印度文化 & 朝圣之旅 (1-3)
撰文者：朱果净
居士
指导师父：罗侯罗师父
成员：张老师、师母、 邱师姐、张师姐、朱师姐
时间：2006年8月4 ~ 22日
第十一天 (八月15日 星期二 晴天) 拘尸那罗(Kushinagara)→ 蓝毘尼(Lumbini) 约500公里
8月15日是印度的独立纪念日，传统上当地人会吃两种食物，一种是甜品，树薯制品弄成”88”形状油炸后沾糖水，类似我们的麻花卷;另外一种是咸饼，有包馅的半油炸煎饼，馅料:马玲薯+青豆+咖哩，可沾蕃茄酱或沾个人喜爱的调味料.早上在饭店用餐时，餐厅特别免费招待我们这两样应景食品。
用完早餐，即前往拘尸那罗(Kushinagara)纪念馆，而纪念馆就在我们旅馆的前方。虽然世尊已涅盘二千五百年，可是回到历史现场，在空气里却依然弥漫着一股沉重的哀伤。进入遗址园区，就会看到一片完整的僧院(Monasteries)遗址，我们先走至安迦罗塔(Angara Chaitya)，即佛陀荼毘之处，绕塔七匝并唱诵「清净法身佛」，礼拜完后进入《卧佛殿(Mahaparinirvana Temple)》，在阶梯下必须先脱鞋，方可进入佛殿。该寺是一九二七年时，由缅甸的佛教徒所建造。佛陀涅盘像是一八七六年由康宁汉(Alex. Cunningham) 从希拉尼亚瓦提河的河床挖掘出来的。从基座上的刻文推定，应该是五世纪笈多王朝的作品，为赤砂岩的摩菟罗佛像系统。
一入大殿，佛陀6.1公尺长的金身，覆盖着金黄色绸布，平稳安详地躺卧在眼前，只露出慈谒的面容与尊贵的双脚。整个涅盘卧佛与床座是以一块完整的巨岩一体成型雕塑完成，床基座上雕有阿难、须跋陀罗(Subhadra)、未罗酋长瓦吉拉婆尼(Vajrapani金刚手，御医)以及另外五位不知名的信众，个个神情哀伤，其中又以阿难跪地痛哭流露的真情，最让人为之动容心酸。老师领我们绕佛七匝并唱颂「清净法身佛」，不由自主地，眼泪已夺眶而出，佛啊!虽然您的肉身已不在娑婆世界，但我们祈求您的法身永远常在，时时观照着我们，引领着我们永远不会迷失堕落，世世常行菩萨道。
《大涅盘塔(Mahaparinirvana Stupa)》在卧佛殿的正后方、巨大的米白色覆钟式佛塔，也称主塔，这座塔标示了佛陀在此入灭的史实。
整座卧佛殿与大涅盘塔周边，也有很多流传，有关世尊入灭时的事件或神迹发生之地点，原本都造有小塔纪念，但如今都只剩基座而已。例如:在面对卧佛殿的右手边，有一座砖造遗迹，是佛陀入灭后停棺七天供各国王族与百姓前来瞻仰礼敬之处;而左手边，又有一座小小的佛塔残基，是佛陀的生母-摩耶夫人听到佛陀入灭后，从天上下来哀痛哭泣的地方…。
补充说明 1
: 《拘尸那罗(Kushinagara)》－佛陀涅盘地，佛陀三十岁成道，在人间弘化四十九年，到了八十岁那一年，有一天，佛陀三问阿难: 如果有人修到了四神足，就可以增加一劫的寿命，何况是如来呢？结果佛陀三问阿难三不答，没有请佛陀住世。所以，佛陀带着阿难行化到遮婆罗塔，就向大家宣布三个月后即将进入涅盘，这时的阿难才痛哭流涕，但为时已晚。自从宣布即将涅盘的消息后，佛陀法身已先灭去，用神通力护此身体三个月直到涅盘，阿难搀扶着体弱的佛陀往拘尸那罗的方向游化，途经摩罗国的波婆城(Pava)接受金匠淳陀(Cunda)供养旃檀茸(Sukaramaddara)后，不断下痢病势加重，在希拉尼亚瓦提河作最后沐浴，清洁身体。到达拘尸那罗的娑罗树林时，已经疲劳至极，佛陀虽痛苦至极，还是先后在此开讲了《大般涅盘经》和《遗教经》。
最后嘱咐随侍:「阿难，请为我敷设床具于娑罗双树间，其头向北。我倦甚，欲偃卧。」阿难立即收集吉祥草作床和铺好僧伽梨(大衣)，当佛陀右胁卧下时，已经疲惫不堪。当时一位外道名叫须跋陀罗(Subhadra)的人求见，佛陀又抖擞精神向他说法，因此他成为佛陀最后度化的一位比丘。阿难等见佛陀病势沉重，十分难过，佛陀对阿难等说：「别难过，信任自己，紧握真理明灯，在真理中求解脱。」这时阿难三次请佛住世，佛陀回答：「万法自性仍归于灭，人人有生必有死，我的肉体怎能永存呢？我这段生命，必须循着自然法性而归于寂灭。」阿难、阿那律和罗睺罗等听了，不禁流泪！此时，大众公推阿难请示佛陀四个问题，佛陀也一一回答:
