王的努力，使佛教不仅只是印度的地区性宗教，也逐渐发展成为世界性的宗教。他从不厌倦对改善百姓物质和精神上的努力，也实践宗教宽容的精神。对于发展印度的建筑和艺术有卓越贡献。孔雀王朝末年，王权衰落，阿育王殁后，孔雀王朝亦因而失势。公元前180年顷，将军弗沙蜜多罗（Pusyamitra）叛上弒君，印度旋又陷于分裂状态，重新分裂为许多国家。
阿育王时代佛教教团分裂为上座部（Theravāda）与大众部（Mahāsavghika）。阿育王虽厚护佛教，然亦未排斥其它宗教，故耆那教与婆罗门教在其宽容政策下，亦逐渐兴盛发展。前者又分裂成白衣派、空衣派；后者则整备教学，完成作为吠陀圣典补助文献之诸经。
(十)贵霜王朝(黄金时代)
贵霜王朝梵名Kusāna，为兴盛于一世纪末至三世纪中叶之西北印度统一王朝。约在公元120年，中亚的大月氏人征服印度北部，即为贵霜王朝，自320年到500年为笈多(gupta)王朝，是梵语再生的时代，成为学术艺术及医学中心，同一时期南印度也发展出另一文明，南印度人遨游海上，建立不少殖民地。
先来认识月氏族（Kusana），公元前三世纪至公元五世纪顷，活动于中国西北地区、西域、中印之间、印度西北、恒河流域、五河流域等地之种族名。又作月支、月氐。其族属，有藏族、蒙古族、突厥族、印度西提亚（Indo-Scythians）、氐、羌等数说，习俗与匈奴相同。据史记、汉书等载，月氏原居中国西北地区敦煌、祁连山之间，汉初避北匈奴而西移，后夺塞族（Saka）、乌孙(Wusun)之地，降服大夏（Bactria），据有妫水（今阿姆河）以北，称大月氏。其留止敦煌之余众保有南山（即祁连山），称小月氏，又称湟中月氏（湟中即今西宁附近）、湟中月氏胡。另有数百户居张掖者，则称为义从胡。
大月氏定住后，都于妫水之南面的蓝子城（今阿富汗北部），以大夏土著诸侯五翕侯分别镇抚旧地，休密翕侯统理和墨域（Sarik-chaupan），双靡翕侯统理双靡城（Mastoj），贵霜翕侯统理护澡城（Wakhan 之西部），肸顿翕侯统理薄茅城（Badaxshan），都密（高附）翕侯统理高附城（Jamgan），五翕侯皆隶属大月氏。
然其后百余年中，贵霜翕侯丘就却（Kujura Kadphises I ）攻灭其余四翕侯，取大月氏之地位而代之，自立为王，国号贵霜（Kushān），又征伐安息（安息国位于波斯地方（今之伊朗）之古王国，西洋史上称为 Parthia，今之但干（Damghan）即其王都。于公元前二五○年左右，由阿尔萨克斯王（Arsakes）所建，故称此王朝为阿尔萨克斯王朝。「安息」为其音译，中国史书中多用此译名，阿尔萨克斯王朝极盛时，自印度河畔至美索不达米亚(mesopotamia)波斯国皆为其领土。后与古罗马帝国发生激战，加上内乱频仍，遂于公元二二六年，为波斯帝国萨珊王朝所灭），并吞高附（Kabul）之地，并灭濮达、罽宾（Dardisthan），取天竺旁遮普（Panjab）之地。故此后应称贵霜王朝，然中国仍称之为大月氏。
丘就却(Kujura Kadphises I)殁后，其子阎膏珍（Wema Kadphises II）复灭北天竺，于犍陀罗国留将监守，是为月氏之全盛时期。阎膏珍在位时，极力开发对外交通，尤以与罗马之通使，取其地之金以铸造货币，经济发展呈颠峰状态。又由于东西文化之融合，乃形成希腊式之佛教美术，即犍陀罗美术，对后世亚洲佛教美术有极深远之影响。
至迦腻色迦王（Kaniska），更大扩疆域，其势力东至葱岭之东，北达妫水，西及安息，南自五河流域至频陀山脉（Vindhya），定都犍陀罗之布路沙布逻城（Purusapura），保护佛教，建设寺塔，并会集迦湿弥罗国五百阿罗汉纂辑大毘婆沙论。迦腻色迦王之虔诚信仰佛教，于印度佛教史上，贡献仅次于阿育王（Aśoka）。著名的大论师，如龙树、马鸣等，皆生逢迦腻色迦之时代。
迦腻色迦王其年代被认为是印度政治史上、文化史上之关键时代。迦腻色迦王继阿育王之后建设大帝国，支配全北印度。于印度佛教史上，与阿育王并称为护持佛法之二王。将首都由中亚迁至古印度西北犍陀罗地区之富楼沙城（今巴基斯坦之白夏瓦PESHAWAR），其领土东至瓦拉那西(VARANASI)，南至频陀山脉（Vindhya），北及中亚细亚、伊朗等地。曾与中国、希腊、罗马文化密切接触，造成东西文化之融合。王初时信奉琐罗亚斯德教，不信罪福，轻侮佛法，据闻，因受马鸣菩萨之感化始归依佛教。
