印度(India)旅游文化简介(3)
张玄祥
居士
八、历史History(续)
(四)吠陀与奥义书Veda and Upanishada：
吠陀是印度最古老的文献，在印度被视为圣典，吠陀是知识的意思，吠陀有四部，内容非常复杂，多半是赞颂火神、战争神、水神、太阳神，吠陀是口头创作，吠陀主要内容是有些神秘主义的说教，不少地方解释了生、死、灵魂、天、地等宇宙论和人生观，讲的是一般节日庆祝和日常礼仪规定，吠陀中有些部份也在树皮上刻下来成为经本，但主要还是靠口头传授。吠陀不仅帮助后人对印度古时期社会文化和民族风情的了解，且对于后来的历史学、人类学、社会学、哲学等提供了重要的数据，大大丰富了世界文化的宝库。
吠陀乃集古印度文化之精髓，为正统婆罗门教思想之渊源，其特色为神话、宗教、哲学三者混融不分。观其内容，含哲学与宗教思想者为智（jñānakānda），含祭祀部门者为业品（karmakānda）；前者即奥书，后者相当于梵书。又吠陀之哲学思想系以梨俱吠陀创造赞歌之宇宙论为始，开展为丰富之多神教神话理，终至达到奥义书「梵我一如」之根本原理，即「不二一元论」哲学。
(1)梨俱吠陀，意译赞诵明论、作明实说。即有关赞歌（4c）之吠陀。太古时期，雅利安人移居印度五河地方，崇拜自然神，集辑其赞歌，为梨俱吠陀，乃四吠陀之根本，其后成为劝请僧（hot4）之祭典书。此吠陀为世界最古之圣典，约成于公元前一千四百年至前一千年，凡十卷，赞歌共1017篇（加补遗歌11篇则为1，028篇），颂则10，580首。
(2)沙摩吠陀，意译平、等、歌咏明论、作明美言、礼仪美言智论。即有关歌咏及旋律（sāman）之吠陀。系苏摩祭等祭祀中，歌咏僧（udgāt4）所唱赞歌及其歌曲之集成，乃祭祀用之圣典。凡二卷，1，810颂（除去重复者则为1，549颂）。多抄自梨俱吠陀书中，新颂仅78。
(3)夜柔吠陀，意译祠、祭祠、作明供施、祭祀智论、祭祀明论，即有关祭祠之吠陀。系行祭僧（adhvaryu，司供牺行祭）所唱之咒文及其注释之集成，编纂于梨俱吠陀之后。所传有二：(a)黑夜柔吠陀（Krsna–yajur -veda），此乃合糅吠陀之本文（赞歌、祭祀、咒词等）及梵书（吠陀之注书）所成。凡四种（或五种、七种、八种）十三卷。(b)白夜柔吠陀（Śukla-yajur-veda），乃分离本文与梵书，整理黑夜柔，并汇集咒文之解说而成。
(4)阿闼婆吠陀，意译咒、术、咒术、禳灾、作明护有、异能护方智论、禳灾明论。为招福、咒咀禳灾等咒词之集成。其中，招福之咒词由祭火（atharvan）司之，咒咀禳灾之咒词由央耆罗僧（avgiras）司之。凡二十卷，七三一篇，六千首颂。内有一千二百颂系由梨俱吠陀中抄出。
四吠陀各有副吠陀（upa-veda），如梨俱吠陀之副吠陀为阿轮论（Āyar-veda），意译寿命论，即医书。沙摩吠陀之副吠陀为犍闼婆论（Gāndharva-veda），即音乐论。夜柔吠陀之副吠陀为陀菟论（Dhanu-veda），即射法论。阿闼婆吠陀之副吠陀为武器论（Śastra-śāstra），即军学。
四吠陀之内容，广泛而言，包括四吠陀本集（Sajhitā）、梵书（Brāhmana，狭义之梵书）、森林书（Āranyaka）、奥义书（Upanisad）等。其后梵书、奥义书等多被独立研究。本集系集录赞歌、咒句、祭词等。梵书（狭义）分仪轨、释义二部。仪轨规定祭祀之顺序方法、赞歌之用途；释义则解说赞歌之意义、语源，及祭祀之起源与意义。森林书及奥义书（又称吠檀多）旨在考察人生之意义。又广义之梵书，包括梵书（狭义）、森林书、奥义书等三部。故就吠陀而言，狭义之吠陀单指本集，广义则指本集与梵书（广义）。由于传承与解释相异，后世遂有诸学派与异本之产生，构成复杂之文献组织。今所传之吠陀文献，虽仅为既存之小部分，然已堪称浩瀚博大。
吠陀为天启文学（śruti），相传系太古诸大仙依神之启示所诵出，为毘耶娑仙人（Vyāsa，意译广博）所整理编成。「吠陀」本身即意味「天启之神智」，故与梵书同称为天启，以此区别于经（sūtra）等由人类知识、智能所作之传承。后世弥曼蹉派（Mīmāmsā）、吠檀多派（Vedānta）等倡导吠陀之先天常住、绝对真实，主张「声常住论」，即承袭天启之说。此天启圣典发展到后代，又产生不少辅助典籍，此即吠陀六支分（Vedāvga）。此支分与摩诃婆罗多（Mahābhārata）、罗摩耶那（Rāmāyana）二大叙事诗，及摩奴法典（Mānava Dharma Śāstra）等，相传皆为圣贤所著述，故称为圣传文学（Smrti）。内容包含语音学（Śiksā）、韵律学（Chandas）、文法学（Vyākarana）、语源学（Nirukta）、天文历学（Jyotisa）、祭仪纲要学（Kalpa-sūtra）等。其中祭仪纲要学，为了解吠陀不可欠缺之典籍。