1.涅盘以后，依谁为师？应依波罗提木叉(即”戒”)为师。
2.涅盘以后，应依何安住？应依四念处安住。
3.涅盘以后，犯戒僧如何调伏？应默摈置之
4.涅盘以后，经典如何使人起信？应在一切经首加上「如是我闻」一语
佛陀最后并问诸大弟子三次，对修行解脱道还有疑惑吗？诸大弟子陷入一片寂静。佛陀知道时候到了，就说了最后的开示：「诸因缘皆为无常之法」，大家「应自精勤，切莫放逸」，就右胁而卧，两脚交迭，心境安稳，像狮子安睡般地入涅盘。 (注:佛陀头朝北枕西向的姿态，是因为释尊既使入灭了，也绝对不以脚相向在北方故乡迦毘罗卫城的双亲，是让我们知道佛教的根本是要从孝亲开始。)
补充说明2
:《娑罗树(Sala Tree)》亦称无忧树(Asoka Tree)，卧佛殿前种了两棵瘦高的娑罗树，但这并不是世尊涅盘原始的那两棵，管理当局重新种植，主要是告诉后人，佛陀就是在这种树下叮咛遗嘱后，安详入灭的。据说:世尊释迦牟尼当年在拘尸那罗娑罗双树之间入灭，东西南北，各有双树，每一面的两株树都是一荣一枯，称之为『四枯四荣』，据佛经中言道：东方双树意为『常与无常』，南方双树意为『乐与无乐』，西方双树意为『我与无我』，北方双树意为『净与无净』。茂盛荣华之树意示涅般本相：常、乐、我、净；枯萎凋残之树显示世相：无常、无乐、无我、无净。如来佛在这八境界之间入灭，意为非枯非荣，非假非空。补充说明3:
根据《长阿含经》中记载，阿难在佛陀涅盘之前，曾询问佛陀该如何处理其后事？佛陀告知应以转轮圣王的葬法安葬：用香汤洗净身躯、后以棉布缠裹、五百张毯子覆体，然后放置在三种不同材质的棺椁之中，最外层为旃檀香椁、里层为铁椁、以及最里层的金棺，而金棺内需浇注香油。接着在旃檀香椁四周堆积各类香木、香花、厚衣，然后自用三昧真火荼毘。补充说明4:
「三出金棺」 : 「如来寂灭，三从棺出，初出臂，次坐定，后现双足。」第一次出棺，是伸出金色臂，问阿难尊者︰「大迦叶现在到了没有？」阿难回答︰「尚未。」于是金色手臂缩入金棺之中，不再言语。
第二次出棺，是佛弟子天眼第一的阿那律，上升天宫，告诉佛陀母亲摩耶夫人，摩耶夫人及诸天众下降双林树间，非常悲恸。于是金棺自动开启，佛放光明，合掌坐起，慰问母亲说︰「法尔如此，不用悲伤。」
第三次出棺，是大迦叶尊者赶至，问阿难︰「世尊之身，还得见吗？」阿难答︰「世尊已经千毡缠身，入殓金棺，放置铁椁内，现在香木积起，就要焚烧，恐怕难见佛身？」大迦叶三次启请。阿难始终答不得见。这时候，佛陀突然从棺内伸出双足，放光示现千辐轮相，让大迦叶得见，大迦叶见佛陀双足，礼赞佛后，双足才又缩进去。此时，香木才自动燃起，大火炽盛。
回饭店用完午餐后，1:00pm左右往蓝毘尼(Lumbini)出发。蓝毘尼(Lumbini)原本属于印度的UP省(Uttar Pradesh)，意为「北部之邦」，公元1857年英国殖民印度期间，发生大规模反抗英国统治的军事冲突，当时尼泊尔(Nepal)介入并派兵援助英军平定暴动。为了回报，英国将印、尼边界的部分土地割划给尼泊尔政府，因此蓝毘尼就这样被划入为尼泊尔境内，所以在印、尼边界要办理出关及入关手续，虽然办理签证的观光客不多，但前后也须停留45分钟左右的时间，在填文件时，老师和我坐的一张长木板凳，居然垮下去了(我有这么重吗?)。整体上，尼泊尔和印度的人文、地理景观都很相似，对我们外地人而言，都一样，实在也分不出所以然来。倒是师父告知，在文字书写上还是有些不同。原本我们打算利用黄昏的时候就进去纪念馆点香礼拜，由于太晚已超过关馆时间而作罢。
今晚住Buddha Maya Gardens Hotel，这是三星级的度假旅馆，设备很完善，还有很休闲的观景阳台，视野很好。晚餐，我们散步出去饭店隔壁的当地餐厅用餐，或许是淡季的关系，只有我们这桌客人，因此师父还体贴地请老板特别帮我们用水煮方式烫了一盘青菜(高丽菜+马铃薯+青豆+花椰菜)，虽然只是白水煮过而已，起码已解我们多日来没有吃清淡蔬菜的渴望，所以连盘底烫菜的汤水也不放过，都将它喝掉，一点也不剩。一旁的师父笑着告诉我们，当地人(印度or尼泊尔)是绝对不会接受，我们这种煮法的青菜。哈~这不就像我们无法理解，为何他们每餐的菜色里，都离不开咖哩调味料的意思是一样的。