另于大唐西域记卷二、杂宝藏经卷七等，载有不同之归依因缘。后来极力保护佛教，建立说一切有部之寺院，并召集胁尊者、世友、法救、觉天等五百圣众，于迦湿弥罗结集三藏，而后注释之；据云，现存之大毘婆沙论两百卷即其中之论藏释论，惟此事真伪殊难确定。于其治世，佛教普遍弘传，高僧辈出，促进了大乘经典之编纂。而自迦腻色迦王至其子富西色迦王（Huviska）时代，深受希腊文化影响，故犍陀罗之佛教美术盛极一时。
其时，东西文化之交流极盛，该朝因而甚受希腊文化之影响，如医学、天文学、论理学、佛教艺术等皆受希腊、罗马之影响。又由于黄金之流入，促进经济繁荣。学术、文艺亦极兴盛。宗教则包容摄取希腊之诸神与波斯之宗教，因而亦融和外来异族文化。时值佛教说一切有部教义大成时代，马鸣菩萨即当时活跃于佛教文学界之不朽人物。并有中亚之学僧陆续至中国从事佛典汉译。其时，犍驮罗、秣菟罗之佛教美术亦大放异彩。后被兴起于三世纪后期之萨珊王朝（Sasan）所灭。
公元前三世纪顷，印度阿育王曾派遣僧侣弘化于大夏，大夏曾为大月氏之本据地，故大月氏与佛教接触，事属当然。大月氏领有北印度至兴都库什山脉(Hindu Kush)南北之广大版图，故不仅成为中国与印度文化交流之媒介，并对佛法之东传影响至巨。依牟子理惑论及后汉书卷四十二载，后汉明帝永平年中（58～75），尝遣蔡愔、秦景等赴大月氏抄写佛经，赍还洛阳。月氏著名之三藏大德，如支娄迦谶、支曜、支疆梁接等，亦相继至中国传法。另如支亮、支谦、竺法护、支法度、支道根、支施仑等支姓者，其先祖概属月氏族。其中，竺法护素有「月支菩萨」之称，系敦煌人，乃残留于南山的小月氏之后裔。另据玄奘（大唐西域记）及新罗慧超（往五天竺国传）之记录谓，传说中妙音、法胜、昙摩难提、浮陀跋摩、弥陀山、达磨末磨等皆出于此地。
古印度犍陀罗国迦腻色迦王一生以征伐四方，多造杀罪，虽闻马鸣菩萨说法，归依佛教，然命终后犹生大海中为千头鱼，受剑斩截其首，随砍随生，轮回不止。时有罗汉为维那，鸣犍椎，王闻其声，苦痛止息，而请罗汉以木板长打，以减其业。迦腻色迦王之后，瓦西色迦（Vasiska）、弗维色迦（Huviska）、瓦苏提婆（Vāsudeva）等王先后继位。至瓦苏提婆时，由于波斯之萨珊王朝（Sāsan）、中印度之笈多王朝（Gupta）相次崛起，其北方又受到匈奴之压迫，国势渐衰。
(十一)笈多王朝(gupta)
笈多梵名 Gupta，兴盛于公元三二○年至四七○年之印度统一王朝。贵霜王朝与南印度案达罗王朝（梵 Andhra， Sātavāhana）衰于三世纪中叶，代之而起者乃旃陀罗笈多（Candra-gupta）一世即位于三二○年，为笈多王朝之创始者。第二世沙姆陀罗笈多（Samudragupta，335～375 在位），文武双全，统一南北印度，建设自孔雀王朝以来之大国。
沙姆陀罗笈多王于宗教上，既保护佛教徒，又致力于婆罗门教之复兴。其子旃陀罗笈多二世为印度文化史上最光辉灿烂的时代之王，系一学问与文艺之推进者，而令华丽的古典印度文化得以大放异彩。
另有库马拉笈多（Kumāragupta，414～455在位）与斯坎达笈多（Skandagupta， 455～470 在位），皆为伟大之王。其后，王朝受到势力逐渐抬头的匈奴（Hūna）之侵扰，因而四分五裂。此外，有多位笈多王之名散见于碑文等史料之中，然确实情形不详。上述库马拉笈多、斯坎达笈多两王皆为佛教教团之保护者，然主要则以振兴婆罗门教为其国教，因此佛教的社会势力逐渐衰微（402～411 年顷前往印度的高僧法显所著佛国记即备载当时印度社会之情形）。后来，王侯势力逐渐强大，遂形成一极权国家，甚而确立「国王的绝对神圣化」思想。其时佛教对此事之态度，采取包容之倾向。
笈多王朝时，政治比较开明，经济繁荣，在文化艺术方面有很大的发展，被称为印度历史上的黄金时代，这时还出现了一些杰出作家，大小各十八部的《往世书》也形成了。
(待续)