再來函談一些唯識學上名相的戲論
九十、參問師答：
張老師你好!
問題：也因自性清淨，始有大圓鏡智，此智就是見分的功能。
來函論：
大圓鏡智如何可以說是「見分的功能」？(證自證分的本體空，其功能是自證分，二者一，一者二)若此智是見分功能，什麼是無染之見分？(無染就是能見而無著，是謂無染，是聖人位)什麼又是產生見分之不生不滅本體？(是證自證分的本體空真如)
問題：賴耶見分也可說是證自證分的真實法相
來函論：
假設有「證自證分」，汝可知此分之定義為何乎？(即是空真如體，無形無相，佛始能全知其相，凡夫位論其相都是猜測)賴耶見分只是妄習的作用的一種狀況，(在凡夫位是)您把此狀況等同為真實法相，(在聖人位不是妄習，聖人位所現為十方世界及十二類眾生因緣果報)如此，賴耶見分豈不等同佛地？(凡夫亦有，只是無明讓它不顯。佛地賴耶能見三千大千世界及所有世界十二類眾生因緣果報，阿羅漢、四禪行者賴耶僅及一千大千世界及八萬劫過去、未來眾生因緣果報)那佛地豈不變成能執之義？(佛者賴耶能見而不著，佛心中含納三千界、及其十二類眾生，但無有一世界想、無有一眾生想)有情如此不平等之等法。(平等法建立在基本佛性上，有情無明故賴耶見後妄執，是見世間事現世間事，有情超世間事是無能力知見，故有不平之法，這就是為什麼眾生當要來修行。)
問題：賴耶自性清淨或見境不黏者當能住涅槃而得解脫，這是聖人境界來函論：
眾生自性是什麼？(本自與佛相同，僅多個無明才有自性現起，執妄為真。自性本空，故佛說無自性)或名真如或名佛性。(眾生真如、佛性皆有，可惜不認識或妄執自性所現為我、我所。)此是不生不滅義，如何仁者推求「賴耶自性清淨」才能解脫？(要有言說，當說明其相，若您不提強論，更無有可說，故說是戲論。又不生不滅義對聖者說，對凡夫位來說，有此功能性但不知其用，或執妄為真故)賴耶自性本來不生不滅何必另求清淨。(對！對於聖人是如此，您自認為已證得賴耶清淨，才能講本自不生不滅，如這樣以後少來mail談這些無意義的戲論。)