第十二天 (八月16日 星期三 晴天) 蓝毘尼(Lumbini) → 舍卫国(Sravasti) 约280公里→拉克脑(Lucknow) 约110公里
清晨6:00我们就前往蓝毘尼园，现在尼泊尔政府将这里辟建成公园，走进空旷园区里，虽然看不到任何华丽的寺庙建筑，只有保护遗迹的红砖建筑物、阿育王石柱、菩提树和水池，但与拘尸那罗(Kushinagara)相比较，这里的空气中所弥漫的是详和欢乐气氛，我们彷佛也可感受到佛陀诞生的喜悦。首先，我们在阿育王石柱前点蜡烛并唱诵「清净法身佛」七遍。石柱上，用婆罗米文刻着阿育王的诏敕。 上面明白地刻着：『受众神眷顾、面貌慈祥的阿育王，即位二十年后，亲至此地巡幸参拜。因为此处是佛陀释迦牟尼诞生地，故命人用石头作马像，建立石柱。由于佛陀在这里诞生，因此下令蓝毘尼村免租税，缴农作物的八分之一即可』。
《蓝毘尼(Lumbini)》－ 梵名 Lumbini，巴利名同。意译为花果等胜妙事具足、乐胜圆光、解脱处、可爱、花香、断、灭、盐。位于中印度之林苑，地处古印度拘利与迦毘罗卫之间，乃善觉王（梵 Suprabuddha）为其夫人蓝毘尼建造之花园。又作岚毘尼园、流弥尼园、林微尼园、龙弥园、留弥尼园、腊伐尼园、论民园、楼毘园、隆频园、邻鞞园、临儿园。佛陀的父亲净饭王是迦毘罗卫城的城主，母亲摩耶夫人是天臂城的公主。两人膝下无子，据说摩耶夫人晚年，梦见从天界的满月中降下一只白象，从她的右胁入胎，之后她就怀孕了。摩耶夫人为了生产，按照印度的风俗回家乡待产，途中在蓝毘尼沐浴后，往北方林中走了二十几步，见到无忧树上开满艳丽花朵，伸手欲摘花，才刚攀附一株无忧树树枝，面向东方，太子就从右胁诞生了。所沐浴的池子，被称为诞生池，又称「生命之泉」。阿育王在十三世纪为纪念佛陀的诞辰立下一根石柱。悉达多太子一生出来，其时宇宙充满光明，天奏妙乐，花芬芬降。太子实时周行四方，各行七步，步步举足出大莲华，一手指天，一手指地，唱言：「天上天下，唯我独尊。」根据玄奘大师的记录「有大石柱，上作马像，无忧王之所建也，后为恶龙霹雳，其柱中折仆地。」柱头的马像至今尚未发现，但是中央因雷击造成的龟裂，有三处用铁环加以系结。这个石柱高7.2公尺，铭刻部分位于底部起约3.3公尺的地方。目前阿育王石柱被铁栏杆严密地保护着。
补充说明
: 在印度古文献中记载：「大梵天创造论」--婆罗门是大梵天的口中出生，王族是大梵天的右胁出生，庶民是大梵天的腹中生出，奴隶是大梵天的足底出生。
这次在菩提迦耶缅甸寺供养午斋时，曾遇到越南寺住持，因此力邀我们，若到尼泊尔时，务必前往他的寺院。所以参访完蓝毘尼园，就依约前往，位于园区外尼泊尔政府所规划的重划区里的越南寺，结果住持尚未返回该寺，经由他的弟子引导下，我们也礼貌性地环顾该寺的建筑装潢，部份区域还在建设当中，龙形扶梯把手是水泥制的，虽然尚未完工，但已可端倪出它的雄伟气魄。而家具部份，大多采用红木或竹子建材，突显南亚地区古色古香的寺庙风格。
结束越南寺的拜访行程，我们继续往祇园精舍方向前进。同样地，今天要进印度，所以到边界时，还是要办理进、出关手续。利用罗侯罗师父在帮我们办理手续的时候，索性下车在一家布商店里，在店员的帮助下，试穿起纱丽(Sali)，阿娇和我最后干脆各买一件回去当纪念品。中午，在距离舍卫国25公里处的Balrampur用午餐，饭后终于吃到冰淇淋，外加新鲜水果:菠萝、柳丁、苹果，这些水果是淑满师姐和我在餐厅附近的路边市集采购的。
