Quest002.gif (10734 bytes)Exclaim.gif (1443 bytes) 兩大德的知見「一念不生處」差別何在？

九十二、參問：

張老師你好~我看了元音老師以上的開示錄:「一念不生處，了了分明的靈知即當人的佛性。學人果能於此不驚不怖、深信不疑，立定腳跟，安住保護，淨盡妄習，圓證佛果，誠非一佛二佛三四五佛所種善根，而是無量佛所種諸善根。」

可是我依稀記得當初讀南師的文章好像有提到，三心了不可得，觀照自在的心念，過去已過去了，未來還沒來，現在不住...，了了分明  久了之後就會三際托空，但還未~ 充其量也只是體驗到六意識的清靜現量境，不要認為在此就開悟了。

他們倆講是一還是二~  末學不懂 記指教...。

　

師答：  

db大德：

阿彌陀佛！8月29日mail收悉，所提問題非常重要，也易造成後學未究竟者的混淆。您還能虛心求教，有的人就會學得世間禪境界而慢心不止，或亂批評諸高僧大德。現在將其分述如下，請參考！

1.      一念不生處，了了分明的靈知即當人的佛性。學人果能於此不驚不怖、深信不疑，立定腳跟，安住保護，淨盡妄習，圓證佛果，誠非一佛二佛三四五佛所種善根，而是無量佛所種諸善根。老上師所說的：「一念不生處，了了分明的靈知即當人的佛性。」這是告訴您佛性本來就是這個樣子，那是在一念不生處所現的狀態；那有念生起時又是什麼狀態，剛開始他說的「了了分明的靈知」還是在，而當念頭生起有兩種情況，一是妄執所現的妄念，二是真心應緣所感召的念；前者之妄念，以「了了分明的靈知」觀照後即能不隨念轉，這就是上師後面說的「立定腳跟，安住保護，淨盡妄習，圓證佛果。」後者真如佛性空體所感召的因緣，「了了分明的靈知」在覺知後，亦當要放下，不去執取其境，也就是讀其境而不去應其緣，這樣行者就有心通之能力，了知因緣法爾現象而已，也不去應一切緣，這樣保任下去，就能悟得解脫知見，成就菩提道果。但老上師說這話少講一句，就是您要開悟本來，悟自本性，才能來做這件事；或者最少要證得二禪境界，能有一「了了分明的靈知」才好修行，這種沒開悟的行者，如此修下去也能得有餘依涅槃。前者開悟行者即能入實修階段的，後者未破色身，也僅是緣修階段而已。後者未開悟而依此而修者，就像下面南老師所說的境界一樣，是沒有開悟的人的消息。

2.      南師的文章好像有提到，三心了不可得，觀照自在的心念，過去已過去了，未來還沒來，現在不住...，了了分明  久了之後就會三際托空，但還未~ 充其量也只是體驗到六意識的清靜現量境，不要認為在此就開悟了。南老師所說的三心了不可得，會去打妄想的人，常於三心中打妄想，顯然南老師講的是未開悟的行者，這樣的人用觀照的覺知心來觀照此三心，但觀到「了了分明， 久了之後就會三際托空，但還未~」，南老師的意思也是說這樣也沒有真見本來面目，因未開悟故，僅得心表面清淨故，這是世間禪的境界，故不要把菩提道、解脫道混在一起。故南老師才說：「充其量也只是體驗到六意識的清靜現量境，不要認為在此就開悟了。」因一個修行人沒開悟，僅以清淨第六意識心用而已，故當然沒有開悟。不能開悟就不能修第七意識的妄執性，當然也見不到第八意識的本來面目。所以南老師告誡行者，要善分別境界及層次，不要指鹿為馬，沒有破色身就沒有開悟，僅是能以第六意識心用功到第六意識清淨而已。其實沒有突破色身，要第六意識觀三心觀到清淨，也是很困難的，只是表象的清淨而已，因微細、極微細習氣未能淨盡故。

3.      他們講是一還是二~末學不懂 記指教...。他門兩個講的是不一樣的層次與境界，老上師是以一個開悟的人，才能來「保護任運自心」而修，打開本來才有「覺知歷歷之覺性」，如此任運後才會成就菩提道果。若沒有開悟怎能有「一念不生處」，怎能有「了了分明的靈知」，這是開悟行者境界之寫照。南老師告訴您觀淨過去、現在、未來等三心，若是沒有真正破色身，開悟本性，也僅是清淨第六意識心用而已，世間初、二禪禪定都以第六意識為心用，故沒辦法修去第七意識的妄執性，也不能見第八意識心田中的種子與法塵境，怎能說與修佛道有關，此等人當然不是在修真證佛法或解脫道矣。謝謝您的mail。 

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