末那識執取阿賴耶識見分為我如何解釋？
八十九、參問：
張老師!這是我朋友的見地請慈悲的指教..
『末那執賴耶見分為我』看大家討論了很多篇幅，可是大家的基本邏輯思維還未夠扎實，所以大家都是白自浪費了很多觀看的時間，卻帶不到任何幫助給大家。先說，末那執賴耶，末那能執的功能就是見分的作用，這樣當末那的那個能緣能執的見分作用向賴耶攀緣時，而被攀緣的賴耶同時又是一個能緣能見的作用，這樣好像會發生互相攀緣的結果，但事實是如何的呢？當一個能見去見一個所見時，那個所見不論能不能見，那時對能見來說，所見只會是一個所見。
說個簡單的比喻吧！當你的眼睛看見另一雙眼睛時，你只能夠看見另一雙眼睛的外相，不能夠看見另一雙眼睛的看見作用的，所以另一雙眼睛對你這雙眼睛來說，另一雙眼睛只能是你的眼睛中的所見，不會是你眼睛中的能見，因你無法看見另一雙眼睛的能見作用。
基於這個邏輯，末那的能執能見作用，是不可能見到賴耶的能見作用的，只可能看見賴耶的相分，所以若說，末那執賴耶見分為我這話是無法成立的。但為何唯識要這位置偷偷作出改動呢？這是因為唯識要建立起他們的架構，他們需要為大圓鏡智預流一個合理的自我作用，不然當賴耶轉成鏡智的時候，鏡智就不能無緣無故的生起一個能知能見的作用，這是唯識宗無計可施下，暗地裡用偷換概念的方法來自圓其說一番。
我想我這樣說，大家又會用什麼根本智，後得智的論說來反駁我，但希望大家在反駁我之前，細心想想那句話的邏輯性有多少吧！
師答：
無具名大德：
阿彌陀佛！7月28日mail收悉，看您們大伙不去真修來體驗佛法，而專門以嘴巴在論佛法，故看到某些語句，有的是約略沒講清楚，就會產生諸多妄想，但還是不會搞懂的。
1.聖人的賴耶無執性
『末那執賴耶見分為我』該怎麼解釋？先把心識及其功能做一個交代，才能來說明整個心識的互相關係。賴耶有三藏---能藏、所藏、執藏，能藏、所藏是無覆無記性，但執著卻使我們執取一切法為真，故會隨業流轉。賴耶除此功能及特性外，還有一空性真如體，能鑑照一切超時空的功能，也因自性清淨，始有大圓鏡智，此智就是見分的功能。賴耶見分也可說是證自證分的真實法相，著重在功能性上而言。賴耶見分可見外相及自種子，當然能見之見分，會產生相分；此相分為世間凡夫所執，不管是色界、無色界天神亦然，此等眾生終歸因妄執性而迷失菩提自性，這是賴耶執藏不去的毛病。賴耶自性清淨或見境不黏者當能住涅槃而得解脫，這是聖人境界，前者是佛，後者是聲聞、獨覺、八地菩薩之境界。本段在說明賴耶無明時的輪迴根本因，與凡夫所具有的末那妄執性還沒涉及，若有涉及也是共同造業而成沉迷，因末那識在人死時，它不隨賴耶而去。
2.末那間接所緣是賴耶之見分
現在來談修行中末那(第七意識)妄執賴耶(第八意識)一切法塵為我及我所之現象。『末那執賴耶見分為我』，賴耶能見內外因緣而生相分，此相分為自性不清淨者所執，照樣再熏習成更深種子，此是見之過？還是見後產生相分之過？當然是見之過，這樣才會一直妄執以為是「我」之見，故說賴耶也自認為是我之見。聖人因賴耶已無見之功(已能克制不用)，故無相分可現，也就能不去感知眾生業緣，而不得眾生同生根基，故能抽身而出眾生輪迴之流。禪宗行者不去黏一切因緣，不去感知眾生業緣，也就不會去無聊到去預言一些別人事端果報，這是真得解脫之行者，因賴耶妄執性已去，故能不執一切見分之功能。但若長此以往，則會墮入空亡，滅佛性之見分後，超能力的功能將遺失，也就起不了圓鏡智。
3.凡夫地末那識的妄執性迷失
再來談末那妄執賴耶見分所現相分為我，這是更沉淪的迷失。如前述，若賴耶妄執性不滅，則末那識會依我及我所而妄執賴耶所見而現之相分為我，此是間接地緣賴耶見性，直接地緣賴耶的相分，未有實證工夫者或世間凡夫(包括色界、無色界世間凡夫)，皆以七識所感知的賴耶法塵為真(三、四禪者稱七識住)，且實執有一個我，故有我見及所見，這些當還處於色、受、想陰魔境中。學佛法若未去末那識根本妄執者，還是以執取賴耶見分之功能及所現相分者為真，無知行者會誤認為這是真如自我運作功能的本來樣子。此時此相分更為凡夫或世間上界(色界、無色界)凡夫所執取，而妄分別所見所聞是真。此處我所講的是超世間的因緣感知，不要以凡眼來論此嚴肅的修證。
4.基於這個邏輯，末那的能執能見作用，是不可能見到賴耶的能見作用的，只可能看見賴耶的相分，所以若說，末那執賴耶見分為我這話是無法成立的。您的論說(或是您朋友的論說？)是依您們的程度及體驗而說，就像上述所論的第三點，以您們這樣的論述是沒錯，錯就錯在於您的境界就祇這樣，我尊重您們的論說。但請注意第一、二點較高層次的論述。我要說的已如上述，也隨緣與您們大伙戲論一番，其實戲論是沒有意義的。建議您們好好修行突破色身，再能斷第六、七意識所執，然後直接趨入八識心田，把賴耶見分轉成無所見，或見而不黏，這樣才有一點解脫的道理在。謝謝您的mail。