《舍卫国(Sravasti)》舍卫城又名舍卫国，梵文 Sravsti，玄奘法师译作「室罗伐悉底」。舍卫本是城名，国名憍萨罗（Kosala），因为当时南方北方，各有一个憍萨罗国。舍卫城这个憍萨罗国，是在北方。为别于南方的憍萨罗，所以用都城代替国名。当时的国王就是在佛教经籍上颇负盛名的波斯匿王(Prasenajit)之国。城名由来有两种说法，来自于一位传说中的贤者-舍卫陀(Savattha)居住于此而得名。另一种说法是，由于这里国土丰饶、生活安和乐利、民生物资丰足，此地无所不有，故称为「一切有」(Savatthi)。舍卫国著名的佛教圣地除了祗园精舍，还有城内胜军王所建的大法堂、须达长者的故宅、指鬘外道悔改证果；以及城外佛陀为病比丘看病、舍利弗目犍连竞赛神通、提婆达多与他的弟子瞿伽梨以及战遮女等三人因陷害、毁谤佛陀而堕落地狱之大坑等遗址
《祇园精舍(Jetavana Vihara)》兴建缘由，传说大约公元前六世纪时，在舍卫城有一位名叫「须达多(Sudatta)」的富商，因为经常救济孤苦穷人，因此被尊称为「给孤独长者(Anathapindik)」，意为「无可比拟的布施者」。由于作生意及帮儿子定亲的关系，在摩揭陀国的王舍城竹林精舍听到佛陀说法后，即便悟道并皈依三宝，成为佛的在家弟子。为了供养释尊及其弟子，回到舍卫城后，就积极物色土地想建精舍，结果看中属于国王波斯匿王的太子-「祇陀太子(Jeta)」的一座芒果树林。太子受到须达多以黄金币铺地诚心感动下，于是两人合力由须达多献园地，祇陀太子捐树木，及舍利弗的指导下，完成了祇园精舍，殿堂房舍凡千二百间。
「祇园精舍」是「祇树给孤独园精舍」的简称，亦即合祇陀太子的树林与孤独长者的园子的尊称。当时竹林精舍是南方传教中心，而这座祇园精舍就成为北方的传教中心。佛陀至少在这里度过有24个雨季安居，几乎占了佛陀传法生涯中一半的岁月。许多家喻户晓的重要的经典如《金刚经》及《佛说阿弥陀经》，由『 如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园 ……』的经典开头，可以知道就是佛陀在这里讲的，当然舍利弗等诸大弟子及菩萨众们，都是标准的听众。
佛陀入灭后，精舍日益扩大，公元四○四年法显法师参拜时，据说有九十八座伽蓝，至公元六三○年 玄奘参拜时则记载：精舍等已经荒废了，只剩柱头上雕刻着牛的阿育王石柱与砖砌的祠堂。七世纪末，义净法师参拜时有正在复兴的记载。然而十三世纪回教军团入侵时就崩坏变成丛林，直到一八六三年，考古学家康宁汉挖掘出南北约 350 公尺，东西约 230 公尺的砖造遗迹才重新出土。由出土碑铭，判断出这座祇园精舍是一世纪贵霜王朝设计的建筑，其中有莲花池，有佛陀使用过的井，以及佛陀香室…等遗迹。
《阿难菩提树(Anandabodhi Tree)》故事来自于锡兰的古老典籍：在佛陀仍住世传法的时代，曾经制订僧团的生活轨范，规定出家的比丘们一年之中只有三个月的雨季安居期，可以住在一个固定的地方，其它时间都必须到各地托钵行脚。换言之，除了佛陀在祇园精舍结夏安居的三个月时间外，其它的时候佛陀都是居无定所并游化于印度各处。因此在下一个雨季来临前，舍卫城内的佛弟子们就必须忍受九个月的思念佛陀之苦。眼看着雨季又快要结束了，佛陀又将离开祗园精舍。于是在一次机会中，舍卫城城民拜托阿难向佛陀请求;希望能在祇园精舍内留下一件纪念物品，以便世尊与弟子们游化他乡时，可以睹物思人及能有礼敬的对象。为了满足世人的依赖与渴求，佛陀答应了阿难之请，于是众人便商请以神通著名的目犍连尊者，运用神足从菩提迦耶的菩提树上取下一株枝苗回来。
树枝取回来后，大家一致希望能由当时的国王波斯匿（Prasenajit）亲手种植，但是国王婉谢了这项殊荣，于是给孤独长者被选为最具有资格的植树人，并选在一次盛大的典礼中，将菩提树种植在只树给孤独园内。从此，每当佛陀不在舍卫城内时，人民就将这棵菩提树视为佛陀的亲身，向其礼敬与供养，而为了感谢阿难的传达之情，舍卫城民就将此树命名为阿难菩提树。如今东南亚一带的佛教徒用五色的幡饰环绕在菩提树四周，俨然和佛像一样，具有信仰作用的神树。(注:法显和玄奘的游记中均无有关此树的记载，有可能这只是一则古老而美丽的传说故事)
