修密小參
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密教中的煙供是什麼義理？
四十 二 、參問：
老師好
學生在幾年前開始參加某一寺院法會時，在晚上寺院都會舉行菩提煙供法壇。雖然已參加了幾次，但對煙供法確不是很了解。只知道師父說這個功德力很大，不知老師是否可以解說其原因呢?感恩老師。阿彌陀佛
學生 吳xx 敬上
師答：
密教中的煙供是什麼義理？
四十 二 、參問：
老師好
學生在幾年前開始參加某一寺院法會時，在晚上寺院都會舉行菩提煙供法壇。雖然已參加了幾次，但對煙供法確不是很了解。只知道師父說這個功德力很大，不知老師是否可以解說其原因呢?感恩老師。阿彌陀佛
學生 吳xx 敬上
師答：
吳大德：
阿彌陀佛！2007年5月8日mail收悉，您所要知道的煙供說明如下。煙供也就是火供，也就是護摩( homa)，音譯為護摩，本意即焚燒、火祭，意譯作火祭祀法、火供養法、火供養、火供、火法、火食，這本來是印度婆羅門教(拜火教)祈福所用的，佛教密乘從世尊滅後五百年後興起，乃延用婆羅門教之火供，作為供養之用。
煙供是近代人講的名詞，其實不是叫供煙，又不是供養煙，怎麼能叫煙供，要講火供才是，是藉用火把食物供品燒化後，達到化有形為無形，讓火神、天神(天龍八部等)之類所攝食，以此供養達到賜福等目的。真正修行人、修解脫道的人，是不能去做這種祈福儀軌的，若有密教人士，以此行布施供養鬼神之實，那又另當別論了。
仔細進一步說明護摩意義，護摩即於火中投入供物，以作為供養之一種祭法。亦為密教一般修法中之重要行事，用以譬喻以智慧火焚燒迷心之意。原係印度古代供養火神阿耆尼（Agni）以為驅魔求福之作法。蓋此法於印度太古印伊時代之宗教儀式即已產生，又於梨俱吠陀、夜柔吠陀、百道梵書等之早期文獻，亦有設立三種火壇而修法之記載，此外家庭儀式經（grhya sūtra）中亦詳載種種複雜之護摩法，可知此法早已風行於重視祭典之印度。於吠陀時代之諸神中，最重要者即阿耆尼(火神)，供養此神之祭式盛行於當時之事火婆羅門之間，彼等投供物於祭壇之爐中，待火焰上昇，則以為已達於諸神之口中，諸神依之得力以降伏諸魔，而予人類福祉，故又將火視為諸神之口，亦即天神之口。
此一祭法，後為密教所採用，並逐漸成為密教之重要修法。然密教之護摩與婆羅門教所行者，其意義有極大不同。佛陀未成道前，不能了知火之自性，故依據印度吠陀典籍而說四十四種護摩法；至佛陀成道後，既已了知火之自性，則宣說十二種護摩法，此即真護摩，為如來一切智光之表徵。
密教所行之護摩，又可分為內外兩種，實際在護摩壇所行之修法，稱作外護摩。亦即行法時，具足本尊、爐、行者等三者，以為行者三密之表徵。其中，本尊不限於何種如來或明王，概視所宗之部門而定，用表行者之「意密」；爐代表行者之「口密」；行者自身則表「身密」。其行法方式，先擇地、造壇、設爐，口誦真言，投乳木、五穀等供物入於爐中，以淨行者之三密，並成就息災、增益、降伏等法。此一行法，皆於心外行事作法，故稱外護摩、事護摩。
反之，不須採用實際作法，而以自身為壇場，於觀想中，以如來之智火燒除諸業煩惱，此種於心內作觀修法之護摩則稱內護摩；又因所作之觀乃屬「理法」之觀，故又稱理護摩。此種內護摩雖係密教獨特之作法，然推溯其源，可能源於考西塔基奧義書（Kausītaki-upanisad）中「內部祭火（antara-agnihotra）」之說法而來者。內護摩通常又有五法之別，即：(1)息災法，觀想大日如來之本性。(2)增益法，觀想不空成就如來之本性。(3)敬愛法，觀想無量壽如來之本性。(4)鉤召法，觀想寶生如來之本性。(5)調伏法，觀想阿閦如來之本性。
若以世間、出世間二語之相對性而別，則出世間之護摩即指內護摩，世間外道之護摩則指外護摩。然於出世間護摩中，又有內外之別，即以「觀心」為內，而以「事相」為外。另於上述所說之外護摩，由於未能與內觀相應，無法成就「悉地siddhi」，故行外護摩時必同時修內護摩三平等觀，以期內外相應、事理相融，速疾成就悉地。由是，遂成「外護摩即內護摩」之真義，此不僅為密教外護摩之迥異於外道外護摩之處，亦為密教行者修護摩時之一大要訣。
如何做呢？若單就外護摩而言，於修法時，除上記所說之本尊、行者以外，另須於本尊前設一護摩壇，壇中央設置一爐，壇之四角置橛，四橛之頂端均繫金剛線。壇前安置禮盤、脅桌，脅桌上安放護摩木、塗香、柄香爐、加持物等。此修法通常有三種、四種、五種、六種等之別。(一)最普遍者為四種法，又稱四種護摩，即：(1)息災法（śāntika），以佛部之尊為本尊，用圓形白色護摩壇、圓形爐，向北方吉祥坐，焚燒甘木。(2)增益法（pāustika），以寶部之尊為本尊，用方形白色壇、方形爐，向東方半跏坐，焚燒果木。(3)敬愛法（vaśīkarana），以蓮華部之尊為本尊，用蓮花形赤色壇、蓮花葉形爐，向西方箕坐，焚燒花木。(4)降伏法（abhicāraka），以金剛部之尊為本尊，用三角形黑色壇、三角形爐，向南方蹲踞，焚燒苦木。(二)三種法，又稱三種護摩，指息災、增益、降伏等三法，係與胎藏界三部內證相應之三種修法。(三)五種法，又稱五種護摩，指四種法之外另加鉤召法（以羯磨部之尊為本尊，用金剛形爐，向諸方半跏坐，焚燒刺木），係與金剛界五部五智之內證相應之修法。於五種法中，就其所生功德而言，每一法均含有其他四法之效益，稱為五法互具。以息災法為例，修行此法可除貪瞋煩惱或止息國家之災難，此為息災之意義。除貪瞋煩惱之闇時，又可增長定慧之功德或外在之諸種福德，此為增長之意義。諸種功德既得增長，則漸次可摧破無明、滅諸災殃，此為調伏之意義。依此等功德，而無戰亂諍鬥之事，並得諸佛菩薩之庇護，此為敬愛之意義。由此等功德，而諸善集生、萬法現集，此為鉤召之意義。其餘四法亦準此而互具功德。(四)六種法，又作六種護摩，即由上記五種法中之增益法開衍出延壽法，其修法方式僅略異於增益法。
以上已將佛教與婆羅門教對於護摩之不同處說明清楚了，若您不明了密教法，說了半天還是不明瞭，所以大略能懂得就好了，反正您也不要主動去做護摩的事業，因密教很重視儀軌的，沒人教不懂就不要亂做。謝謝您的mail。