吠陀所用之语言称吠陀语（Vedic Sanskrit），因时代不同，而有新古各层之分。以韵文（赞歌）与散文（叙述）观之，在文体及语法上均有显著之差异。至于奥义书，则几近古典梵文。近世关于吠陀之研究颇受重视，对其神格及神话研究方面，产生出宗教学与比较神话学等。又吠陀语之研究结果，对比较语言学贡献甚大。现有吠陀之原典出版，及英、德语译本。
(五)罗摩耶那(RAMAYANA)：
罗摩耶那梵名 Rāmāyana，又作罗摩衍那，意译罗摩游记、罗摩传、罗摩平生、罗摩所行传。为印度古代之梵文大叙事诗，与摩诃婆罗多并称为印度两大史诗，为印度教经典之一。原为民间口头创作，在长期流传中屡经增删。公元前五至三世纪顷，由诗人瓦勒米奇（Vālmīki）利用传奇题材编成，被称为「最初之诗」，瓦勒米奇则有「诗祖」之誉。全书共七篇，二万四千颂，精校本一万九千多颂。每颂两行，每行十六个音节。其中第一、第七两篇可能为二世纪顷所附加之伪作。内容较摩诃婆罗多集中，主要叙述憍萨罗国（Kauśala）王子罗摩（Rāma）受王后之嫉而被放逐十四年，因而展开其冒险英勇之生涯；以罗摩与其妃悉多（Sītā）之爱情为中心，衬以其弟罗什曼那（Laksmana）之情谊、灵猿哈奴曼（Hanumat）之忠顺、魔王罗伐拏（Rāvana）之暴行等，充满神话与传奇色彩。其文体华丽典雅，文字洗炼，成为后世古典期美文体（梵 kāvya）作品之滥觞。
由于此诗，罗摩遂成为印度国民崇拜之英雄，尤受毘湿奴教之特别尊崇，被视为护持神毘湿奴之化身。此诗流传于恒河乃至南印度，更远及锡兰岛，对文学、艺术均有很大影响。又近代印度方言文学、东南亚各地之民族文学兴起，均为同类故事与叙事诗，形成所谓「罗摩文学」，足证其影响之巨。
民间传述罗玛雅哪的故事就是这样：从前印度北邦有一个小国叫阿逾陀，这个国王十车没有儿子，举行求子祭以后，喜获四子。四子长成以后，仙人来到朝廷上，请十车王派罗摩和罗什曼到遮那竭王的朝廷求亲，在朝庭上罗摩拉断了神弓，遮那竭王就把他从尘沟里捡起来的女儿悉多嫁给了罗摩。
这时候十车王寻找继承王位者，想立罗摩为太子，灌顶典礼已经准备好，正在这时候，小皇后吉迦伊受驼背女奴的挑唆，提出请求，要国王把罗摩流放山林十四年，让自己的儿子婆罗多即位。
罗摩陪同悉多和罗什曼走向山林，太子婆罗多带领大军来到山林，恳请罗摩回去，罗摩不肯，婆罗多奉罗摩金鞋，回国代罗摩摄政。罗摩三人住在野林中，十首魔王的妹妹爱上了罗什曼，想嫁给他，罗什曼不肯，把她的耳朵和鼻子割掉，向哥哥求援，魔王派小妖化为金鹿，引诱罗摩外出并把悉多劫往他国，罗摩失掉妻子，痛不欲生。
罗摩到了猴子国同猴子王联盟，搜寻悉多踪迹，猴子王派了神猴哈奴曼帮罗摩，神猴跃过大海，摇身变成一只猫，潜入魔王城内，在城内到处游荡，最后进入魔宫殿，终于在无忧树园中找到了悉多，祂把罗摩的信给了悉多，并接过了悉多带给罗摩的信物。然后，神猴放火烧了全城，逃回罗摩身边。
后来，猴子兵渡海包围了魔王城市，猴、魔两军展开剧烈战争，血流成河，杀得难解难分，罗摩和罗什曼都受了重伤，哈奴曼用一只手把喜马拉雅山托来，找到药草，救了两个王子的性命，最后，罗摩亲手杀了魔王。
(六)摩诃婆罗多(Mahābhārata)：
摩诃婆罗多梵名 Mahābhārata，意为伟大的婆罗多王后裔，又称婆罗多书、大战诗。为古代印度之民族大叙事诗。以梵文书写，计有十八篇十万颂，附录一篇一万六千颂，为世界上最长之史诗，与罗摩耶那并称印度二大史诗。相传作者为毘耶娑仙人（Vyāsa），或谓其仅为编纂者。纪元前数世纪口耳相传，经多次修正补遗，至公元二百年始得其概要，四世纪时，始完成今日之形式。其主题为婆罗多族之后裔德雷陀什陀（Dhrtarāstra）与庞都（Pāndu）两王族为争夺王位，展开十八日之战争。其年代虽不明确，然其战争史实则无庸置疑。其所采用之语言、文体为平易典雅之梵文。于主题之外，另有插曲。插曲之形式很多，包括神话、传说、恋爱故事、处世训等，对印度当时道德、风俗、社会制度、哲学、宗教等描述甚详，为印度思想史之珍贵史料。其中亦有薄伽梵歌（Bhagavad Gita）、莎昆妲萝（Śakuntalī）与纳拉王等著名故事。在梵文学史上有不朽价值，提供后代文学诸多题材，迄今犹为印度人所爱诵。自近代印度各地方语文学始，至东南亚诸国等广大之印度文化圈，皆流传弘扬，对文学、艺术等有莫大影响。
(待续)