《拘赏波俱提精舍(三号寺院) (Kosambakuti)》拘赏波俱提精舍位于阿难菩提树的北方，是祇园精舍里最大最壮观的建物，被认为是当初给孤独长者所建的七层精舍所在地，佛陀曾净住于此而显得特别神圣。
《犍陀俱提精舍(Gandhakuti)》「犍陀俱提」的意思是：专指世尊所居住的房舍，一般又称为「香室」，也称为「佛殿」。一般认为这是祇园精舍的故址，以及佛陀最早说法净居之所。但真正出名的原因是，根据北传佛教的说法，这里是佛陀说《佛说阿弥陀经》的地方。
《帕耆俱提或鸯掘摩罗塔(Angulimala’s Stupa)》位于祇园精舍不远处，是一座红砖堆砌成的小土丘，有一洞穴可通往内部，据说，这里曾经是「鸯掘摩罗」杀人的藏身之处，同时也是他遇见佛陀说法而悟道，以及最后入灭和火化的地方. 鸯掘摩罗原名阿因萨卡(Ahinsaka)，意为「善良」、「无恼」;他是憍萨罗国大臣之子，生性温顺，天资聪颖，十二岁就跟随德高的老婆罗门修行，对老师非常尊敬。
有一次，老师有事外出，只留下他和师母独处。而师母竟然趁丈夫不在意图勾引弟子，阿因萨卡严词拒绝。未料，师母恼羞成怒，向老师谎称阿因萨卡意图非礼。受骗的老婆罗门认为自己对弟子教导爱护有加，居然会恩将仇报，怒不可遏，便想了一个报复毒计。借口要传授阿因萨卡秘法，告之：「若欲成道升天，就要杀一千人，每杀一人，要取其右指后用线贯串成炼挂于颈间。杀满一千人即成正道。」阿因萨卡真的遵照老师的指示，每天站在城门口，见到人就杀并割下手指，挂在自己的颈子上。不久， 阿因萨卡就成了人人闻之丧胆的恶魔-鸯掘摩罗(Angulimala意为”指鬘”)，即手指项链之意。
当他杀到九百九十九人时，他的母亲前来劝他莫再行恶事，他竟然企图杀母凑成一千人之数。幸好佛陀实时出现并开示以正法，让他悔悟成为一位比丘，最后更证悟得阿罗汉果。由于出家前所造的恶业太大，即使已放下屠刀，仍有许多人故意在他托钵乞食时，以石块、棍棒殴打他，但他都一一承受。然而鸯掘摩罗长老「浪子回头金不换」、「放下屠刀、立地成佛」的勇气，也让后人敬佩不已。最后他还是死于他杀，入灭后即不再来受生。
原本计划，结束舍卫国的行程后，接着要参访尚卡西亚(Shankisa)，由于路程有点远，所以临时决定在拉克脑(Lucknow)过夜。晚上，陪ㄚ娇外出打国际电话之际，顺便逛了附近的夜市(离饭店约100公尺而已)，我们不约而同都为孩子买到小礼品，总算回家可以有所交差，不会空手而回。
第十三天 (八月17日 星期四 晴天) 拉克脑(Lucknow) → 尚卡西亚(Shankisa) → 德里(Delhi) 约450公里
为了赶路，清晨3:30am morning call，4:25am启程出发。天刚露白，一道破晓的曙光从云端的那边探出头，绚丽的光芒慢慢地将整个天际染红，到处是霞光瑞象，而我们的车子正驰骋在印度平原上，参予了这场盛会，不多久，太阳也迫不及待地跳出地平线，照亮整个大地，又是一天崭新的开始。
沿路经过Kanpur城市，离拉克脑约1个半小时的车程时间，由来往行人，男穿及膝白袍，女穿拖地黑袍或遮脸，可以知道这里以回教徒居多。其实在印度这片广大的土地上，有平原、草原、高山、丘陵、雨林、高原、沙漠、大河与大海。宗教信仰很多元化，有佛教、印度教、伊斯兰教、锡克教、耆那教、天主教、基督教各自林立;僧侣、祭师、苦行僧、婆罗门各自传教神的启示。虽然宪法主张人人平等，可是种姓制度的阶级与行业仍然隐约存在于这社会里，而语言与文字更是大不相同。在路上，有象、马车、牛车、驴、骡、羊、骆驼、卡车、货车、巴士、机车、轿车、厢型车、人力车、三轮电动车、自行车、狗、猫各式各样的交通工具交织同行，看似杂乱，但却也井然有序互不侵犯，可见印度是个极具包容性的国家。
节省时间，我们在顺路的露天餐厅用早餐，有一种很特殊的甜粥(类似八宝粥，牛奶+米+薏仁+红豆)，用铝合金浅底盘装着，当老板端盘子出来的时候，虽然看到他的姆指已浸到粥里，但抵挡不了美食的诱惑，还是冒险叫了第二碗。用完早餐，继续赶路，由于尚卡西亚(Sankasy)位于偏僻的小镇上，所以直到11:10左右才到达。
立即至庙前，将剩下的所有蜡烛全部点燃，唱颂「清净法身佛」七遍后，将我们此次朝圣之旅的所有功德回向:
罗侯罗师父
法尔留守诸同修
促成此次朝圣圆满达成有形及无形诸众生
十几天来朝圣之旅所经历的酸甜苦辣，就在圆满礼成时，全然豁开，心中有的也只是一股感动，因此眼泪也跟着簌簌而下。
离开尚卡西亚的时候，已经过午餐时间，虽然我们不是很饿，但总要让司机先生休息一下，由于前不着村、后又不着店的关系，因此只能选择在路旁的小店用餐。这类小店的客源，大部份是往来长途卡车司机，因为这里是他们的中继休息站，所以食物是非常道地的印度风味，锅上飞舞的苍蝇不说，还外加车过所扬起的黄土，我们实在是吃也不行，不吃也不是，所以吃完后老师马上服一颗抗生素预防。晚上，回到德里西藏村过夜。
补充说明
:《尚卡西亚(Sankasy)》古名称「僧伽施」，羯若鞠阇国。相传中印度境有大树仙人栖神入定，经数万岁后从定而起，看见国王百女在河中戏水，因而起欲念要求国王将女儿许配给他，结果国王只应允将容貌长得较普通的最小女儿给他，仙人怀怒便恶咒九十九女一时腰曲，故又名「曲女城」。释迦牟尼佛报答母亲之恩，到忉利天宫说法给摩耶夫人听，圆满后返从三十三天降下三道宝阶回人间之地。这里也是未来佛--弥勒佛下生之地，大迦叶要亲手将佛陀所嘱咐的衣钵道业传予弥勒尊者。昔戒日王在曲女城设无遮大施法会，与会有五印十八国王出席，大小乘僧三千，婆罗门及尼干外道二千，那烂陀寺千余僧，众会一时。玄奘大师立「真唯识量颂」，戒日王请那烂陀寺的明贤法师，向大家宣读一遍。又另外派人抄了一本，挂在会场的门口，若有能破其一字，便「斩首相谢」，但历时十八日，竟无一人能发破。按印度习俗，获论辩胜利者，皆须乘于大象背上巡众，以示胜论，然大师谦让不行，戒日王遂以大师袈裟代之。大小乘众别尊大师名摩诃耶那提婆（mahayana deva大乘天）、木叉提婆（moksa deva解脱天），自是德音弥远。
(注: 玄焋大师在印度学佛其间，着有许多精辟的论文。如《无谓论》、《不住涅盘论》、《十二因缘论》、《庄严经论》、《会宗论》、《制恶见论》，以及著名的《真唯识量颂》。玄焋大师带回六百五十七卷经文，并将其中多部译成中文，并将大乘佛教尤其是唯识宗，引进中国)
第十四天 (八月18日 星期五 晴天) 德里 → 达兰色拉（Dharamsala）约500公里
这次旅程较特别的是，安排参访达赖喇嘛、大宝法王驻锡地——达兰色拉。而旧德里北部Majnu Ka Tilla区的西藏村，就是西藏人在德里的大本营，几乎所有要去达兰色拉的旅客都会先到西藏村游玩几天，再由此地搭旅游巴士或包专车前往，当然我们也不例外。德里到达兰色拉（Dharamsala）约500公里，需12小时的颠簸车程。我们早上10:40am从西藏村搭包车出发，直到晚上10:00pm才终于到达标高1,800公尺，位于印度北部边境的西藏流亡政府所在地--达兰色拉（Dharamsala）。
其实我们这趟印度旅程，原先是排定先造访达兰色拉后，才开始圣地朝圣之旅，可是当我们到达印度后，才听到师父当地朋友告知，法王接见访客的时间已改为每星期六，我们临时只好将行程做部份的调动，所以事先都没有预约饭店，又适逢喇嘛为各国信徒举行一连五天(8/14~8/18)的祈福法会，因此大部份的饭店都爆满或价格水涨船高。好不容易，经由师父的协助，我们终于找到一家可歇脚的旅馆，可是房里没有卫浴设备，唯一值得安慰的是，两人房价一晚RS 90.-(折合台币约65左右)。经过一整天的旅途颠簸，实在也管不了房间是否舒适，只要卫生并能安全睡一觉就好了。
第十五天 (八月19日 星期六 雨天) 达兰色拉
昨晚到达时已经很晚，由于忙着找旅馆关系，根本顾不得达兰色拉周边环境。直到清晨，才想到要好好打量一下它的庐山真面目。
《达兰色拉(Dharamsala）》位在印度北方喜玛恰尔邦省(Himachal Paradesh)的西北山区，素有小拉萨之称。背靠终年冰雪覆盖的喜玛拉雅山脉，全区为山谷、河川、农田、以及茶园所点缀。达兰萨拉的四季分明，冬天因喜玛拉雅季风关系，气候干燥而寒冷；夏季是雨季，潮湿而闷热的气温持续三个月左右。因此，春、秋二季为造访达兰色拉最佳的时节，不冷亦不热，是观光朝佛的最佳时机。达兰萨拉盛产大米、小麦、绿茶等农作物。在植物方面则有茂密的松树、喜玛拉雅橡木、杜鹃等…。
除此，达兰色拉主要分为上下二部，下达兰色拉为海拔1,250公尺的Kotwail Bazaar;而上达兰色拉地区约海拔1,800公尺，称为「麦罗干吉」。麦罗干吉距离Kotwail Bazaar车程约四公里左右。而麦罗干吉的上达兰色拉，就是西藏难民居住之地，也是「罗布尔迦」Norbulingka lnstitute──达赖喇嘛的行宫的所在地，内有寺庙经堂，有宾馆，有博物馆，藏经阁、护法殿、会客室等等。「罗布尔迦」林木优雅，藏密壁画唐卡繁多，有历代达赖喇嘛壁画，二圣六庄严，黑红二护法。
听说达赖喇嘛今早要出访外蒙古弘法，我们也凑热闹地转往他的行宫前，在夹道的欢送人群里，各人手持燃香目送达赖喇嘛的座车路过离去。这时，内心也涌上一股说不出的感受，这是什么样的磨难 ? 让诸喇嘛或藏族同胞必须离家背井，客居他乡 ? 达赖喇嘛离去没多久的时间，天空就开始飘雨;据老师表示，有德行的人诵咒、做法会的功德，诸天护卫都会感受到并降下甘霖。接着，我们也进入行宫内参观并献哈达及点酥油灯祈福。(注: 哈达在西藏村一条RS 15.-，在寺院里只卖RS 5.-)
下午2:00我们按照既定行程前往「上密院」(Gyuto Tantric College)觐见法王噶玛巴(Karmapa)，照例还是要先登记护照数据，排队搜身后才依序进入庙堂，原以为大法王会亲自开示，老师将他的助听器戴上，大伙赶快找最佳位置坐定，以便洗耳聆听开示。结果最后才知道，全场是以法王录音带方式播出英文讲题，由于题目是有关哲学方面的论述，所以我们是有听没有懂。录音带才播毕不久，大法王终于在随侍喇嘛的卫护下从容入场。这时，服务人员要在场的所有人排成一列，慢慢前进，先由法王的随从喇嘛帮大家接献哈达，然后才从法王手中接过一条红绳，绳上打了一个结，据说这是法王加持过的祝福平安结。
这次我们参访达兰色拉的活动，单单往返车程就需花费二十多小时，可是觐见大法王的时间前后却10分钟不到，因此只能用惊鸿一瞥来形容它的短暂，难免大家心中多少都有些失落感。剩余的时间，我们这群「妈妈桑」只好在达兰色拉仅有的两条商店街逛过来、逛过去，也不亦乐乎!
第十六天 (八月20日 星期日 雨天) 达兰色拉（Dharamsala）→德里 约500公里
8月是印度的雨季，除了在达兰色拉的山上才碰到这场连绵雨外，这次我们的朝圣旅途，很幸运地并没有遇到任何滂沱大雨，我们的行程才得以如期顺利圆满完成。由于今天是假日且回德里还要12小时的车程，以及担心路上塞车，所以我们清晨3:30起床，4:30就上路返回德里。山区雨势虽然不是很大，但经过一天一夜的冲刷，处处可看到土石坍方，桥下的河流也变成土黄色，也有些湍急。直到AMB城市后，天才渐渐放晴，回到德里已经5:20pm。由于回到德里的时间还早，所以恳请师父又带我们去新德里市区，买些具有当地特色的甜品当返台的伴手礼，以便和亲友、道场师兄姐或办公室同事分享。不凑巧，今天是假日所以很多卖礼品店家都没有营业，唯独在Janpath路上的CP Market专门卖成衣的夜市还热闹滚滚，但大家却兴致缺缺，空手而回。
这次的印度之行，很快地明天就要结束返台，大家又要回到各自的工作岗位及家庭。因此，晚餐后老师要我们集合开会，针对这十多天来大家相处在一起时，在待人处事上的进退事宜，尤其是对出家师父该注意的礼节，做一次当头棒喝的训示。说真的，老师当时的直言，自己心里多少会嘀咕及不服，可是心平气和地想过后，确实，我们日常的一些习气毛病都是在不知不觉中养成的 ? 然而，让我最意外的是，老师更以「慈悲心」为题做开示，要我们在待人接物间处处以慈悲心为出发点。经过老师这么一点，才让我又想起在菩提迦耶绕塔时，脑中所浮现的「慈悲心」要怎么修的问题，这事我一直没有告诉同行师姐，连我自己都已将它抛到九霄云外，所以当老师语重心长地以「慈悲心」开讲时，着实让我大吃一惊!
一直以来，个人对自我的要求都很高，且自认为自己的个性很义气凛然、嫉恶如仇，相对地也要求别人依照自己的模式行事，稍有不顺，就很容易动怒发脾气。其实，自己也很疑惑，为何学佛多年，暴躁坏脾气都没有改变 ? 总算，让我找出答案: 殊不知，是因为自己的「我执」「我见」太重，无形中就阻碍「慈悲心」的生起，长久下来也会抑制对他人的爱心。换言之，唯有去除「忿怒」与「瞋恨」，才会以一颗心平气和的态度去对待别人，才能升起慈悲之心。因此让我们先从「心」开始，因为唯有心改变，态度才会跟着改变；态度改变，生活习惯接着改变；生活习惯改变，人生也必定全然改观。
最后，由我代表同行师姐们向罗侯罗师父致上我们最敬意的供养金，衷心感谢师父带领我们在十六天里走完将近4,600公里的印度之旅。同时，也要感谢台中班芳婷师姐对师父及老师所提供的部份供养金，所以让我们有限的资金运筹分配能达到最高效益。
第十七天 (八月21日 星期一 阴天) 德里 → 桃园机场
离开家已经十多天，其实大家都已迫不及待想返乡。原本今天安排的行程较休闲轻松，如参观新德里附近的一些景点，如博物馆(National Museum of India)、甘地纪念馆(Gandhi Smriti Museum)、巴海寺(Bahai House of Workshop)。 结果，全部”星期一休馆”，所以都只能在门外拍照留念。
注: 巴海寺的开馆时间- 4月1日 ~ 9月30日 9:00am ~ 7:00pm
10月1日 ~ 3月31日 9:30am ~ 5:30pm
(每日开放祈祷的时间: 9点、10点、11点、12点、3点、4点、5点)
因此，只好转往康诺特广场Connaught Place(简称CP)逛地下商场(Palika Plaza)，由于前不久南方孟买车站发生炸弹伤人事件，所以北部新德里地区人多的商场，进入前，都要经过安检门搜身检查，虽然有些不便及麻烦，但为了确保大众的生命财产安全，稍稍的不方便，都是值得的。
回程的华航班机是半夜3:30起飞，所以大家回到旅社后，尚有充裕的时间，特请罗侯罗师父开示。因此师父也应我们的请法，以一则当地流传的故事做为起头后，大家干脆一起讨论一些佛法的教理。最后，在师父送我们到机场后，圆满结束这次印度朝圣之旅。
正如同老师所训示，这只是朝圣之旅的结束，却是个人修行(舍习性)的刚开始而已。的确，在学佛修行的漫长路上，自己就像刚学走路的小孩，难免会跌跌撞撞，但愿自己都能勇敢地爬起来。因此，我不敢奢求顿悟解脱，但愿时时有明师在身旁指点，让没有方向感的孩子，永远不会从菩提道上迷失。
最后，愿将编辑朝圣记述之功德回向给此次同行的师父、老师、师姐们以及我的家人和公司老板，因为有他们的教诲、支持或帮忙收集资料，我才有能力完成这项工作。然而，对于即将成行朝圣的师兄姐，仅以过来人的经验，提供参访圣地该注意事项:(1)要有一颗恭敬心 (2)对于8大圣地曾发生过的史实，在参访前，就应充实基本常识，如此更能追随着世尊的足迹，圆满朝圣的功德。
佛陀 出生圣地 ………………………………………………蓝毘尼(Lumbini)
佛陀 苦行及证道圣地 ………………………………………菩提迦耶(Bodhgaya)
佛陀 初转法轮圣地 …………………………………………鹿野苑(Sarnath)
佛陀 涅盘圣地………………………………………………拘尸那罗(Kushinagara)
佛陀 弘法之域 ………………………………………………王舍城(Rajgir)
佛陀 生命之旅与最早成立比丘尼僧团之处 ………………吠舍离(Vaishali)
佛陀 为母说法后，从忉利天降下三道宝阶回返人间之处…尚卡西亚(Shankisa)
佛陀 成长的故乡(大出离) ……………………………迦毘罗卫城(Kapilavastu)
(全文完结)